现象界(“人欲”)与本体界(“天理”)：反腐的哲学困境

・பைடு நூலகம்
７０ ・
文化 ・ 文化 产业 论坛
现象界 （ “ 人欲” ） 与 本体界（ “ 天理＂ ） ： 反腐的哲学困境
刘 芳１ 。 ＿
（ １ 、 德宏师范高等专科 学校 中文 系， 云南 芒 市 ６ ７ ８ ４ ０ ０ ２ 、 北京大学 中文 系， 北京 １ ０ ０ ８ ７ １ ）
摘 要： 反腐这一本体界（ “ 天理 ” ） 目标依 赖于现 象界 （ “ 人欲 ” ） ， 如果不能做到 “ 内圣” 的“ 天理” 就 只能依 靠法规将主体异化为客体 来 执行 ， 但 由于执 法者和被执法者都是 主体 的人 ， 因此就需要在现 实要 求和承认 感性 需要 的基础上调整 法规 。使“ 天理 ” （ 本体界 ） 与“ 人欲 ” （ 现 象界 ） 在平衡的基础上向前推进 ， 否则或者走向宋明理 学的“ 存 天理 、 灭人欲” 的极端 ， 或者走 向资产阶级 自然人性论的个人 享乐主 义。 关键词 ： 反 腐； 本体界 ； “ 天理” ； 现象界 ； “ 人欲” 李泽厚认为， 和康德静孥ｆ ４ ￡ 界与现象界截然分开、 “ 自 律” 和“ 他律” 截 标准， 随着中国经济的急速增强 ， 原有标准未必能适应新的公务要求， 如 然分开、 需要绝蹦 寒 睹 令相反 ， 宋 明理学将天理（ 本体界） 与人欲（ 现象 果强行推行原有标准， 有可能挫伤公务工作的积极性。因此 ， 中纪委开始 界） 连在一起 ， 既认为天理出 自 人欲， 又要求天理控制人欲。 口 果这一说 修改《 中国共产党纪律处分条例》 ， 以适应新的工作需要 ， 不做不切实际 法成立 ， 那么， 宋明理学就陷入了哈贝马斯的主体间性困境 ， 也是人文学 的“ 官样文章” 。 科的困境 ： 主体将自身异化为客体来进｝ 亍 研究， 或者说从研究对象这一客 从宋明理学、 谭嗣同到刘少奇 产党员的修养》 ， 和康德一样都是 体中抽离出主体来对 自身进行研究 ， 就永远无法做到真正的客观陛， 及巴 高扬人的伦理学主体地位， 提升人的意志行为从而 具 有 坚强的中华 民族 赫金所说ｌ 的“ 外位陛” 。 气节及心里文化结构 ， 完成自 我品质的升华 ， 以对抗资产阶级的“ 物欲横 既然天理要完全控制人欲 ，又在根植于 人欲的基础上生化而成， 于 流” 。 不过， 当物质文明发展到一定程度之后 ， 还以之前的物质标准来要 是就有了堕落 人人欲的感陛 求之危险。所以朱熹慨叹“ 人欲中亦有天 求大众生活， 便是退回到老庄的小国寡民理想 ； 如果 以此要求公务员队 璎’ ， “ 天理 人 欲无硬定底界” 。人类的反腐败所遇到的最大障碍也． 正是天 伍 ， 便又变相地回到宋明理学的“ 存天理 、 灭人 ’ 老路， 将之异化为不食 理和人欲 、 本体界和现象界无法完全分裂的悖论： —方面承认管理者的现 人问烟火的“ 贞妇烈女” ， 最终导致其精神领域崩溃。 不断跳楼和自杀的官 实欲求 、 办公需要、 权力授予 ， 另—方面又希望他们能够异化出来 ， 超越 自 员及公务员就说明了他们无法适应“ 十八大” 后突然严厉的反腐 ， 因此有 身， 从弗洛伊德的本我走向超我 。在中国便表现为： —力面希望 国企控 制 人呼吁国家应该启动心理干预机制 ， （ ２ ） ‘ ‘ 惩前毖后” 的同时也要“ 治病救 国家经济命脉以走社会主义道路， 另一方面又不希望它过度垄断膨胀 自 人” 。 可见 ， 如何重建新的公务员精神生活， 如何适应现实要求更新党纪国 身的“ 人 ’ 。 而当前的官员便处于如此悖论： 亨 面按照规定无法真正办 法 ， 便是当前反腐的重要课题。因此， 习近平总书记不断强调 ： “ 当官就不 事， 因为之前的法规并未严格实行而导致了多年来养成的潜规则（ 人欲） 要发财， 发财就不要当官。 清清爽爽、 义 无反顾地去当官。 不要把当官作为 超过了显规则（ 天理 ） ， 另一方面如果按照潜规则办事又要被法规惩处。 个满足无 穷贪欲 、 获得无 限私利的捷 径 ， 那 样迟早要完 蛋。’ ＠ 另外 ， 当康德式的绝对命令无法得到贯彻 、 陷入宋明理学天理与人 总之， 反腐这一本体界（ “ 天理” ） 目标依赖于现象界（ “ 人欲” ） ， 如果不 欲之混同后 ， 反腐败便陷入 自身的悖论困境： 过于强调天理， 人 欲便被 压 能做到“ 内圣” 的“ 天理 ’ 就只能依靠“ 外王” 来执行： 法规将主体异化为客 ； 过于放纵 人 欲， 则使天理这一本体追求难以 体。 但由于 执法者和被执 法者都是主体的人， 因此就需要在现实要求和承 完成。因此 ， 寻找立足于现实的法规， 才能真正获得“ 绝对命令” 的本体陛 认感陆需要的基础上调整法规。 在这样的双向互动轨迹中， 每一个运动的 效果， 并得以贯彻下去； 当“ 绝对命令” 降格为现象界的人欲需求时 ， 法律 点都会显得痛苦而艰难， 或者表现为法规的推行搁浅， 或官员心理压力增 便需作出调整。李泽厚指出： “ 道心” 反对“ 人Ｊ ” 而又必须依赖“ 人Ｊ ” 存 大 ， 最终要求“ 天理” （ 本体界 ） 与“ 人 ’ （ 现象界） 在平衡的基础上向前推 在， 必然发展出“ 天理即在人欲中” 、 “ 理在气中” 的唯物主义。呵 见， 立足 进 ， 否则或者走向宋明理学的“ 存天理、 灭人欲” 的极端 ， 或者走向资产阶 于“ 人欲” 之上的“ 天理” 、 “ 他律” 乃至“ 自律” ， 才可能具有实践性 ， 否则容 级 自然人陛论的个人享乐主义。 易变成难以完成的非现实目标， 而流于“ 潜规则” 之上的“ 官样文章” ， 好看 注释 但不中用 ， 正如王国维所说， “ 可爱者不可信 ， 可信者不可爱” 。 人类的法规 ① 李 泽厚． 中国古代思想史论 呻 天津： 天津社会科学院出 版社． ２ ０ ０ ４ ： 亦然， 太过堂皇和美好的者 Ｉ ５ 彳 筒 Ｅ 施行。 ２２ ＿ ２２ ８ 。 也许， 马克思主义的共产主义理想中国化的过程中也遭遇了儒家传 ②同上Ｉ ２ ３ １ ． 统文化的渗透 ， 或者说中国人以儒家 理 一情感结构来吸收共产主义理 ③Ｎ ＿ Ｅ ： ２ ３ ５ ． 想， 于是天理和人欲的矛盾就阻隔了同样来 自德国文化哲学结构的康德 （ 垒 员工 资改革： 增加 基本 工 资比重， 搜狐 媒 体平 台， ２ ０ １ ５ － ０ ６ － １ ３ １ ９ ： 式绝对命令的浸人 ， 导致中国 传统文化的矛盾也进 入了 今天的 反腐败问 ５ ２ Ｉ ｌ ８ ｈ ｔ ｔ ｐ ： ｆ ／ Ｉ ｎ 协ｏ ｈ ｕ ． ｃ ｏ ｍ Ｏ ｌ ５ ０ ６ｌ ３ 加４ １ ４ ９ ７ ３ ２ ４ ２ ｓ ｈ ｔ Ⅱ 题。 甚至可以说， 我们用根植于／ Ｊ 留济 基础上的儒家 里文化结构之内 ⑤ 中国 共产党纪律处分｛ 籍 例有必要修订， 新华网 ＞法治 ２ ０ １ ５ 年０ ６ 月 部 自我平衡和循环机制来吸纳西方的马克思主义哲学 ， 缺乏“ 绝对命令” ０８ 日 １ ２ ： ４ ９ ￣ ３ ９， ｈ ｔ ｔ ｐ ： ／ ／ ｎ ｅ ｗｓ ． ｘ ｉ ｎ ｈ ｕ ａ ｏ ｅ ｔ ． ｃ ｏ ｍ／ ｌ ｅ ｇ ａ ｌ ／ ２ ０ １ ５ ０６ － ／ ０ ８ ／ ｃ１ ２ ７８ ９ ０９ ０７ ． 也就变成了中国特色的马克思主义， 而有异于德 国人或欧美 人理解的马 ｈ ｔ ｍ。 克思主义。 这或许就是马克思主义的中国化。 今天， 如果小农经济成份将 （ 蚕 ） 李 泽厚． 中国古 代思想史论 天津： 天津 社会科学院出 版社 ２ ０ ０ ＆ 调整而减少， 中国制造产业与欧美曾 ２３ ９ － － ２ ４３ 。 经的工业社会更加趋近， 那么， 对马克思主 义 哲学的认识是否会带来新的 （ 自杀官员为何多“ 抑郁” ， 大河网， 第Ａ ０ ４版： 重点， ２ ０ １ ０年 １ Ｏ月 ２ １日