白谦慎：海外中国书法研究简介
“素人之书”与白谦慎的困惑
“素人之书”与白谦慎的困惑
薛龙春
【期刊名称】《中国书画》
【年(卷),期】2022()12
【摘要】白谦慎先生《与古为徒和娟娟发屋——关于中国书法经典性问题的思考》一书,以观察古代与今天“无古无今”的、“不规整、有意趣”的素人书写(没有接受过训练的书写)在当代的不同命运为契机,讨论了某一类书法作品在经典建构过程中的文化、心理、社会体制、修辞策略等种种因素.
【总页数】3页(P111-113)
【作者】薛龙春
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】J29
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1.“吴人伐慎,白公败之”再探——兼及楚平王嫡孙熊胜与“吴人伐慎,白公败之”
的动因2.中国书法的海外传播r——以艺术史学家白谦慎为例3.和以天倪——白
谦慎访谈4.书法审美与回归:“浙大先生”书画展引出的话题鲍贤伦、白谦慎、徐
天进、池长庆四先生对谈辑录5.书法史研究的“问题”——访白谦慎先生
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傅山的世界
◆碑学思想的萌芽
◘ 清初书法嬗变的大环境以告成熟。学术上的追本溯源、金石学的复兴、 访碑活动的活跃、都促进了审美品位的变化。 ◘ 傅山宣称，在魏晋之前流行的篆隶是书法的最高典范。他反复呼吁书 法家们重新认识古体字向今体字转变对书法的影响，追本溯源，以篆 隶为本来实现书法的创新。 ◘ 清初书家，包括傅山本人对隶书的兴趣要比篆书来得高。在缺乏可靠 的古文字研究的情况下，受考据学影响的书法家大概是不会轻易地去 书写篆书的。而小篆系统的字比较规整，不似汉隶的古朴奇肆更能吸 引受过晚明尚奇文化洗礼的清初书法家。 ◘ 傅山等书法家对汉隶的钟爱，推崇汉隶远胜于唐隶，以古代金石文字 为典范的隶书在清初的学术和 文化生活中扮演者重要的角色，标志着 书法品味在清初发生了一个重要转变。
◘
◆“晚明现象” （吴讷孙）
◘ 政治局势日渐不安 ◘ 文化生活的多样性 （徐世溥的信札） 徐世溥的信札）
｛
三教合一” “三教合一” 教育的发展与印刷文化的勃兴
质量—数量 精度—泛读 数量、 泛读） （质量 数量、精度 泛读） 书法内容和形式更具商业化
◘ 艺术表现出惊人的创造力 特殊的美学——“尚”奇） （特殊的美学 尚
2
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唐玄宗隶书“ 1、3 唐玄宗隶书“其”和“道” 颜真卿楷书“ 2、4 颜真卿楷书“其”和“道”
唐代楷书的基本笔法和结体的原则已被 带入唐玄宗的隶书，我们找不出任何丑 拙，古朴的特质。
唐玄宗《石台孝经》 唐玄宗《石台孝经》745
唐法在日常生 活中的支配优势。 正因为如此，傅 山和其他清代书 法家大声疾呼要 打破唐法。于是， 打破唐法。于是， 他在书写隶书时， 刻意追求汉隶“ 刻意追求汉隶“不 衫不履” 衫不履”的浪漫自 在。他的隶书有 时显得过于夸张， 也许是矫枉过正 的结果。
我来添尔一峰青｜傅山的艺术世界
我来添尔一峰青｜傅山的艺术世界“芟苍凿翠一庵经，不为瞿昙作客星，既是为山平不得，我来添尔一峰青”—傅山傅山般若波罗蜜多心经很多武侠迷都对梁羽生武侠小说《七剑下天山》中那位医术精湛、武功绝伦的傅青主印象深刻。
然而，这位生活在晚明清初傅青主不仅是精通男科、女科的名医，甚至发明的山西著名小吃“头脑”，同时，他更是那一个时代的顶尖书画艺术家。
傅山像傅青主本名傅山(1607-1684)，山西太原人，明诸生。
明亡为道士，隐居土室养母。
康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。
于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。
他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物，并与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。
白谦慎在《傅山的世界》中论述：“在入清后，他的明遗民处境才使他更为颜书所吸引，并开始热忱地临摹。
傅山对亡明的忠诚驱使他去追寻新的书法典范，并通过艺术典范而宣扬艺术家的忠臣品格，激励自己恪守遗民的政治立场。
”展览中所呈现的“勿倚权势，而辱善良”，不单是“心正笔正”的信仰，更是傅山在国破家亡的政治形势下不共流俗的心声流露。
傅山历代名臣像赞画心题识王右军羲之傅山霜红遗韵（八开之一）傅山霜红遗韵（八开之二）傅山 手抄文昌帝君阴骘文（之一） 傅山最重要的艺术成就在于书法。
身为一代大家,傅山十分强调学书的基础与功底。
傅山曾言：“楷书不知篆隶之变,任写到妙境,终是俗格。
”“不知篆籀从来而讲字学书法,皆寐也。
“由此可见,傅山不仅主张上追篆隶,亦主张打破古籀、真、行、草、隶各体书风之间的差别，博采广纳。
傅山各体书册（十二开之十二）傅山还主张学书应直追古人。
他曾言:“写字之妙,亦不过一正。
然正不是板,不是死,只是古法。
”“字与文不同者,一笔不似古人即不成字。
”正是对古法的孜夜以求,才使其草书大字中形成潇洒突变的风格。
傅山凭高瞰迥天怡心诗不过,傅山对古意的追求并不迁腐。
他主张取是而去非,临古面出新。
从《海外书迹研究》到《傅申学艺录》
从《海外书迹研究》到《傅申学艺录》
葛鸿桢
【期刊名称】《中国书画》
【年(卷),期】2014(000)011
【摘要】作为一名艺术史学者和书画鉴定家，傅申先生在国内外同行中赢得了高度认可，而对于傅中先生的书法创作，人们相对还缺乏了解。
本期我们遴选了葛鸿桢先生的《从〈海外书迹研究〉到〈傅申学艺录〉》，文章回忆了他与傅申先生的交往，并从傅申先生的学术研究谈到书法创作，对其书法给予了精准的定位、细致的描述和公允的评价；白谦慎先生的《承前启后之作》一文，评述了傅申运用医学临床诊断学和刑事鉴识学的思路进行书画鉴定，因而更具严谨性和科学性。
正是这种学问反哺创作的思路，使得傅申先生在学术、艺术上都取得了较高的成就。
今将两文刊出，以飨读者。
【总页数】2页(P118-119)
【作者】葛鸿桢
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J292.1
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超越边界：当代中国书画研究中的文化史研究趋向
社会艺术 史 （ 或称 “ 新艺 术史”） 的兴起 。 社会
艺术 史将 “ 社会” 带人艺术 史研 究中，“ 艺术”
十七世纪 中国书法的嬗变 是一部 有关 书法社 会史的研究著作。 作者白谦慎不同于以往研究书
为书法经典 的问题， 并认 为书法作品之 所以被 奉为经典的背后隐藏着一 个复杂 的社会文化机 制。 作者以 “ 娟娟发屋” 为题引， 讨论古与 今的关
论家 和 书画 史家的 青 睐 。 这 些优 秀的 书画 家 们 和书画的 鉴赏者都 是 传统 社会 中的精 英阶
层， 他们 垄断了与书 画相关 的话 语权 。 这 固然
对１ ７ 世 纪 的 中国 文化 世 界 ， 提 供了全 新 的 观 照 。
者并行不悖 。 其 中， 书 画作品 的品鉴 又是 传统
中国书画 研 究的 基 础 。 书 画作 品 所表 现 出来
的优劣 ； 取代 美学范畴而与艺 术 史相 对话的 ，
则是 各式各 样的文化议题与理论 。 艺术 史与其 它学科之间 ， 也因 “ 视觉 文化” 与 “ 物质文化” 的崛 起 ， 首次出现 广大的 交界地带。 艺术 史研 究 中的文化 议题 大量 涌现 ，“ 文化 史研究”遂
成 为艺 术 史研 究 最 重 要 的 方 法论 之 ‘ 。 王 正 华
的 神韵和 笔墨情 趣是 传 统中国书画欣 赏 和研
究 关注 的 重点 ， 笔墨 生动 传 神是 传 统书画 品
在该书成书之前， ２ ０ ０ ３ 年白谦慎 在 （ （ 傅山的交往
与应酬 ： 艺术社会史的一项个案研究》 一 书中， 利用近年来 发现的一些极 为珍贵 的历史文献，
纪９ ０ 年代以来， 受 西 方美 术 史研 究 方 法 论 的 影
傅山的世界电子版1004无标题
傅山的世界电子版1004无标题白谦慎《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》，是“哈佛东亚专著丛书”的一种，二○○三年哈佛大学出版。
据前言说，这一本书的酝酿，始于上世纪九十年代初作者就读于耶鲁时。
十年一书，良不易也。
傅山（一六○七——一六八四／五）在明为贵公子，入清为真遗老，生前以书法、医术和古人称的“道德文章”鸣世，但在今天的声名，则主要赖于书法了。
研究明清书法的学者，每以王铎为用力的重点。
但抛开两人书法的优劣，单就“史”的价值而言，王铎则远不如傅山。
王铎（一五九二——一六五二）于南明灭亡后，曾仕清为贰臣，卒于顺治九年。
而十七世纪书法史的关键性转折，则发生于顺治末至康熙初；促成转折的重要因素之一，又是遗老的情怀。
故王铎的书法，是多“瞻前”之姿，少“顾后”之态。
傅山却不同。
在明清的书法史中，傅山或是惟一一个“双面脸的雅努斯”：他一面脸对着晚明，一面脸对着清初，可称十七世纪中国书法演变的枢纽。
他的身份也杂：文人、学者、书家、画家、道士、遗老，市民（傅山曾开过一爿药铺），可谓集所有的共鸣器于一身，故明清之际的书法所闻于每一领域的音震，在他身上都有回响：从写异体字，写杂书册，到追求汉碑的拙丑。
傅山一生书风的变化，再现了十七世纪中国书法演变的全过程。
因此对傅山的研究，就是理解明清之际书风演变的关键了。
《傅山的世界》就是从傅山入手，去探讨这一时期书法之演变的。
所以确切地说，这不是一本傅山的评传；傅山的书法，作者只当作一幅折枝画看，他要做的，是循着折枝的倚斜之势，于画幅之外，去讨寻它所来自的花丛以及生长的土壤。
这是一本以傅山为透视点的“十七世纪书法的演变史”，或以书法为透视点的“十七世纪文化史”。
“傅山的世界”，可说是一个与实相符的名字。
十七世纪这一百年，大致相当于万历中叶至康熙中叶，是政治、社会、道德与趣味巨变的时代。
书法也应着时风的鼓荡，发生了根本性变革。
前此的一千三百年，是王羲之父子的书风自唐代确立其地位后统治书坛的一千三百年，这一派的书风，就是书法史上称的“帖学”。
是谁在重塑中国的往昔——《武氏祠真伪之辩——黄易及其友人的知识遗产》编后记
出版天地是谁在重塑中国的往昔《武氏祠真伪之辩一一黄易及其友人的知识遗产》编后记文►教富斌附记《武氏祠真伪之辩——黄易及其友人的知识遗产》作者：白谦愤 开本：16开 定价：78元出版时间：2019年10月L 出版社：人民美术出版社重塑，总意味着许多可能性。
这种可能性存在于人们对一段历史、一件艺术品的还原 当中，即它们曾经怎样记录着经验、记忆、材料、工具、出 发点，其间的现实意义体现于审美、伦理、情感、文化、风 俗等的传承与延续。
2019年初，农历新年尚未至，春寒料峭中的双井商业 圈依旧车水马龙。
坐落在北京双井桥西南侧的人民美术出版 社成立了学术出版中心，对“系统的学科专门学问”进行收 集、筛选、整理，并很快推出了“人美学术文库”丛书。
这 套丛书对“传统与现代”也带有“重塑”意味，对处在新时 代春天路口的美术学、设计学理论研究敞开了大门。
白谦慎的《武氏祠真伪之辩——黄易及其友人的知识遗产》就是本套丛书推出的第一本专著。
2«15年，巫鸿的《武梁祠:中国古代画像艺术的思想性》 再版，翻开第337页《武梁祠研究大事年表》中的最末一条 可见：“2005年，美国普林斯顿大学美术馆举办‘重刻中国 的过去：武氏祠的艺术、考古和建筑’展览，并出版图录，质疑武氏祠的可靠性。
”巫鸿的这本专著早在1989年即以英 文版出版，在欧美汉学圈深受好评。
美国普林斯顿大学的这 个展览图录呶件，被巫鸿郑重地放在大事年表中，足以想见 当时这件事情在学术界引发的轰动效应。
当时，白谦慎刚刚获得美国波士顿大学的终身教席不久, 他也获邀出席了美国普林斯顿大学美术馆举办的以“重塑中 国的往昔：武氏祠的考古与艺术”为题的展览学术会议，并 进行了关于“黄易的生平与艺术”的演讲。
在本书的序言中， 他这样写道：“我在会前并不了解这个展览的内容，直至开 会时我才发现，它的主题是挑战武梁祠作为汉代文物的可靠 性。
”会后，白谦慎收到了该会议的论文集《重塑》，详细看 完之后，他认为“不及时给予严厉批评，不明真相的人们会 以讹传讹，还可能给学界带来一股很不负责任的疑古之风”。
傅山书法艺术浅谈
傅山书法艺术浅谈1.傅山及其时代背景明末清初之际，位于山西腹地的太原府阳曲县，出了一位博学多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。
他就是傅山。
傅山世出官宦书香之家，家学渊源，自幼聪敏，博闻强记。
在他年仅15岁时参加童子试并取得了不菲的成绩。
他的幼年像普通的读书人一样，在苦读中度过，然而动荡的局势打破了这种生活。
崇祯十七年（1644年）李自成进北京，五月南逃，十月清兵占领太原，立即下令剃发，当时傅山带母逃入寿阳山中。
拜寿阳县五峰的还阳子郭静中为师，出家为道士，道号“真山”。
顺治六年（1649年）大同总兵姜瓖见吕梁山中广大地区起义军不断发展壮大，也起议反清，傅青主的两个同窗王如金、薛宗周是汾阳人，也参加了起义军，在晋祠与清兵交战数日，被杀，傅青主撰著名的《汾二子传》文纪念。
顺治十一年（1654年），傅山因曾接受南的任命而入狱，并著有《甲申守岁》诗二首。
傅山的母亲说：“道人儿自然当有今日事，即死亦分，不必救也。
”后来他的朋友们出奇计，救出了他。
出狱后又去南方云游。
归来后隐居太原府崛围寺。
取它山之石可以攻玉之意，号公它、公之它。
傅青主终生拒绝为满清政府效力，终老山林。
1.傅山书法艺术风格1.晚明对奇的热情晚明时的中国，文人士子们的生存生活环境已经不同，商品经济急剧发展、与西方宗教文化的初探、市场的扩张，以及大众价值观、情感观的更新促成了多元的文化环境，虽然大明王朝的崩溃已经无法避免，整个社会都处在动荡不定的状态中，但是在这样的时代背景下，出现了一股热情澎湃的艺术思潮，书法艺术顺应这股思潮慢慢从以实用为主观赏为辅的层次脉络逐渐上升到了一个以欣赏为主体的纯艺术层次，“好奇尚异”成为晚明文人士子所追求的现象，傅山也不例外。
谈到傅青主“尚奇”，就不得不提起其约作于1652年的《啬庐妙翰》一作，此作内容非常繁杂，由篆、隶、真、行、草以及傅青主自创体混合而成。
白谦慎在《十七世纪中国书法的嬗变—傅山的世界》中谈到：“在书写的选择上，傅山并没有按照书体的历史演变顺序来安排，而是随心所欲地书写，任意而随心，当然这幅手卷的繁杂不仅仅体现在他使用了五种不同的书体，还在于字体之间的界限常被打乱，使我们无法界定某些字的字体归属。
跨视域的书法史研究--浙江大学艺术史青年学者沙龙(第四期)综述
跨视域的书法史研究--浙江大学艺术史青年学者沙龙(第四期)
综述
赵冲;郑成航
【期刊名称】《中国书画》
【年(卷),期】2023()2
【摘要】2022年12月24日,浙江大学艺术与考古学院艺术史研究所以“跨视域的书法史研究”为主题,采取线上会议的方式举办了第四期“浙江大学艺术史青年学者沙龙”。
本次会议共邀请九位学者参加,每位学者均具有书法实践和书法研究的经历,而学术背景又各不相同。
他们的议题涉及铭石砖瓦、经典碑帖、篆刻印章以及现台、紫砂壶等多种书法相关的物质文化。
浙江大学艺术与考古学院院长白谦慎,艺术史系主任薛龙春、副主任赵晶、研究馆员张震,苏州大学艺术学院讲师蔡春旭等专家学者受邀参与了讨论。
【总页数】3页(P127-129)
【作者】赵冲;郑成航
【作者单位】浙江大学艺术史研究所
【正文语种】中文
【中图分类】J29
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1.重思旅游研究的知识贡献——第四届"粤港澳青年学者旅游研究学术沙龙"综述
2.“丽泽文献研习营”第一季暨陕西师范大学“文献青年学者沙龙”综述
3.深入切
磋促进交流——北京市“百人工程”第四期青年学者暑期研修班综述4.自然科学史研究所2014年度青年学者夏季研讨会暨第二届自然科学史研究所国际前沿态势青年学者研讨会综述5.十七世纪后的区域艺术史研究--浙江大学艺术史青年学者沙龙(第三届)纪要
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
白谦慎应酬书法之对联与扇面
白谦慎应酬书法之对联与扇面白谦慎：应酬书法之对联与扇面为什么晚清官员会写那么多书法白谦慎：其实在日常的生活当中还包括有朋之间的切磋书法，还有独自的领悟书法，这个在晚清官员当中也非常普遍。
打一个比方曾国藩和何绍基的关系非常好，他和何绍基见面的时候两个人经常谈论书法“酒后与子贞谈字”，谈写书法；“至何子贞处，观其作字，不能尽会悟，知平日所得浅也。
”他反思自己了，我写的不如他好，知道自己还不行。
李宏轶是曾国藩的幕僚，他叫李梅生。
“论古人作字之法，是灯时散。
”天黑了才散，这样的东西非常多，翁同龢独自领悟“未出晨临帖，须曲折并须灵动。
”他的日记当中都记载了他们学习书法的一些心得，这是他们又一个东西。
另外一种就是应酬，我写过一本书《应酬书法》，如果你们看到我的书里边专门提到了我的老同学龚继隧先生，他今天也在座，是他第一个提出了应酬绘画的概念，我认为对于中国绘画研究一个非常重要的贡献，现在他做其他工作了，我就接着他的那个话题应酬书法继续做了下去。
对联曾纪泽行书八言联先讲对联，这是吴大澂的对联，这个对联你看写了多少，一百多件，平均每天三、四件不成问题的。
曾国藩到“天平天国”以后权倾一时，这么忙他还写字写这么多，非常非常多。
再看翁同龢多不多，这就开始多了，我讲件数，我不是讲字数，翁同龢有一年送灵柩回去，常熟，他日记里边写的“竞日大雨不能扫墓，为人作楹帖五十余、扇十余，手腕欲脱，观着如堵墙。
”多不多?六十多件，起码六十多件，这个数字不算少吧。
曾纪泽，曾国藩的大儿子也写的很多，你看看早饭以后写，中饭以后写、晚饭以后还写，这不是一个孤立的现象。
不是说只有一天这样子，经常性的。
你看看他一共写了多少“八言对联二十二副，五言对联四十副，扇面两张……”多不多?这数量不算少，很多，如果说午饭，他午饭到晚饭之前写的最多，如果午饭到晚饭之前是五小时，四十五副对联差不多一小时九副，七分钟一副。
这还不算多的。
何绍基最多，何绍基多少?道光二十四年，何绍基就在北京写对联将百副，次日下一天写大字对联七十余副，次年他在北京最后写对子八十余副，可云畅笔，然后咸丰二年在京师写大字至幕，连夜得对子有一百零七副。
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海外中国书法研究简介作者按：2004年7JJ21日.我在长春市科技会堂向吉林省书法家协会以及辽宁省.黑龙江省的同道介绍f中国大陆以外的书法研处和创作的一些情况。
吉林省书法家协会会刊拟发表我的发言。
由于出时没有录音，我只能根据肖时准备的提纲來整理我的演讲。
需要说明的是•文中不少内容是整理时补充进去的，补充时.我也参考了我以前发表的一些介绍英国收藏和研处中国书法的短篇文字。
在我的演讲后.东北的同道们还向我提了一些出代书法的创作的问題•有些我尽了自己的能力作r回答，有些问題・对当代巾国书法比我更为了解的丛文俊丸生给予了回答。
我因没有记录，所以无法整理出：”1时的问答以及我和丛先生的一些对话。
不过在那天的问答中和7丿J 20日晚在长春市碑艺茶馆由丛先生和刘成先生主持的和东北的青年书法家们的座谈中，我深深地体会到了一些青年书法家Ifii临的困惑。
一些已有很好的功力和相半成就的书法家们.在国内一些重要的展览的取舍标准发生转变、自己的审茨趣味和展览主持人或评委们的审英取向出现不和谐肘侨产生的班惑和不自信.是我和他们接触中感受得最深的一点。
当时我发表了一些意见。
但我具休说r什么.我已记不清可能参加座谈的同道中有比我记御更清楚的。
那么现在我想补充以下的®见：（1）如果一个年轻的书法家以展览來判断和调整自己的趣味的话.那么他还会一直困惑下去.除非他对展览不感兴趣或不那么感兴趣，或是哪天他也当上r评委。
（2）严|我们感到无所适从的时候・还是回到报基本的经典去.诸如二王、《九成宫》、《多宝塔》这样的经典。
在日复一日的温故知新巾，在看似无所进步的重复劳动中，等待蜕变・等待突破。
当然•这需要耐心。
以下为演讲内容: 今天很荣幸有机会能在这里和吉林以及东北其它一省的同道聚会。
我这次到吉林來，是为我的第一木英文著作來收集资料的。
我的第一木著作是关于清末的著名书画家、收藏家吴大液的。
吴大徹曾被清政府派到占林斯査巾俄边界.在吉林留下了他的行踪和一些艺术作品。
虽说是第一次到吉林來.但我和吉林大学的从文俊先生有^^年的交往，对他的研究工作一直很钦佩.对他的学生的学术表现，也很赞赏。
从文俊先生和刘成先;生希望我向吉林利东北书法界的朋友们介绍一些大陆以外书法研允的情况，我今天所要讲的有以下几方面的内容：（1）欧茨收藏中国书法的情况：（2）欧英研允中国书法的情况：（3）欧类中国书法的创作情况：（4）汉字文化圈的书法研尤情况。
（1）欧黄收就中国书法的情况二十多年前，傅巾先生在其与日木学者中m勇次郎先生合编的《欧黄收截中国法书名迹集》一书的序说中. 曾简略地回顾r欧英收截中国书法的历史。
傅中先生指出，在欧英的中国艺术收藏和研处中，以书法报为迟缓，这和文字上的障碍以及西方没有可对应的艺术有关。
西方也有书法（calligraphy）这门艺术，但一般视为一种1：艺・社会和文化的地位不為.在艺术成就方面也远不可和中S书法相提并论。
欧洲私人收藏中国书法的情况不太清楚•零星的收藏总是有的。
有时•我们能从欧洲的一些文物拍卖目录上看到书法作品，但迄今没有听说过大的收藏家。
不过.敦煌文献发现后，一些西方探险家和学者曾到敦煌获取大fi的敦煌卷子-许多的敦煌卷子后被捐赠给陣物馆和图书馆。
目前英国、法国.俄国的一些文化机构藏有大批的敦煌卷子。
如果我们把这些敦煌文书作为古代书法作品来看待的话•数S是相!节可观的。
英国的收荻家最初也是銀着欧洲同行定的，最早收藏的中国艺术品也是器物，如瓷器、漆器、青铜器等。
对中国绘画的兴趣也比书法來得早得多。
但从上世纪£十年代开始•开始有收截家有氫识地收藏中国书法。
如今英国的中国书法的私人收藏相卅活跃。
茨国收藏中国书法最早的大收藏家是顾洛阜(John Crawford, 斋名汉光阁)。
顾洛阜是个文物商，他在上世纪五十年代•收进了许多重要的中国书法作品，如黄庭坚的草书手卷《廉颇与蔺相如传》，米芾重要的早期作品《吴江舟中诗儿以及耶律楚材的一个诗卷。
此外•顾洛阜还藏有一些宋人的扇面，其中有一些是书法扇而。
他的收藏中还有明人如萤其昌、张瑞图、王样的作品。
根据他的遗飆•这些作品在他身后都描给r纽约大都会博物馆，成为大都会博物馆中国书法收藏的核心。
私人收藏家中•以艾略特丸生(John Elliott)的收藏最多也最好。
艾略特出生于灵国一个世家，木人从爭金融.股票等生意。
艾略特先生早年毕业于普林斯顿大学・专业为中世纪史。
在校期间，曾选修中亚史、阿拉伯语.和中国艺术史0艾略特先生对酷爱艺术，收藏中園、日木、非洲、南英洲的艺术和欧洲的早期铁器。
在他的收藏中，以中国艺术最为著名。
经过数十年的努力•艾略特先生成为亚洲以外首屈一指的中国书fifi收徹家。
在他收藏的近一百件中国书法作品中(其巾装裱成十大函的数百通明清人信札只作几件il•人不送赫赫名迹。
其中有欧类唯一的唐華木王羲之书法《行穰帖》•黄庭坚行书《赠张大同卷》.米芾《留简》、《岁丰沢《逃爭》三札.赵孟(Fu)楷书＜妙严寺记》等。
还有许多明清书法的蒂品。
这些艺术品在艾略特先生生前，基木上都寄藏在普林斯顿大学英术馆。
该馆经常展出这些艺术品，使学者和爱好中国书法的人们可以有机会研尤和观赏这些作品。
根据艾略特先生的遗嘱，在他去世后，他的书画收《已全部赂给了他的母校普林斯顿大学。
安思远(Robert Ellsworth)是中国文物界所熟悉的名字。
他是一位住在纽约的收藏家兼文物商.在欧灵的文物界很有影响•和中国的文物界有很深的关系C他收藏的东西主要为巾国器物.但也有中国书画。
在书法的收藏中•最重要的是中国的碑拓。
文物出版社曾出版《安思远藏善木碑帖选》。
其中《淳化阁帖》已为上海博物馆购藏。
安思远还徹有一批敦煌写经卷子，有些是极为珍贵的文献。
他原先还藏有不少近现代名人书法.几年前全部捐给r在华盛顿的佛利尔类术馆- 黄国另外一个对中S书法很有兴趣的收藏家是住在纽约的路思客先生(Christopher H,Luce)o路先生现为路思基金会董事会主任.他的祖父是黄国新闻巨子路思义先生(HeniyLuce. 1898-1967)。
路思义丸生为传教士之子•出生在中国山东蓬莱，在烟台接受小学教育后，返英上中学、大学，后创办新闻界著名的时代公司.该公司曾出版多种杂出.包括苦名的《时代》周刊和《生活》周刊.并创办『路思基金会。
路思客先生的中国情怀应有家庭的渊源。
他从1978年开始收藏中国和日木书在他收藏的中国占代书法巾，最早为元代的书法，但在数S上以明清书法居多•如吴门书家文征明.唐寅、陈淳、文彭、王问.周天球以及晚明书家萤其昌和陈继儒等的作品。
我想在这里再介绍一个颇有特点的收藏•这就是英国弗吉尼亚州的观聲园的收藏。
园主为一对很有修养的英国夫妇。
观遴园除了收藏少数西方艺术骷和早期的中国器物外.主要为十七世纪的中国艺术品。
藏品涵盖甚广，有版沥、印萃、书画、瓷器.而尤以书画和瓷器著称。
书画中有董其昌.米万钟、黄道周、王悴. 潇云从、周亮工、龚贤等的作品。
特别是圉绕着周亮工这样一位清初的文人來收藏。
周亮工在清初文坛是一极有影响的人物•和周亮工同时代的河北学者中涵光曾以平生未见沧海和无缘斜识周亮工为憾.周在沟代人中的声誉•由此可见一斑。
周亮工的《读画录》和《印人传》等著作•也为今日治艺术史的学者所重视。
观曹园主除了收藏周亮工木人的书法作品外・还收藏^^方面和周亮工相关的艺术品，如周的好友初玉昆的绘张大风的书法.胡正言刊行的著作等。
这对于研允周亮1：和十七世纪南京的文化艺术圈有垂要的恿义。
观號园收藏的瓷器，也是被称为•转型器”的瓷器.是十七世纪景徳镇生产的一种瓷器。
这种瓷器上常有许多文字，也是研究十七世纪书法的资料。
以上讲的都是比较大的黄国收藏家。
小的收藏家还有不少，在此不能一一列举。
在黄国还有不少华裔收藏家。
黄国老一辈的华人中.有不少四十年代或五十年代初就到英国了。
其中不少出身世家•家中或多或少都冇些收藏。
比如说我曾向国内介绍过的长期在耶鲁大学教书法的张充和女士，是晚清高官张树声的后人. 家中有数fi 不多的旧字颐。
原先在普林斯顿大学博物馆工作的刘先女士是清代著名的藏书家贵•池刘世瑜的后人.其母亲的列舅是沈曾植•家中有沈曾植的作品。
不过.比较著名的老一辈华人收藏家，著名者是翁万戈先生、王季迁先生、王方宇先生和王南屛先生。
翁万戈先生是翁同斛的五世孙・也是英国著名的华人补•会活动家•八十年代曾任对中黄文化起过积极推进作用的华英协进社（China InstiUHe in America）的主席。
翁先生于1936年考入上海交通大学电机1：程系。
次年.中日战争爆发•上海很快沦陷•为f能完成学业•翁先生于1938年赴英在以1：程着称的普渡大学留学•并获该校1：程学学士和硕士。
从四十年代初起，站先生开始了向西方介绍中国文化的工作.数十年來，翁先生参与拍摄和独立制作了数十部教育片和纪录片，向西方介绍中国悠久的历史和灿烂的文化，其中《中国佛教》一片（1972）曾在1973年亚特兰大国际电影节获金奖・翁托生的书ttffi收藏基木來自翁同鉢的I日藏。
其中书画、碑帖的收撷数S甚众，精品也多。
《艺苑掇英》第三十四期（287年1 JJ＞曾有专集选其特萃予以介绍。
书法中的唐开元年间精写木《灵飞六甲经》（世称《灵飞经》四十三行木人是翁氏家藏书法中年代最早的辅品之一（现已转让给纽约大都会博物馆）。
这一作骷在晚明被发现后，被華刻入石.后在清代又被多次翻刻.对清代小楷书法有很大的影响。
而翁藏以十三行木则为衿种拓木的祖木墨迹，在唐人写经中也堪称丰育黄者・对研尤唐代写经，S迹和拓本之间的关系均有重要的价值。
此外还有文征明家书卷、萤其昌书法、黄道周书札卷和等明清名人书法。
翁同締也是晚清重膜的书法家。
翁万戈托生藏翁同秫墨迹很多。
他还藏有翁同斛自用印约四十氽方。
翁先生所藏的印承中有不少出自清末著名篆刻家（如吴昌硕.金城、王冰铁等〉刀下•印石也相旳箱关。
王方宇先生1936年毕业于辅仁大学教冇系。
1944年负笈英国.1946年获哥伦比亚大学硕士。
先后在耶鲁大学和西东大学任教.并曾任西东大学亚洲学系系主任。
他在学术方面的成就，主要在汉语教学和八大山人的研处方面。
王方宇丸生也是一位在海内外都有影响的收藏家C他自五十年代从张大千于•中得到一批八大山人的作品后.就一直用心地收藏八大山人的书砸。
他的藏品中最重要的也便是几十件八大山人的作品，其中包括一些重要的八大山人的书法。
王方宇先;生去世后，其子王少方托生根据父亲的遗嘱.将王方宇托生生前所藏八大山人価作最精华的部分捐赠给r佛利尔英术馆，书法部分也由该馆购藏。
王南屏托生1924年生于一个书香世家，在上海长大。
十丿弋岁时入无锡国专学习哲学，两年后转往上海复旦大学攻读国文。
二十岁时同时获无锡国专和复旦大学的学位。