带业往生这个业指的是什么
103《原觉开示录》--什么是带业往生
103《原觉开示录》--什么是带业往生大家好！今天我给大家讲“什么是带业往生”。
我前边讲过“什么是业”。
业分理性与感性两种。
理性就是意识里所储存的各种知识经验，感性就是意识里所储存的各种习气与情绪。
我们的心始终是理性与感性结合在一起工作的。
我们的心理是依托生理而存在的，也就是精神是依附在肉体上的，精神与肉体是相通的。
这样精神的变化就会影响到肉体，同样肉体的变化也会影响到精神，理性与感性结合产生的作用就会对肉体的气血运行造成影响。
身体的大部分疾病都是精神上不同的知见与不同的习气情绪结合，影响了身体气血的正常运行所造成的。
往生所去的世界是转识成智所现出来的，也就是佛经中常说的唯心所现，这个心指的就是理性与感性。
不同的理性与感性结合就会现出不同的世界，也包括所现出的“我”在所现的世界里的样子。
一旦这个“我”现在所现的世界里，受业力的影响就会习惯地把自己与环境分开，这样心就不能转境了，就只能受环境的束缚了。
其实在正常情况下，如果没有心与境是分开的这个知见的影响，唯心所现的“我”，是可以任意改变所现环境里的一切内容。
什么是带业往生呢？就是带着知见习气往生。
很多人都认为修行就是消业，真的把所有的业都消掉了也就什么都没有了。
如果知见习气都没有了，也就没有用来转识成智的东西了，这样也就无法唯心所现了。
修行根本不是为了消业，而是为了转化业力，让知识经验与习气情绪组合出更完美的世界来，这也是心的用。
修行所修的就是如何巧妙的运用自己的心，这就是祖师们为什么要说“即心即佛”的原因。
所以带业往生本身就是方便说法，如果不带业，往生也就无从谈起了。
带业往生的“带业”指的就是如何巧妙地组合理性与感性里的内容，但是由于很多人自己都不会用，佛祖就只能方便引导了。
由于后人不去深入学习，盲目地相信方便之说，这样就会带来很多不方便之处，佛祖在世时可以再用方便说法化解掉，但是佛祖不在世了后人可就受苦了。
我现在就教大家化解的方法，但是我所说的方法也是方便说。
大石压草，伏断烦恼
⼤⽯压草，伏断烦恼
⼤⽯压草，伏断烦恼
道了
按照《楞严经》的旨趣，如果杀⼼、盗⼼、淫⼼、妄⼼等四⼼不能断除，也就出不了六道轮回。
这四⼼必须连念头都没有了，妄想都断掉了，才能够超越三界。
“这个事太难啦！”净⼟宗讲“带业往⽣”，我这个念头没有断，能不能往⽣呢？
净空法师说：“我在此地⽼实告诉诸位：断有⼆种，⼀种叫灭断，⼀种叫伏断。
伏是把它伏住，虽有这个念头，它不起作⽤。
灭断难，伏断容易，这部经（指《楞严经》）上讲的是灭断。
为什么呢？这部经不是专门对净⼟宗讲的。
换句话说，修其他的法门要灭断，才能出三界；修念佛法门，求⽣西⽅极乐世界，不灭断也⾏，只要伏断。
”
伏断是什么呢？净空法师说，⽤⼀句“阿弥陀佛”把念头控制住了，有⼈⽐喻叫⽯头压草。
其他法门斩草除根，那当然是很彻底；净宗不必斩草除根。
⽤⽯头把草压住就⾏了，看不见了，它不起作⽤了，这样就能往⽣。
所以净宗的成就，⽐其他法门真的来得容易。
净空法师说：“我们说⽼实话，这个净戒，我们⼀⽣当中不容易成就，五欲六尘这个妄念要断是真难；但是这⼀句佛号，念得⼯夫得⼒把妄念伏住，我想每⼀个⼈都做得到，这是净宗法门⽆⽐殊胜之处，古德讲这个法门叫万修万⼈去，就是这个道理。
”
当然，五欲六尘之烦恼断得愈⼲净，往⽣就愈殊胜。
把烦恼伏住，带业往⽣，⽣凡圣同居⼟。
如果能将烦恼断掉，就⽣实报庄严⼟。
⼆者境界和层次不⼀样，所以我们这⼀⽣精进修⾏不会⽩费。
畅怀法师：业是怎么产生的_业的形成
畅怀法师：业是怎么产生的_业的形成如何形成「业」？「业」分三方面：身、口、意。
若为「善」便成「善业」；为「恶」便成「恶业」；「不善不恶」是「无记业」。
「业」分为「共业」和「别业」。
唐代宗密法师《圆觉经略疏钞》云：「起惑造业，受报无穷。
」惑是迷惑的意思，众生认宇宙为实有，于是起惑造善恶业，大家见有山河大地便是共业所感。
别业是个人的善恶行为，感引不同的受报，佛教说：因为三世因果的关系，则有现在之业受现在报，此生之业来生受报，或由造业，多生以后受报。
《大藏经》通偈：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
」（宋代宗镜法师《销释金刚经科仪会要注解》）「业」又可分为「定业」与「不定业」，前者是因善恶的程度较重，所以没法改变，但不是绝对不能变。
经上说：「定业不可转，三昧加持力。
」只要能做大的福德，仍然可以改变过来的。
后者由于善恶较轻，所以修福能避免业报。
佛教对于看相、算命，虽然不反对但也不提倡，因为有其灵验的决定性。
一般人如果没有大善大恶，或许不能脱离命数的范畴，必定要受善恶业报。
但佛教说，修道人是可以出离算命的范围。
文章出处：龙泉寺愿所有弘法功德回向：赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。
欲行恶法，皆悉不成。
所修善业，皆速成就。
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。
家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。
兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。
四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
徐恒志老人与吕香光居士问答录
徐恒志老人与吕香光居士问答录吕老说：虽然没见过面，但是我对您的学识和佛学的修养是久仰的很。
从元音老人的著作里边我就看出来。
现在，我有几个想法、几个问题，请您给印证一下。
请您不吝教诲，不对的地方，您尽管给我纠正。
现在我想问：教下所谈的大开圆解与宗下所谈的明心见性，是否是一致的？因为大开圆解还有解在里边，不过解是个圆解，圆解是不是等于、是不是跟明心见性有相同的地位？明心见性即是大开圆解，大开圆解即是明心见性，是不是如此？这一点呢，我现在搞不清楚，请您来多指教，这是其一。
第二，我就想问：理论与实践的问题。
我常常看《心经》，一开始就谈到色跟空。
色跟空这两个，空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。
那么空与色是一个整体，而不是两分的，我这样理解，理解到什么程度呢？我认为就是理论与实践的问题。
比如理跟事，没有事不能显理，没有理不能达成事。
那么，理与事这两个名词，是不是就可以代表空与色？那么理就可以代表空，事就代表色。
既然理是由事来显出来的，没有事项就没有理论。
没有先一个理论，没有一个计划，事业就不能成功。
你的事成功之后，就显出理是正确的。
理跟事是不可分，是不是就是色跟空不可分，是不是这样的？因此，我就在这里边，我经过对元音老人的著作，我想象了许多的方面。
我这些思想，都是由元音老人他老人家的著作里边，我自己体会出来的。
那么，这种事情我向谁去请教，我只有向您来请教，因为您追随王骧陆上师多年了。
元音老人一切的信仰思想境界，您也跟他一个样。
因我最近看老人的《大手印》，老人的《大手印》是在密教里边，尤其是在白教里边是最高层的。
这个里边“我们本来是佛，本性就是佛”，就是跟我们禅宗里边，“直接了当、以心印心”完全相符的。
老人一直在提倡，“禅、净、密”是一个整体，这是老人的看法。
我呢，还想把“教”也添到里头，是四个。
就是“密、净、禅”还得加上“教”，因为这四个具足之后，才能成个整体。
没有教下的根基，如何能达到理论上的实践呢？所以我在这个地方，是否可以再加上一个“教”。
两种根本——生死根本(二)
后悔跟忏悔是两个概念。忏悔是认识了错误，从此以后在心中要消除这件事，不要让它再成为一种力量不停地出现。忏悔以后，要把善法在心中生起来，知道该怎么做，该念佛或持咒、该用功或修行、该安心，那你马上就安心在正法上，把错误的事情完全从心中消除。如果你做错了事情后悔了，不停地后悔，成为一种忧虑，形成一种不能正常地、健康地生活的状态，这叫悔箭入心——后悔像一把箭一样，插在你的心上，然后你一想到什么事，就觉得自己不行。
《楞严大义》之“两种根本——生死根 天圣山安福寺
所以这颗心在世间，你所缘的法尘是喜是忧、是苦是乐，完全由我们这颗攀缘的心决定。一个痛苦的人，他会不停地重复痛苦的感觉，哪怕他带业往生到西方极乐世界，下品下生。因为下品下生的莲花苞还没有开，他在莲花苞里面，还会想到自己过去在娑婆世界时，某某人欠了钱不还，还打我，就在那里痛苦，还会掉眼泪，实际上他是重复过去那种痛苦的感觉。我们学佛、学戒的人知道要求忏悔，忏悔得安乐。做了错的事情，第一次做错了就马上想到错了，改过来，从此以后脑子里不再想这件事情，如果你再想到了，八识田中又增加一次这种业习，你不停地想，你不停地错，想到最后不能自拔。别人对你不好，有仇恨，在心里不停地重复，当重复得越来越深时，你就成为一个处在仇恨的痛苦当中的人。
谈《聊斋志异》中的僧人形象
谈《聊斋志异》中的僧人形象曾召玉(信阳职业技术学院中文系，河南信阳464000)摘要：《聊斋志异》达到了我国古代文言短篇小说创作成就的最高峰，其中凸显了一系列的人物形象．神鬼狐妖是其中最为靓丽的风景。
但它有着很大的丰富性，在其他类型的人物画廊中也有值得一提之处。
其中的僧人群体人物就是一个方面．关键词：聊斋志异僧人贪僧代表着中国古代文言短篇小说最高成就的创作者——蒲松龄。
才华纵横、出入古今．再加上他过人的奇思妙想和生活中朋友们提供的创作素材，呕心沥血．数十年创作不辍。
在蒲松龄生花妙笔的长期耕耘下．才诞生了《聊斋志异》这部震烁古今的文言短篇小说集。
在《聊斋志异》里，刻J田．最为鲜明、最为成功的莫过于那些在现实社会中不存在的神鬼狐妖了：天真纯清的荷花i娘子，凄婉哀怨的公孙几娘．笑声铺满篇章的婴宁，惊惧多情的绿衣女等等，不一而足。
哒些梦幻般又特别美好的人物形象使《聊斋志异》呈现出一派理想而又空蒙的情感、生活世界。
蒲松龄学识广博．对于传统文化中的儒释道三家均有涉猎．儒家经典是其一生不曾落下的伴侣．释道两家典籍也当诵读良多。
蒲松龄本人青年时期乡试落第．曾奋而离家苦读于40里外山中的青云寺。
叼寸佛家故事当是比较熟悉．所以在他的笔下也出现了一系列的僧人形象。
在《聊斋志异》③五百篇左有的短章中，以僧或和尚命名的篇章有十篇：《长清僧》(P67)、《僧孽》(P99)、《丐僧》(P448)、《西僧》(P519)、《番僧》(P603)、《死僧》(P1368)、《僧术》(P1436)、《金和尚》(P1494)、《紫花和尚》(P1574)、《药僧》(P1783)。
除了以僧人命名题目的十篇之外．还有二十六篇不以僧人命名．但在故事情节进行中关涉到僧人。
在这四十多篇关涉到僧人人物的小说中，也形成了一个独特的人物i由j廊，构成《聊斋志异》中一个颇具特色的风景。
在这些僧人形象中，他们虽然都顶着佛祖的光环．但他们在现实的生活中却是各各不同。
正是用功时节李炳南老居士讲述
正是用功时节李炳南老居士讲述净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。
每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。
台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。
从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。
佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。
我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。
(世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。
)佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。
我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢,净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。
出世间法又分两乘，有大乘和小乘。
小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。
小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。
大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。
而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘,是大乘。
我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。
但是，我懂净土吗,这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。
唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。
所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里,净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。
净土法门有什么秘密可以成就,没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。
六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。
能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。
净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。
消业往生,非带业往生
念佛法门，乃佛法之特别法门。
仗佛慈力，可以带业往生。
为什么特别？就是仗佛的大慈悲力。
仗佛的大慈悲力有什么好处？可以「带业往生」，「业」就是罪业。
印光大师在这里又加了一个说明：约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。
有人理解说：「把罪业带到西方。
」不是那个意思
带业往生」的意思是：现在在此土，还是烦恼没有断，所谓「未断惑业」，这样的人就能往生，不需要断惑、消除罪业，就能往生。
而一到西方净土呢，无业可带。
印光大师曾经打了一个比喻：「吾人罪业，如空中片雪，弥陀慈悲，如大冶洪炉。
」我们的罪业，像空中的一片雪花，阿弥陀佛的弘誓大愿力，就像炼钢厂的大钢炉一样，那个温度多高啊？一片雪花，碰到钢炉，马上就溶化掉了。
【消业往生】
我们一到西方极乐世界，所有的罪业没有啦！怎么带得去呢？如果把罪业带去，那西方就成为三恶道了，还能叫净土吗？所以，善导大师讲「消业往生」，《观经》里边讲：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
」念佛，罪业消掉啦！我们欠众生的业债，如果不消掉，不能往生的，是名号功德力自然消除。
经中又说：称念「南无阿弥陀佛」，声声念念，「除八十亿劫生死之罪」，叫消业往生。
当然，我们不需要把这个体会得多么深刻，不管消业，不管带业，那是阿弥陀佛的事。
消业也是阿弥陀佛帮你消，带业你也带不动，也是他老人家带，他一带，就消啦！所以，不论消业，不论带业，念佛往生！我们念佛就好啦！。
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带业往生这个「业」指的是什么
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:慧律法师发布时间:2013-3-8 0:36:50繁體版
问：如果我们在没有达到顿悟，那一刹那间的时候，突然中就往生了，那么我们带着能所，夹着意识心，带业往生，这个‘业’指的是什么业？
慧律法师答：他带的是净业，就是行善的业。
往生极乐世界不必到破除到能所，如果破除到能所，回归当下，十方法界都是他的家。
我们讲经是讲到佛的究竟义：法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪里？佛本来就没有生灭的东西，法界性就是空性；空性就是佛性；佛性就是没有来去、生灭、增减。
虚空、万法都是佛陀的家。
那我们现在退而求其次，还没有摆脱能所，回归当下的时候，你今天就按照佛讲的——行十善业。
虽然没有断见思惑，可是你一心念佛，一心念佛，在临命终的时候，老公放得下，儿女也放得下，还有你的财产也放得下，这个在临命终就有把握了。
所以还不必到说要回归当下。
我们现在讲的是大悟、究竟、佛的境界，讲经说法一定要讲到最终点——极，极，极觉悟，极地的觉悟，没有任何的能所。
为什么？讲经是要让所有的根器，由渐到顿到最后的成佛。
你讲经说法不能说太过保留，太过保留只讲六十分，六十分的话大家都不及格。
要讲一百分！掉下来他还有八十分，对不对？
所以，一般人错误的知见就是：往生极乐世界很简单啦，造了五逆十恶重罪，临命终念十念，阿弥陀佛还会来接引你。
你的标准只放在六十分，最低、最低的，那就别期望往生。
所以，讲经说法一定要推到最高点，一百分！那一百分就不得了，你再怎么样掉下来都有九十分、八十分，所以，你懂师父的用意吧？
所以，你讲的带什么业往生？是带净业往生，带清净的业往生。
那么，为什么说，造五逆十恶重罪，临命终念十念的时候，阿弥陀佛还是会来接引你呢？那个是展现佛的大悲，不舍一个众生，表示佛教的无量无边的大悲心。
但是，你不可以把佛的最后那一念大悲心，化作具体的修行——我什么都造，我什么都不管因果了，临命终就等待阿弥陀佛来接引，这个是不可以的。
不能把佛的大悲心，变成众生的具体的行动——我杀、盗、淫、妄无所不干，然后临命终也等待阿弥陀佛来接引，那就误会佛意了。
佛的意思就是说：这辈子没有听到佛法的人，他干杀、盗、淫、妄、酒，五逆十恶，乃至杀父母亲，只要有因缘听到佛法，有忏悔心，回光返照，那临命终十念还可以往生。
是在展现释迦牟尼佛、诸佛、阿弥陀佛的究竟慈悲，在法界不舍一个众生，是这个意思。
不能把佛的权巧方便、佛的大悲心拿来变成具体的行动，那你不了解经典的道理。
知道吧？。