一论述

一论述1、试述八大山人的艺术特色答：朱耷的艺术特色：①绘画以大笔水墨写意著称，并善于泼墨，尤以花鸟画称美于世。

②创作上取法自然，笔墨简括凝练，大气磅礴，独具新意，创造了高旷纵横的风格。

可以用“笔简形赅”四字作概括，这是八大山人绘画艺术中最富有个性，也是影响最大的一类画。

③以形写情，变形取神，多采用象征和寓意的手法，是形式和技法为自己的思想感情服务，形式和内容达到了高度的统一。

2、试述李觏的“救弊、通变思想”一、“警宪邦国”的政治见解：张对北宋中期“积贫积弱”的社会现实进行全面改革。

他认为“治国之实，必本于财用”。

治理国家的基础，是经济，是物质财富。

反对实际物质利益和道德原则，即“利”和“义”对立起来。

二、合“礼”的利欲观与辟佛主张：注重经世致用，重《礼》学，反对孟子所谓的"重义轻利"，成为宋学中"非孟"思潮的驱者。

学术上以儒学为宗，反对佛、道二教，是庆历之际排佛、道思潮的代表人物之一。

三、朴素的唯物辩证思想：在哲学上持“气”一元论观点，认为事物的矛盾是普遍存在的；在认识论上，承认主观来自观，成为宋代哲学唯物主义学派的先导，提出功利主义的理论，反对道学家们不许谈“利”言“欲”的虚伪道德观念。

他从实际物质利益是人类社会生活的根本这一基本观点出发，解释社会历史现象。

二简答1、简述欧阳修的史学思想第一：以北宋“《春秋》学”为理论依据，批判了讨论正统问题时出现的“昧者之论”与“自私之论”。

第二：提出了“居天下之正，合天下于一”的正统“三续三绝”思想，较好地说明了统一王朝的历史与分裂割据时期的历史，以及统一与分裂的转化，避免对历史进行过分的曲解。

第三：在人际关系上的认识上，轻天命而重人事的历史观，批判了灾祥理论，谶纬学说，又不完全否认天人感应说，提出了“两存”说。

第四：欧阳修反对在史书纪年问题上靠编排年号示正统所归的做法，并在《新五代史》和《新唐书》用天理和人理解释历史变化的原因。

2、简述曾巩的史学思想曾巩的史学思想最特出的部分，是十分重视史学的社会功能，把史学与现实政治紧密结合，对撰史者提出了比较全面而又严格的要求。

撰史的目的是"将以是非得失兴坏理乱之故而为法戒"，史书要"明夫治天下之道"，这就要求撰史者必须具有"天下之材"。

曾巩特别强调史学家的自身素质，道德与文章要兼备，特别强调史学家"畜道德"的重要性。

3、简述刘敞的经学成就刘敞在经学方面的主要成就表现在其对《春秋》的研究上。

他的《春秋学》研究自出新意解经，颇多自得之处。

他的经学思想一改汉唐先儒以章句注疏为主的经学研究风尚,开创了敢于惑古疑经和以己意说经的义理经学研究新风气,由此成为宋代经学风气转变的标志性人物,为宋代的经学研究带来了新思想和新面貌,也为宋代的经学研究,即宋学的兴起做出了杰出的贡献。

“进退诸说，断以己意”，重塑了经学。

著有《公是集》54卷，有广雅书局重刻聚珍本。

又有《春秋权衡》、《七经小传》、《公是先生弟子记》等。

4、简述黄庭坚的文学革新主张①主张以丰富的书本知识作为写诗的基础，他认为杜诗韩文“无一字无来处”，又说“词意高盛，要从学问中来尔”②提出了著名的“点铁成金”与“夺胎换骨”论。

③去陈反俗，好奇尚硬，求奇求硬求新，厌俗厌熟厌常。

④主张用拗律、拗句，改变一般诗句的平仄关系。

5、试述新干大洋洲商墓发掘的意义第一：历史上江南被视为“荒蛮之地”，从而不仅改变了人们对赣江流域古代文明的认识，而且引发了学术界对我国江南地区，乃至商代时期文明发展的再审视。

第二：新干大洋洲商代遗址的发现证明，远在3000多年前，以吴城文化为代表的南方地区已有高度发达的青铜文化，它是相对独立于中原殷商青铜文化之外的另一个青铜文化中心，堪称南方的青铜王国。

第三：新干商代大墓属于土著的吴城文化，它的发现大大丰富了吴城青铜文化的内涵，为我们进一步探讨赣江流域吴城文化的分布、性质、面貌等提供了极其珍贵的实物资料。

第四：它被评为“中国20 世纪100项考古重大发现”之一。

6、简述王阳明的良知说良知是心（性），又是天理，即心即理为良知。

①“良”是善的意思，认为人的本心、本性是善的。

在王阳明看来，良知不仅是心（性），而且人还得依靠心（性）再去认知天地万物之理。

良知是人的内在的道德判断与道德评价体系，作为意识结构中的一个独立部分，具有对意念活动的指导、监督、评价、判断的作用。

②良知作为先验原则，不仅表现为“知是知非”或“知善知恶”，而且为“好善恶恶”，既是道德理性，又是道德情感。

良知不仅具有先验的性质，而且具有普遍的品格。

良知不仅指示我们何者为是，何者为非，而且使我们“好”所是，“恶”所非，它是道德意识与道德情感的统一。

三名词解释1、杨万里杨万里（1127－1206），字廷秀，号诚斋。

吉州吉水（今吉水县）人。

南宋杰出的诗人，他与陆游、范成大、尤袤齐各，称“南宋四大家”。

他起初模仿江西诗派，后来认识到江西诗派追求形式、艰深蹇涩的弊病，于是决意跳出江西诗派的窠臼而另辟蹊径。

他不随人脚跟、傍人篱下，敢于别转一路，推陈出新，终于自成一家，形成了他独具的诗风，号为“诚斋体”。

对当时诗坛风气的转变，起了一定的促进作用。

诚斋体的艺术特征是活泼自然，饶有谐趣。

江右王门江右王门，江西的王守仁门人之学派，被看作是阳明学的正统。

江右王门以江西为中心，东南半壁为腹地，展开书院讲学，讲会讲学及乡约教育活动。

他们借讲学，以维世道，以淑民风，不仅造就了许多人才，而且振兴了地方文教。

该学派主要思想心是，天地万物之主，它可以密藏膏肓之间，也可充满世界，认为良知与知觉不同，固守王氏“致知格物”说。

主张学问的目的是迁善改过。

主要著作有邹守益《东廓语录》；欧阳德《南野论学书》，罗洪先《论学书》等等。

徐稚（徐孺子）（公元97—168年，字孺子，豫章南昌人。

是我国东汉时期著名的高士贤人，经学家，此人一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，不愿为官而乐于助人，被世人尊称“南州高士”和“布衣学者”，成为千秋传颂的“人杰地灵之典范”。

后人为纪念这位东汉著名的高士，曾于南昌市内的青山湖畔建徐孺子祠堂，今南昌市的孺子路、孺子公园、孺子亭、高(士)桥均是以徐稚的字号命名。

3、董源：中国五代南唐画家。

字叔达，江西钟陵（今江西南昌）人，自称“江南人”。

生卒年不详，主要活动在南唐中主（934～960)时期。

事南唐主李璟时任北苑副使，故又称“董北苑”，南唐亡后入宋，被看作是南派山水画的开山大师。

画史上把董源、范宽、李成，称为北宋初年的三大家。

代表作有《潇湘图》、《夏景山口待渡图》、《龙宿郊民图》。

禅门规式:即寺院的清规。

系释怀海主持新吴(今奉新)百丈山百丈寺法席时所制订，故称“百丈清规”。

“百丈清规”制订的详确时间现已不可考，据宋释道原编《景德传灯录)记载，当在唐贞元五年(789)至唐元和九年(814)之间，“百丈清规”内容和卷数今亦不可考。

百丈清规是应禅宗教团的出现和不断壮大的形势而出现的，而百丈清规的制定，又为禅宗僧团的发展提供了制度上的保障，这可说是禅宗僧团存在和发展的根本保障。

禅宗的真正崛起，是以清规的创建为主要标志，而清规的制定，又为禅宗寺院的普遍兴起起到了根本的推动作用。

天工开物是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，也是中国古代一部综合性的科学技术著作，作者是明朝科学家宋应星（1587-1661，字长庚，江西奉新人）。

外国学者称它为“中国17 世纪的工艺百科全书”。

书中对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系，书中还强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合的哲学思想。

此书一直沿用到近代，先后被译成日、英、法、德等国文本。

4、白石道人姜夔，字尧章，号白石道人，鄱阳（今江西波阳）人。

兼精音律、诗词、书法，有《白石道人诗集》、《诗说》、《绛帖平》、《续书谱》等，词集名《白石道人歌曲》。

5、江西诗派江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别。

其创始人是北宋的黄庭坚。

江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。

在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。

它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。

（1）江西商代遗址有30多处，著名的有：新干大洋洲青铜器遗址、樟树市吴城遗址（2）张九龄——>大庾岭商道唐以后成为中国南北交通和商业的大动脉。

（3）张道陵在龙虎山炼丹修炼，龙虎山是道教正一派“祖庭”。

龙虎山原名云锦山。

（4）宋代散文革新运动的领导人是欧阳修。

（5）东方的莎士比亚——汤显祖（6）《河岳英灵集》——刘慎虚、綦母潜、王季友（7）郑谷，唐朝末期著名诗人。

字守愚，汉族，江西宜春市袁州区人。

以《鹧鸪诗》得名，人称郑鹧鸪。

（8）南唐时期的江西艺术成就：全国四大山水画家江西有二：董源、巨然全国两大花鸟画家江西有一：徐熙（9）江西著名的产茶之地——浮梁（10）心学创始人——陆九渊（陆象山）（11）江西饮食的特点：两概括，即吴楚饮食文化的概括，南北饮食文化的概括，一综合，即俗家饮食与佛道宗教文化的综合。

（12）汉高祖六年（前201年）灌婴治理豫章郡（南昌）。