(推荐)中国古代的文化专制
文化专制与八股取士
吕留良案 吕留良浙江崇德县（今浙江省桐乡）人，是明末 清初杰出的学者、诗人，其一生傲骨，视金钱和仕 途如粪土，具有强烈的民族气节。康熙年间，清政 府招募有识之士，嘉兴郡守推荐吕留良。吕留良在 被逼无奈之下，只好削发为僧，隐居讲学，门人弟 子亦甚众。 吕留良过世后，“反清复明”代表人物之一—— 曾静崇拜其民族节慨，并为其传播，被告发下狱。 而吕留良在死后49年，即清雍正十年（1732年） 被雍正钦定为“大逆”罪名，惨遭开棺鞭尸枭首之 刑，所有著作被付之一炬，其子孙、亲朋、弟子广 受株连，无一幸免，制造了清代最大的文字冤狱。
经部：经部收录儒家“十三经” 及相关著作。分为易、书、诗、礼、 春秋、孝经、五经总义、四书、乐、 小学十类。 史部：史部收录史书，包括正 史类、编年类、纪事本末类、杂史类 等体裁。 子部：子部收录诸子百家著作。 集部：集部收录诗文词总集和 专集，涵盖收历代作家的散文、诗、 词、散曲等的作品及文学评论，也包 括戏曲方面的著作。
4）出场后像 出笼的病鸟
5）放榜是坐 立不安像猕猴
6
“一个没有个人 独创性和个人意愿的 个人所组成的社会， 将是一个没有发展可 能的不幸社会。” ——爱因斯坦
历 史 小 知 识
鼎盛时期仅考试的号舍就拥有20644间， 加上官房、膳房、库房、杂役兵房等数百间， 占地超过30万平方米
资料： 清人吴敬梓在《儒林外史》中描写了形形色 色的知识分子，其中包括大量热衷科举的文人。 像马二先生好谈文章而不识李清照，范进当了一 省的学道而不知苏轼为何人。
古代学官名，主管一省教育科举，正三品。是由朝廷委派到各 省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进 士出身的官员担任。
结合课本内容，思考为何明清时期文人、甚至是 一省的学道却不知李清照、苏轼为何人？
中国古代政治的三大传统：大一统 官僚与文治
中国古代政治的三大传统：大一统 官僚与文治中国古代政治的三大传统：一是“大一统”的传统；二是官僚政治的传统；三是文治的传统。
中华民族在漫长的历史长河中，形成了极其深厚的政治传统。
这些传统，无论是其精华，还是其糟粕，都是我们在现代化进程中无法回避，必须充分重视、认真研究的重大历史课题。
中国近代政治，历时甚短，新传统尚未定型。
而古代政治传统，则相对凝重，影响深远，其中，最值得研究的，主要有三。
一是“大一统”的传统。
“大一统”观念源自先秦，本意是天下诸侯皆统属于天子，“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。
”（《春秋公羊传注疏》卷1）此后，“大一统”成为中国源远流长的政治追求和古代政治文化的重要核心价值。
在政治实践中，特别是明清两朝，它集中体现为三个方面的内容：中央集权、君主专制、国家统一。
自秦朝以来，在中国社会治理中占据主导地位的是中央集权的郡县制度，这与西方中世纪政治分裂、王权式微的状况截然不同。
中央集权的重要特点是地方政府作为中央政府的下属机构，国家号令统一于中央，重要事务决定于中央。
秦汉以降，尽管知识界关于“封建”制与“郡县”制孰优孰劣的讨论时有发生，但并未产生重要的实际政治影响，“不过迂儒之常谈”。
“封建” 中央集权的核心是君主专制。
秦汉以后，皇权集中成为中国政治的一大趋势。
明代，“国家罢除丞相，设府、部、院、寺分理庶务，事权归于朝廷”，皇帝实现了对国家重要政治权力的垄断（傅恒等编：《御批历代通鉴辑览》卷100）。
到清代，皇权更达到了登峰造极的程度，君主独裁成为清朝的“祖制”、“家法”，神圣不可侵犯，即所谓“天下大事，皆朕一人独任”（康熙帝语，《清圣祖实录》卷144）。
乾隆皇帝称：“乾纲独断，乃本朝家法。
自皇祖皇考以来，一切用人听言，大权从未旁假。
即左右亲信大臣，亦未有能荣辱人、生死人者。
盖与其权移于下而作威作福，肆行无忌，何若操之自上，而当宽而宽，当严而严。
中国古代政治制度——专制主义中央集权制度
中国古代专制主义中央集权制度一、概念：专制主义中央集权制度，包含专制主义和中央集权两个概念。
专制主义，是就中央的的决策方式而言的，具体说就是皇帝个人专断独裁，集国家最高权力于一身，从决策至行使立法、行政、司法等权力都具有独断性和随意性；中央集权这是针对地方分权而言，其特点是地方政府在政治、经济、军事和文化上没有独立性，必须严格服从中央政府的命令受制于中央政府。
这是我国封建社会基本的政治制度。
（1）专制主义：是与民主政体相对立的概念，指一个人或少数几个人独裁的政权组织形式，体现在帝位终身制和皇位世袭制上，其主要特征是皇帝个人的专断独裁，集国家最高权力于一身，从决策到行使军政财政大权都具有独断性和随意性。
（2）中央集权：是相对于地方分权而言的，其特点是地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央。
（3）二者之间的联系：①地方和中央都必须服从皇帝一人。
②专制主义皇权加强时，往往是中央集权比较有效时，专制主义皇权削弱时，往往也是中央集权不力时。
二、形成原因：（1）经济根源：维护封建经济基础的需要。
春秋战国时期，社会生产力提高导致旧的生产关系解体，秦国商鞅变法确立了封建经济的统治地位，这种经济的特点便是自给自足的自然经济。
是封建的个体的小农经济。
这一政治制度的出现是由封建的经济基础决定的，因为封建的自然经济具有分散性，要求有一个强有力的中央政权，维护国家的统一和社会的安定，以保证小农经济的生产和再生产；。
这种封建的生产方式决定了中央集权制的建立。
（2）政治根源：巩固、维护国家统一的需要。
秦吸取周无子在诸侯割据局面下无能力的教训，在统一全国后建立专制主义中央集权制度，以消除地方割据势力，维护国家统一。
新兴的地主阶级也需要建立中央集权制度来巩固其统治地位，维护其政治、经济利益，保护其土地所有制度（3）理论根源：法家思想奠定理论基础。
秦自商鞅变法后，一直以法家思想为统治思想。
中国古代君主专制制度
中国古代君主专制制度的主要特征：（1）皇帝集最高立法者权、最高行政权和最高司法权，不受任何约束与监督。
（2）广大官吏唯上是从，官场具有浓厚的因循守旧之风。
（3）官僚机构膨胀，官僚主义、贪污腐化盛行等。
中央集权是“地方分权”的对称，是国家统治权力集中统一于中央政府的制度。
在这种制度下，地方政府统一服从于中央，并根据中央政府的政策和法令办事。
君主专制通常指奴隶制和封建国家实行君主独裁的政权组织形式。
君主拥有无限权力，他的意志就是国家的法律，以国家为其私有财产，依靠庞大的军事官僚机构维持其统治。
贯穿于中国古代政治的专制主义中央集权制度因其对中国历史的深远影响而为人熟知，也使很多人把“专制主义”与“中央集权”混为一体，产生了错误的认识，正确理解这两个概念对学习和研究历史有极为重要的意义。
一、专制主义专制主义是与民主政体相对立的政权组织方式，其主要特征是：1.君主个人专断独裁，集国家最高权力于一身，从决策到行使军政、财政等都具有独断性和随意性。
在专制国家里，法律仅是君主的意志，皇帝集立法、司法、行政等大权于一身，天下之事皆决定于上。
君口一言，君言的好恶成为评是非、功过的最高原则。
君主凌驾于一切之上，极易出现专横、残暴，而臣民则被剥夺了权利和自由。
2.无数的大小官僚，作为君权代表对百姓实行专制统治。
这些官僚是皇帝的奴仆，随时听从使唤。
他们在辖区内代表王权统治百姓。
二、中央集权中央集权是一种国家结构形式，主要指国家的整体与部分、中央与地方的密切关系，地方政府在政治、经济、军事等方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央。
其主要特征有：1.中央严格控制地方，不允许有相对独立的行政体系存在。
2.中央为控制地方，重视对地方官员的任用和监督。
中国自秦开始，地方官员的任用、升迁、调动，一律由中央决定。
绝对地执行下级服从上级，地方服从中央，最后一切听命于君言的制度要求。
同时君主在官职设置上有意造成职权重复，使之相互牵制，相互监督，无限制地将权力高度集中于中央。
自考“中国文化概论”笔记(6)
自考“中国文化概论”笔记（6）第四章中国传统的制度文化第一节中国传统的政治制度（以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合的伦理政治是中国政治制度的鲜明特点。
）制度文化：是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。
宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。
宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期留存在中国传统社会之中。
宗法制产生的历史背景：完整的宗法制出现在周代。
周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。
周王自称天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握着国家的政权与军权。
宗法制的特点：宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。
君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。
君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。
三公九卿：秦朝统一之后，建立起来的中央官吏系统。
三公即丞相、太尉、御史大夫。
三公之下有九卿分理中央事务。
三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。
三省同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务。
六部为行政事务的职能管理机构，六部隶属于尚书省。
三省六部制的确立，表明了传统社会中中央集权管理体制的成熟。
郡县制：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。
在大国吞并小国之后，政府者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。
这种郡县制在战国时代，以成为各国国内一般行政区划。
秦汉时代以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。
君主专制制度的特点：秦汉以后的中央集权的君主专制制度具有以下特点：第一，皇帝总揽天下大权。
封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力；第二，拥有庞大的官僚办事机构；第三，严密的人身控制。
（严格的户籍管理制度是专制王权严密控制人身的最重要措施。
文化专制与八股取士精
在编纂过程中，清政府对全国图书做了大检查，认 定对清朝统治不利的，遭到销毁或篡改. 如岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑 谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在清代是犯 忌的。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐 飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。 陈亮的《水调歌头· 不见南师久》词云：“尧 之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣 戎。”“耻臣戎”犯忌，改作“挽雕弓”。
四书：《论语》 《孟子》 《大学》 《中庸》
五经：《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》
答题观点： 只能根据指定的观点答题, 不准发挥自己的见解； 文体特点： 只能分为八个部分。
• 八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝 对不允许自由发挥，而句子的长短、字数也有限制。 • 开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发， 叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入 手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中 股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都 有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。其所 论内容，都要根据宋代朱熹《四书章句集注》 “代圣人 立说”。
文字狱的危害
这种文化专制政策是统治者巩固独裁统治的手段， 它造成了社会恐怖，摧残了人才，禁锢了知识分子的思 想，是他们不敢过问政治，不敢表露独立思想，思想文 化领域呈现万马齐喑的景象.
•使社会失去了创新的活力，严重阻碍了中国的社会发 展和进步，这也正是中华近代走向衰落的重要原因之 一。
我国古代政治制度的演变趋势
中国古代政治制度的演变趋势，在中央表现为君主专制的不断强化，在地方表现为中央集团的不断强化。
此间虽偶有反腐，然其总体趋势不变。
1、奴隶社会（1）奴隶制度的基础：奴隶主占有生产资料和奴隶（统治基础是奴隶主，而非奴隶）（2）发展过程：夏建立，商发展，西周强盛，春秋瓦解（3）主要体现王位世袭取代禅让制：禹建夏，死后传位于启，私有制发展→权力上“天下为家（私）”分封制目的：巩固统治（各种政策的共性，只需记住针对性“性质”、“朝代”即可）内容：分封王族＋功臣＋先代贵族（册封“井田”）主要封国有鲁、齐、燕、卫、宋、晋受封诸侯服从、纳贡、作战（严守封地地域，烽火救主）基础：井田制影响：固统拓疆统治阶级内部等级秩序（4）奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期特征：大变革，奴隶社会→封建社会根本原因：铁器、牛耕→私田增多→井田制瓦解（生产力发展）→ （生产关系变革）争霸战争（生产力发展引起实力变化）→分封制崩溃（“礼乐征伐自诸侯出”）途径：变法运动实现（非革命），但是渐变——商鞅变法，商鞅亡，法立2、封建社会（1）战国时期——变法运动确立封建制度背景：生产力发展→新兴地主壮大（奴隶主贵族＋军功＋商人）→保住利益结果：百余年各国变法，最终确立封建制度突出表现：秦商鞅变法内容——第一次——民为什伍，行连坐法；重农抑商，奖励耕织；军功受爵，贵族同样；“燔诗书明法令”。
第二次——统一度量衡；废分封，行县制；开阡陌，废井田，土地私有。
影响——废奴隶主贵族特权；促封建经济发展；加强新兴地主阶级中央集权；商鞅死后，法家思想在秦国仍占统治地位；秦国强盛，统一六国奠基；（2）秦朝——封建专制主义中央集权制度的确立目的：巩固统一局面，强化统治主要内容：皇帝（总揽政经军大权，任免百官）；中央三公——丞相（辅帝）、御史大夫（监察）、太尉（军事）；地方——废分封，行郡县，县下设乡、里法律制度——参照六国律令制订颁布秦律，通行全国，影响后世，体现地主阶级意志核心特征：地方权力集中中央，所有权力集中皇帝一人影响：两千年沿袭；利封建政治经济的进一步发展；利祖国疆域奠定和巩固统一，促成华夏族为主体的中华民族形成；加强统治力量，使人民处境日趋恶劣。
文化概论第四章
第四章中国传统的制度文化制度文化是人类文化的一个重要层面，它是物质文化与精神文化的中介。
什么是制度文化呢？制度文化是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。
中国古代的社会结构有两大特点：一是宗法制完备，二是专制主义严密。
第一节中国传统的政治制度一、宗法制与君主专制制度宗法制，是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完善。
根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商代后期。
宗法制度的完备和确立，是西周建立以后的事情，西周宗法制度的创立者是周公。
周公确立的宗法制度包括以下三方面的内容：一是嫡长子继承制。
这是一种王位继承方式。
宗法制度的核心是嫡长子继承制（或周朝王位的传递实行嫡长子继承制）。
二是封邦建国制，即分封制，与宗法制密切相关。
秦朝统一全国后，废除分封制，推行郡县制。
简述宗法制的特点。
一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，在宗法制度之下，社会结构以宗族为基本单位，每个社会成员依据与生俱来的血缘关系来确定其在宗族中的位置。
另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。
对于一般家族成员来说，他们很少有个人的权利，他们的个性几乎全部淹没在宗族中。
2、君主专制制度君主专制制度，是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。
君王的职能有哪些？明确：君王有两大职能。
A、祭祀职能。
在神秘思想流行的上古社会，王作为人间的统治者，其首要职责是取得与天神的沟通，以传达神的旨意。
B、军事职能。
军事争夺是促成氏族首领向国家君王演变的一个重要因素。
秦以前的周代，出现了大一统的君主专制政体雏形，这就是宗法分封制。
试述秦汉以后中央集权的君主专制制度的特点A、皇帝总揽天下大权ⅰ、君主是全国的最高权威和绝对权力的拥有者；ⅱ、君主通过有效的行政手段控制国家政权；秦汉以后，皇帝总揽天下大权，从中央到地方的一切政务的决策权都集中在皇帝手中。
ⅲ、君主以土地国有的形式与赋税政策控制着国家的财政经济。
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（推荐）中国古代的文化专制
一、文化专制的根源
人类历史上，文化思想上的独裁与政治上的独裁密不可分，专制君主不但要统治臣民，更要进一步控制其思想。
因此文化专制和专制的中央集权制度是一脉相承的，没有专制的集权制度，就不可能产生文化专制。
文化专制是专制中央集权制度在思想领域的体现。
中国古代也是如此，文化专制直接导源于专制政治。
从秦始皇开始，君主专制政体在中国沿袭了2,000多年，这种政体的根本就是统一、集中、专断。
为确保君主的绝对权威，政权的绝对稳固，使皇位得以传之千秋万代，统治者不仅运用强力的政治、军事及经济措施，更实施严密的文化专制，以肃清所有反叛思想，并控制、欺骗、愚化臣民，打击及排挤各种不利于王朝统治的力量。
同时，中国传统文化中也包含了专制主义的内涵，这是文化专制的理论渊源。
先秦诸子百家是中国古代文化的奠基石，除老庄外，儒家、法家、墨家、阴阳家等学派理论，都为维护统治集团的利益提供理论基础。
君权至上、
君权神授，君主是「真龙天子」，「民可使由之，不可使知之」等观点，都含有专制主义的内涵，成为古代统治者实行文化专制的理论基础。
中国古代文化可说是专制主义的附庸，从历代统治者奉行的文化政策，到开科取仕，以及传统文化的内涵，都充分说明这一点。
二、文化专制的发展历程
中国历史上，各朝代的文化专制程度不尽相同，但总的来说，统治者对学术文化领域的控制都是比较严密的。
中国古代文化专制的发展，可以分为四个阶段：
第一阶段是先秦两汉时期，文化专制初兴。
春秋以前，「学在官府」，文化学术掌握在统治者与贵族手上。
经过春秋战国时期诸子百家争鸣后，秦始皇的「焚书坑儒」及汉武帝的「罢黜百家，独尊儒术」，终结了中国历史上仅见的思想文化活跃时期，影响深远。
第二阶段是魏晋南北朝时期。
这时期文学、史学、玄学及佛学等发展蓬勃，可是也发生较多谏祸、史祸与诗
祸、排佛之祸事件，这是文化专制的发展阶段。
第三阶段是隋唐两宋时期，是文化专制的兴盛时期。
除谏谤之祸、诗词文祸、学禁书禁等事件外，朝廷实行开科取仕，统治者以科举为手段加强对知识分子的控制。
两宋在变法及对金的和战问题上，掀起了激烈、频繁的党争。
此外，这时期朝廷推动编纂的大部头类书，对于君主推行文化专制也起到很大作用。
第四阶段是明清时期，这是文化专制的颠峰阶段，朝廷残酷迫害知识分子的程度，远超过去任何朝代。
文字狱正是明清文化专制的高潮和典型。
从以上概述可以看出，中国古代文化专制是持久和严酷的，对加强君主专制统治起重要作用。
三、思想钳制
通过控制及奴化思想，达到控制臣民及维护专制统治的目的，是中国古代统治者重视且惯用的手法。
控制臣民思想，就是韩非所说的「禁其言」、「禁其心」，即扼杀人的精神活动，泯灭人的思想自由。
思想钳制的方式各有不同，加强学术专制、垄断学术思想即为其一。
如汉代儒学经过董仲舒改造成为阴阳五行化的、符合统治者需要的今文经学。
今文经学被立为官学，受到官方大力支持，成为两汉时期的主流思想学说，其它思想学说均受到排斥。
排斥「异端」思想也是思想钳制的重要方法。
统治者将一切不利专制统治的思想学说视为「异端邪说」，加以严厉禁止和排斥，如明代与程朱理学相对抗的王学就被封杀。
统治者还制订了三纲五常、「存天理、灭人欲」等礼教思想来桎梏臣民，这对人性的摧残更大、更深，如「过门守贞」，提倡烈女不嫁二夫，寡妇不能再嫁，连死了未婚夫的姑娘也不能嫁人，要为未婚夫家及已死的未婚夫终身守节，这比不准寡妇再嫁更为残酷
四、官场专断
官场专断是中国古代文化专制的表征，与专制政治体制相互依存。
任人唯亲、结党专权和派系争斗等，都是中
国历史上官场专断下的常见现象。
官吏的选拔与任用，是衡量一种制度及国家民主程度的重要标准。
中国古代实行的世卿世禄制及九品中正制等选官制度是导致出现官场垄断的重要原因。
世卿世禄制的本质是世袭制度，爵禄世袭衍藩，官之子恒为官，政权及官爵被家族世代垄断，造成政治腐败。
九品中正制的目标本来是要扭转官场垄断局面，精神是「唯才是举」，但在实施过程中，却变成世家大族进一步垄断政治的工具。
「计资定品」，「举贤不出世族」，家世门第成为评定品第的唯一标准，世家豪门的弟子可做高官、享厚禄，寒门之子即使有才能也没有资格做官。
九品中正制沦为世家大族控制政权、培植势力的工具，成为官场垄断的温床。
党派互争也是官场垄断下的普遍现象，朝上百官互相排挤倾轧，拉帮结派，党同伐异。
党派之争不只是政治、学术见解的论争，更是利益和权力之争。
虽然党派互争对官场专断有某种抑制作用，但最终仍导致实行专制统治。
由此可见，官场专断是专制政体下的必然现象，要根除就必须实行公平、民主与开放的选官制度。
五、科场垄断
中国古代文化专制的另一项重要内容就是科场垄断，专制政府把持科举考试，确保被录用者绝对忠诚于君主专制政权。
科举取士是自隋代以后历代王朝选拔官吏的考试制度。
由于这是士人入仕的唯一途径，因此政府对科举的控制十分严密，由此形成对士人的种种束缚。
如科举考试诸科之中，以进士科最重要，这是维护专制统治的最主要科目。
唐代除进士科外，还设有秀才、明经、明书、明算等科，但宋以后则只有进士科。
士人失去独立思考
为了加强控制士人，自武则天起，君主还通过殿试亲自主持考试。
政府对科举考试的教材也作严格限定，甚至钦定教科书，连考试的文体也有统一标准，如明清时期的八股文。
士人只能按官方规定及标准去读书及应试，不得随意发挥。
科场垄断决定了中国古代知识分子思考问题时只能以君主的是非为是非，不能有独立的思想和人格，只能成为政治的附庸，这是中国古代知识分子最大的悲剧。
中国古代文化专制的另一项重要内容就是科场垄断，专制政府把持科举考试，确保被录用者绝对忠诚于君主专制政权。
科举取士是自隋代以后历代王朝选拔官吏的考试制度。
由于这是士人入仕的唯一途径，因此政府对科举的控制十分严密，由此形成对士人的种种束缚。
如科举考试诸科之中，以进士科最重要，这是维护专制统治的最主要科目。
唐代除进士科外，还设有秀才、明经、明书、明算等科，但宋以后则只有进士科。
六、言论禁忌
言论禁忌是统一思想、维护专制统治的方式之一。
在儒家经典《周礼．地官．大司徒》中就有「造言之刑」，造言即「讹言惑众」，制裁以言惑众者。
专制主义中央集权体制建立后，统治者加强控制言论，文字狱、谏谤之祸、禁书焚书等不计其数。
文字狱是统治者故意从文人的作品中摘取字句，断章取义，引申曲解，再罗织罪名，构成冤狱。
统治者以强权压制言论自由，镇压有反叛思想或意识的知识分子，以便巩固专制统治。
中国古代社会进谏之风较盛，谏谤之祸也较多，主要原因在于进谏威胁到君主的绝对权威和独裁。
禁书也是中国历代统治者控制言论、禁锢思想、围剿文化的主要手段。
政府禁止刊印、流布和阅读不利专制统治的文化典籍。
清朝统治者还利用编书的机会，篡改和焚毁不利专制统治的图书。
言论禁忌是中国古代统治阶级强化文化专制的措施之一，用以束缚思想、剥夺言论自由的权力和抑制创造力。
七、宗教控制
宗教控制是统治阶级维护专制政体的另一种有效方式。
统治者禁教或崇教，都以维护及巩固专制统治为目的。
无论哪一种宗教，有利于统治的就提倡，反之则禁
各朝提倡与取缔的宗教皆不同，如元朝很推崇佛教，政府专门设有国师（帝师）掌管全国佛教事务。
忽必烈时封八思巴为国师，他不仅是吐蕃地区的政教首领，更是全国佛教最高统领。
元代统治者并打击道教，除《道德经》外，道教其它经典均被列为伪经，忽必烈下令焚毁伪经，禁止醮祠。
但到了明代，道教却倍受尊宠。
朱元璋起兵时利用道教制造舆论，道士为其出谋划策，建国后，朝廷尊崇道教；明成祖朱棣发兵「靖难」时也得到道教协助，成祖即位后，遂拨钜资修建道观。
明世宗最尊崇道教，甚至毁佛寺，逐僧人。
明太祖朱元璋时期严禁弥勒教、白莲教、明尊教、白云宗等民间秘密宗教流传，若有违禁，为首者要被处以绞刑。
这可以看出，中国古代君主对宗教的控制是从统治角度出发，利用宗教作为工具，通过宗教来控制人民的思想。