最新版三年级上语文 《韩非子》简介
韩非子
• 他这些思想和方法，不但对当时人们立身 处世、为政治国来说具有极其先进的指导 意义，对我们现在来说也是很有启发的。
4．认识论
• 世界是可以认识的 。“人也者，乘于天 明以视，寄于天聪以听，托于天智以思 虑。”(《解老》) • 但事物的道理是不容易认识的，要进行 深思熟虑，“思虑熟则得事理，得事理 则必成功。”(《解老》)
5.自然观
• 反对天命思想，主张天道自然 。“道者 万物之所成也，理者成物之文也。” （《解老》） • 反对迷信鬼神 。“用时日，事鬼神，信 卜筮而好祭祀者，可亡也。” 历史地位及对后世的 影响 政治上
• 秦国君主专制的中央集权大帝国的建立 是韩非政论的具体表现。在促进历史前 进、促使天下统一和制度变革中，韩非 是作了卓越的贡献的。 • 韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中 国历史的发展起了消极延缓的作用。
思想上
• 战国后期法家的集大成者。 • “法”“术”“势”三者结合的思想奠 定了封建王朝统治术一个方面的基础。 后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施， 杂王霸之道而用。
• 在哲学上发展了荀子的学说，认为“道” 是事物发展的普遍规律，肯定具体事物是 不断变化的，注意到事物的矛盾性，强调 对立面不可调和，认为历史是不断变化的， 主张“世异则事异”“事异则备变”的历 史观；还认为“人民众而货财寡”是社会 动乱的原因，强调一切社会关系均出于人 们的“计算之心”；还肯定趋利避害乃人 之常情，也是国家执行赏罚、法令的依据。 著作有《韩非子》。
韩非的思想体系
1、“以法为本”的法、术、势论
• 韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎 到的势，认为三者都是君主手中的工具， 三者缺一不可，并有机地结合起来，构 成君主专制的法治思想体系，为大一统 服务。
春秋战国那些面孔（011）——韩非子
春秋战国那些面孔（011）——韩非子韩非在春秋战国里是一个悲情人物，也是一个纯理论家，写了很多书和理论，由于没有参与到政治中去，再加上结局比较惨，所以在历史也是一个纯好人，无论是电视剧还是各种书都会带有怜悯和可惜的角度来表现他。
但他的理论却闪耀出划时代的光芒，无论法学、哲学都后世受的影响很大，但从理论来说，他无愧大师的称号！如果他能像商鞅一样实践一下，可能会是当之无愧的战国第一人！一、先来个简介：韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人，是韩国的公子，也算韩国的王族成员了，如果生在沙特，也可以算王子啦。
中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。
韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。
其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。
从上述简介不难看出韩非子也算集大成者，商鞅的“法”和申不害的“术”在当时都是比较热门的流派，能够博取众家所长，真的不容易！可惜韩非子生在韩国，韩国在当时是个奇葩的国家，历代韩王的智商也颇令人着急的，先说三件韩国的事儿吧，有助于理解韩非子的处境。
1、申不害变法当时的韩王决定变法，任用了申不害来执行，申不害是“术”家代表，什么是术呢？说白了就玩阴的，举个例子：有一次韩昭侯洗澡，发现浴缸里有一些破砖烂瓦，就准备惩罚主管他洗澡的人。
但是后来想想，就算他再混球也不至于往我的浴缸里放砖头瓦块，知道有人要陷害主管自己洗澡的人，于是韩昭侯默默的洗完了澡，隐忍不发。
于是对外面说，现在这个主管洗澡的也太不称职了，就打算换一个，看看有没有什么合适的人推荐的，于是就有人推荐了一个人，结果韩昭侯上来就问，你为什么在我的浴缸里放砖头瓦块，这个人直接吓坏了，以为韩昭侯什么都知道了，就说自己想要取而代之，因此才在浴缸里放转头瓦砾。
韩非
启示
第一则（譬如为山） 事情成败关键不在力量大小而 在意志是否坚定，是否持之以恒 第二则（上不天则下不遍覆） 君主要有宏大的气魄， 宽大的胸襟，才能治理好国家 （治国） 第三则（海不辞水） 治国治学要有兼容并包的宏大 气势 （治学） 第五则（子在川上曰） 时光易逝，一去不返，要不 断进取 （惜时） 第六则（徐子曰） 要务实求学，循序渐进，名副其 实 第七则（孟子曰） 为人立志高远，治学讲求方法， 循序渐进，逐步通达 第八-十则（上善若水） 体现“贵柔、不争”的思想 主张 （柔能克刚） 第八则（夫兵形象水） 要实行灵动的战略战术 （因 敌制胜）
不吹毛 而求小 疵
千里之 堤，毁 于蚁穴
欲速则 不达
以子之 矛，攻 子之盾
胜而不 骄，败 而不怨
华而不 实，虚 而无用
历史 进步 论 君主 专制 中央 集权
改革 和法 治
性 本 利
韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始 皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李 斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最 后自杀于狱中。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代 表作，共五十五篇。韩非是一个聪明、深刻的人，对当 时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也 不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以 利驱使人、以害禁制人。从文化思想来说，韩非鄙视一 切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义 者。 一部《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、 严厉控制人的方法和理论，但善于运用大量的譬喻和寓 言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。 “守株待兔”、“郑人买履”、“滥竽充数”“自相矛 盾”等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。
(七) 形容词活用作名词： 1． 仁者静 (宁静的处世态度) 2． 日月有明 (光辉) 3． 上善若水 (好的行为典范) 4． 水之形避高而趋下 (高处) 5． 兵之形避实而击虚 (弱点) 6. 故能成其圣 圣—(adj，神圣， 圣明）（n，圣人的境界） 7. 太山不立好恶 (好恶之心)
韩非
“燕相说郢书”的寓言故事，形象 燕相说郢书”的寓言故事， 燕相说郢书 地表明了对古代帝王的话进行瞎子摸 象似的猜测的可笑与不可靠。 象似的猜测的可笑与不可靠。 “郑人买履”的寓言故事，则更是 郑人买履”的寓言故事， 郑人买履 将只重先王之政而不顾眼前现实的偏 执与愚蠢表现得淋漓尽致。 执与愚蠢表现得淋漓尽致。
解读文章结构
1.找出文中共有几处“为……笑”？分 找出文中共有几处“ 找出文中共有几处 笑 别是什么？ 别是什么？ 分别是：必为鲧禹笑矣、 四个 分别是：必为鲧禹笑矣、必为汤 武笑矣、必为新圣笑矣、身为宋国笑。 武笑矣、必为新圣笑矣、身为宋国笑。 2. 他们为什么会被耻笑呢？ 他们为什么会被耻笑呢？ 生产力发展了，时代进步了， 生产力发展了，时代进步了，旧的事物跟 不上时代潮流了。 不上时代潮流了。 是以圣人不期修古，不法常可， “是以圣人不期修古，不法常可，论世 之事，因为之备。 之事，因为之备。”
秦西巴纵中山国，他的 乐羊做魏文侯的将军去攻打中山国， 儿子在中山国。 儿子在中山国。中山国的国君煮了他的儿 而把带汤的肉送给他。 子，而把带汤的肉送给他。乐羊坐在军帐 中喝这肉汤，吃完了一杯。 中喝这肉汤，吃完了一杯。魏文侯对堵师 赞说： 赞说：“乐羊因为我的缘故吃了他儿子的 堵师赞回答说： 肉。”堵师赞回答说：“他自己的儿子都 忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？ 忍心吃，还有谁他不忍心吃呢？”乐羊从 中山回来，魏文侯奖赏了他的功劳， 中山回来，魏文侯奖赏了他的功劳，却怀 疑他的忠心。 疑他的忠心。
• 重要字词句
通假， 1、而民说之（通假，通“悦”） 而民说 • 2、使王天下 （名作动） 名作动） • 3、民多疾病 民多疾病 （名作动） 名作动） • 4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者 （假设） 有构木、 假设） • 5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今 然则今有美 意动） 之世者 （意动） • 6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为 圣人不期修古， 法常可，论世之事， 陈规旧例） 之备 （效法 陈规旧例） • 7、因释其耒而守株 （于是） 于是）
《韩非子》 爱臣 结构
《韩非子》爱臣结构《韩非子》是中国古代的一部重要哲学著作，书中通过对政治、社会、伦理等方面的探讨，提出了一系列深刻的思考和见解。
其中，关于“爱臣”一章是《韩非子》中的一部分，本文将以《韩非子》中的“爱臣”为主题，进行详细的分析和解读。
首先，我们来了解一下《韩非子》这本书的背景和作者。
《韩非子》是战国时期韩非所著的一部政治学典籍，书中集结了韩非对于法家哲学的精髓与思考。
韩非作为战国时期思想家和政治家，他的思想对后世产生了深远的影响，被后世誉为“法家之祖”。
然后，我们进入正题，解读《韩非子》中关于“爱臣”的主题。
在《韩非子》中，作者通过对爱臣的探讨，试图回答一个重要的问题，即君主如何通过选择和培养爱臣来实现国家治理的目标。
首先是韩非子对于爱臣的定义和特点的阐述。
《韩非子》中提到，爱臣是指君主对于有能力、有才干、有忠诚于国家和君主的臣子的抚慰和尊重。
爱臣不仅要具备忠诚、才干等品质，更重要的是要对国家和君主具有深厚的感情。
韩非子认为，君主通过培养爱臣可以稳固自己的政权，实现国家治理的目标。
接下来，我们来分析韩非子关于爱臣的培养和选拔的方法与原则。
在《韩非子》中，韩非子主张君主要注重选拔和培养有才干的臣子。
他认为，臣子的才干是君主决策和治理的重要依靠，因此，君主应该通过选拔和培养，使其能够为国家和君主做出更大的贡献。
此外，韩非子也提出了臣子的公正和廉洁的要求，他认为，臣子在担任官职时应该秉持公正和廉洁的原则，以便更好地为国家和君主服务。
然后，我们来分析韩非子对于爱臣与权臣的关系的思考。
在《韩非子》中，作者提到了“性、贤、善”这三个条件。
韩非子认为，臣子的性格应该符合君主的要求，臣子应该有才干、善良和忠诚。
同时，韩非子也对权臣提出了警示，他认为君主不能完全依赖于权臣，可能会导致权臣滥用职权，对国家造成危害。
因此，君主在选择和培养爱臣时，应该警惕权臣的可能性，并采取相应的防范措施。
最后，我们总结一下《韩非子》中关于“爱臣”的主题。
韩非子的相关知识
韩非子（公元前280年-公元前233年），名韩非，字非子，战国时期韩国（今河南省韩城市）人，是中国古代著名的思想家、政治家、文化名人之一。
韩非子是儒家学派的代表人物之一，他的思想对中国古代政治理论的发展产生了重要影响。
他的著作《韩非子》是战国时期法家学派的重要经典之一，被誉为中国古代法家学派的集大成者。
韩非子的思想主要集中在政治理论和法律制度上。
他提出了“法治”思想，认为法律是管理社会的最重要工具，通过严格的法律制度可以实现社会秩序和国家治理。
他强调君主的权力和威严，主张集权制度，反对分封制度。
他认为君主应该通过法律来管理国家，而不是依靠仁爱和道德。
韩非子的思想对后世产生了深远的影响。
他的法治思想在中国历史上一直被奉为圭臬，并对中国历代政治制度的发展产生了重要影响。
他的著作《韩非子》也成为中国古代文化的重要组成部分，对后世的政治家、学者和文化人产生了广泛的影响。
总的来说，韩非子是中国古代著名的思想家和政治家，他的思想主要集中在政治理论和法律制度上，他的著作《韩非子》对中国古代政治理论的发展产生了重要影响，并成为中国古代文化的重要组成部分。
古代典籍导读韩非子
古代典籍导读韩非子韩非子是中国古代著名的思想家、政治家、谋略家和文化名人。
他的思想对于中国古代的政治、法律和社会等多个领域产生了深远的影响。
在“古代典籍导读韩非子”这个题目下，我们将对韩非子的思想和著作进行简要介绍和分析，以期让读者对韩非子的思想及其对中国古代社会产生的影响有一个初步了解。
一、韩非子的生平与思想背景韩非子，名骞，战国时期縶（今陕西喜连县）人，是韩国的重要政治家和军事家。
韩非子出身于贫寒家庭，年轻时为了求学曾经多次远行。
在一次受挫后，他决定转向政治学和法律。
他的著作《韩非子》成为战国时期最重要的一部思想著作，被誉为“法家之祖”。
韩非子的思想深受先秦诸子的影响，尤其是孔子的儒家思想。
然而，他在孔子的基础上提出了自己独特的政治思想和治国理念。
他主张以法治国，强调法律的严明和法律制度的完备。
他认为，只有通过法律的约束和制约，才能够确保国家的秩序和社会的稳定。
韩非子的思想在一定程度上为秦始皇的法家思想提供了理论依据，对中国古代政治制度的发展起到了重要的推动作用。
二、韩非子的主要思想及其对中国古代社会的影响1. 法家思想与法治精神韩非子的主要贡献之一是对法治的强调和追求。
他反对以人治为主的政治体制，主张依靠法律来治理国家和社会。
他强调法律的平等性和公正性，认为法律应该适用于所有人，而不应该凭借个人的喜好和权力来行使裁量权。
这种法治的思想影响了中国古代法律制度的发展，并对后世的法家思想产生了深远的影响。
2. 以实际为主的政策制定韩非子主张以实际情况为依据来制定政策。
他认为，政策的制定应该根据当前的国家和社会情况来调整和制定，而不是依靠个人的主观意识和偏见。
他的这一思想在中国古代政治制度的发展上产生了重要的影响，为后世政治家提供了参考和借鉴的对象。
3. 重视行政管理和干部选拔韩非子强调行政管理和干部选拔的重要性。
他主张通过严格的考试和选拔制度来选拔优秀的人才，并通过正规的培训和教育来提高他们的管理和领导能力。
韩非子校注
韩非子校注战国末期韩国人韩非生于韩国都城新郑，他是韩王的后裔，很有学问，是法家思想的集大成者。
他和秦始皇的宰相李斯都是荀子的学生，韩非子口吃，不善言谈，而且喜欢著书立说，但是韩非的著作流传下来的并不多，他和李斯都是荀况的学生，李斯曾经为韩非子著书，叫做《韩非子》，但是很可惜，还没有完稿，韩非子就去世了。
韩非虽然喜欢著书立说，但是一辈子没有做过官，他不能实现自己的政治抱负，最终死在狱中。
韩非子，他原来姓韩名非，是韩国贵族之后，因此被称为韩非。
他的祖先大多是韩国的贵族，他的父亲死后，继承了父亲的封地，他小时候非常聪明，好读书，从小就能写出漂亮的文章，他18岁时，就已经通晓法家学说，因为口吃，当不了官，但是他才华横溢，思想敏捷，所以很多人都把他比作荀子。
韩非的文章说理畅达，逻辑严密，文笔锋利，读起来很有说服力，可以说是一字千金。
他和李斯都是荀况的学生，李斯曾经为韩非子著书，叫做《韩非子》，但是很可惜，还没有完稿，韩非子就去世了。
韩非子的散文主要是五言诗体，他对当时社会上的各种问题都进行了探讨，他用犀利的语言把当时的法家思想发挥到了极致，在那个“士”阶层如日中天的时代，韩非却站在士阶层的对立面，揭露了“儒”和“墨”的虚伪和道德沦丧，他批判了君主专制的腐败统治，强调了君主的权力应该是神授的，他认为“明君”的标准是：重视百姓、施行仁义、不听谗言、做事果断、心胸开阔、勤奋好学。
韩非的思想给当时带来很大的冲击，这种“务实”的观点在当时影响巨大，很多人都开始追求富裕，没有人愿意埋头苦干。
韩非在韩国几次出使游说，都碰了壁，但是他凭借他卓越的口才，游说楚王，赢得了楚王的尊重，他告诉楚王：“在今天，如果您凭借权势地位，就能够得到一个国家，那么，国家即使真的灭亡，也是没有关系的；但是，您如果没有办法掌握它，不能让每个人都为你尽心尽力，哪怕国家存在，也没有什么用处。
”楚王深深被他折服，他任命韩非为相国，韩非实现了自己的政治抱负。
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《韩非子》
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。
韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。
韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。
韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。
韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。
后李斯入狱毒之。
韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。
帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”可知当时秦王的重视。
《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。
《韩非子》是在韩非逝世后，后人辑集而成的。
据《汉书·艺文志》著
录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。
”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。
《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。
作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。