出家人为什么不能结婚
对话90后出家僧人释妙菩
对话90后出家僧人释妙菩——做和尚，也要做个帅和尚！采访：《缘苑圆》编辑部嘉宾：观音寺释妙菩时间：新郑观音寺编者语：15年六月十九观音菩萨成道日法会三天，师父身边多了一个年轻的帅和尚，正值酷暑，一场场法会下来，师父挥汗如雨，衣服都湿透了，只见这个小和尚紧随师父左右，拿一条洁白的毛巾，轻轻地、专注地擦拭师父额头汗珠，丝毫不打扰师父做法会。
这个小和尚就是刚刚出家的妙菩师。
第一次见他，不敢跟他多说话，只是看他给师父做饭，端饭，洗碗，默默地、用心地，后来去寺院次数多了，跟妙菩师慢慢熟了，于是，就有了下文。
对话妙菩师1、《缘苑圆》编辑部：作为一个90后出家师父，你的出家因缘是什么？家人同意吗？妙菩师：我以前面对的人全部都是勾心斗角、尔虞我诈、表里不一的人，我看尽世间人情冷暖，出家对于我来说除了不能结婚，其他都不是问题。
再说了，之前交女朋友天天你情我爱，你侬我侬的我也过够了，所以一切问题都不是问题了；父亲弟兄三个就我一个男孩，一开始家里都不同意，后来就一直说一直说，最后同意了。
我爸从来不给我讲大道理，我来寺院前一天晚上，我爸给我说：你去了，拜人家为师，对人家好点，对你师父就像对我一样就好，你把他当自己的爸一样对待就对了。
2、《缘苑圆》编辑部：怎么知道新郑观音寺、恒传法师的，为什么会选择观音寺出家？妙菩师：就是以前很多出家师父见我后，都要收我当徒弟，我虽有意出家，但心里并不完全确定，也可能机缘不成熟吧。
后来一个老居士给我介绍，说新郑观音寺恒传法师也收徒弟，可以帮我问问，后来就给师父打了电话；师父电话里说一般不收徒弟，收就收好徒弟。
还问我法器功课会不会？我说不会。
后来师父就说让我来看看。
我从家里来寺院的路上都想好了，师父不会收我，因为我又达不到他心中的标准，肯定不是他心目中的好徒弟，所以当时就是旅游的心态来寺院见师父。
谁知道师父一见我就同意要我，让我先适应适应，于是我就愉快地留下了。
3、《缘苑圆》编辑部：出家后的生活跟你想象的一样吗？会不会想家？妙菩师：偶尔也会想家，但是又不敢回家看看，回家后邻居就知道我出家了，就该笑话我爸了，就会给我爸带来烦恼，所以想家的时候就给家里打电话。
真气运行法200问
真气运行法200问1．真气运行法属于哪派功法？真气运行法是综合了历代各家各派功法的精要，去伪存真，去粗存精，以《黄帝内经》全真导气理论为依据，结合功法创立者长期行修实践总结出来的功法，能防病治病，定期取效，故而称为医疗保健功法。
2.真气运行法功理源于何处？真气运行法功理来源于祖国医学经典《黄帝内经》。
《内经·上古天真论》：“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，就是真气运行法功法、功理、功效的高度概括。
3.何谓真气？真气是人体生命活动的物质基础和动力源泉。
真气运行是生命活动的内在表现，也是强身祛病的根本保证。
体内真气旺盛，并按一定的规律和路线集中和运行，身体就精力充沛，达到健康长寿。
反之，如果真气消耗而又不能得到及时补充，或气机逆乱，不能循经运行，则身体就衰弱，百病由此而生。
一旦真气消失，生命即告结束。
４．静功和动功应先练哪一种？练功应以静功为主，动功为辅。
练完静功，辅以动功活动肢体，是比较好的。
晨起，先练动功亦可。
5.真气运行法动功系列是否一次全都得练？真气运行法动功内容丰富，包括五禽导引法、漫步周天导引法、鹤飞唳天（肠胃功）、龙行挥云、健身十锦等。
每套功法都有各自的功理和功效，既有内在的有机联系，又有相对的独立性。
因此，每次练一套或者全部都是可以的。
6.没有老师指导能练功吗？可以。
《真气运行法》、《真气运行论》和《真气运行学》等专著就是指导练功的教材。
开始练功前，应仔细阅读相关的练功须知和操作要领，做到心中有数，再行实践。
遇到问题按书中的原则去处理，切忌东访西问，使自己无所适从。
特殊问题可及时电信联系，尽快解决。
总之，要树立坚定信心，循序渐进，顺乎自然，坚持练功，必能成功。
7.性别不同年龄不同练功是否要求也不同？无论男女老幼，练功的要求和方法都是一样的。
只是女性如遇月经来潮，不宜意守下丹田，可守中丹田（心窝部），通督者亦可守上丹田（百会）。
孕妇练功不宜做气沉丹田和通督的追求，恐引起流产。
居士不要与出家人谈恋爱,该与僧人保持一定距离!
居士不要与出家人谈恋爱，该与僧人保持一定距离！正所谓“宁动千江水，不动道人心”，偶然听闻谈及居士与僧人的距离问题不免感叹万……现今社会上有些不良风气，尤其一些女居士，平时总想与出家的师父建立所谓的“干爹干娘”“兄弟姊妹”“亲密朋友”“同参道友”等之类的关系，殊不知出家人最初的发心就是“舍俗”出家修行，居士们绝不能用这些世俗的烦人感情，来牵绊、障碍师父们的清静修行。
欲界凡夫都生活在情欲之中。
有些居士对出家的师父日久生情，居士之间私下争风吃醋，有位法师曾经对此现象做过警告开示：“不要把师父们对你的慈悲和恒顺当作是爱是情，你跟出家人谈恋爱，就像是在和虚空聊天，那是在唱独角戏，自我陶醉。
”僧人看破了世间虚妄，他们每天都安住在自己对佛法体证的境界里，即使俗世你们还有所谓的“尘缘未了”，如今该明白人身难得、佛法难遇、出家机缘更难得，以解脱轮回为追求，决不能再纠缠不休，妄想着将已经舍离五欲的出家人拉回俗事烦恼之中。
‘夺衣反俗五无间’，强迫僧人还俗，死后是要堕入无间地狱的。
即使僧人无可奈何地随顺了你，但他们早与社会断层，面对复杂的人际关系、争名夺利、是非恩怨，每次都会以“不计较”的心态只会宽容地说：随缘吧！这样会经常让你恼怒不已。
他们因有出家的因缘就说明他们在世间的因缘福利已尽，他们的功德、事业在佛门，欲染的世间没有他们的一席之地，自然谋生相当困难。
大多还俗后的僧人都过得清贫，所有的家庭琐事仍然都是居士一个人来承担，绝不会所想象的那样每天都过着花前月下、恩爱缠绵的日子。
他们心里仍旧念念不忘清净修行的日子，不会超过两年他们对世俗烦恼的忍耐超过极限的时候，一定会毫不犹豫地选择离开，因为他们经历了这一次教训，求出离的心、求解脱的心就更加强烈，放下一切的决心也一定无法阻挡。
绝对不要和出家人恋爱，因为结局注定是痛苦的，还有障人修道、甚至断人慧命的大罪业。
将来自己有因缘出家修行的时候，一定也会承受被人障道的果报。
用舍戒还俗的方式去恒顺众生是自甘沉沦、自断法身慧命的愚蠢做法。
关于学佛者未婚同居、夫妻邪淫等问题的问答
关于学佛者未婚同居、夫妻邪淫等问题的问答我从几年前就开始了解佛教，通过几年的接触，现在深信因果，也开始想要修行，之前造了很多恶业，堕过胎，因为之前不知道，我已经和男友同居几年了，我们有打算结婚，一直没有合适的机会。
现在特别想要皈依三宝，也了解到同居算是邪淫，害怕皈依后就算是犯戒了，所以想结完婚后再皈依。
我现在每天吃素，念佛，诵地藏经，我们是在外面工作，租房子住，也只有一间卧房，现在了解到在卧房念佛、诵经不如法，所以现在也不敢再念佛和诵经了。
还有佛经也放在卧房里，知道这样也不如法，因为没有地方可放，很迷惑不知道该怎么处理。
请问法师，我现在应该怎么处理这些佛书？是不是今后不能在卧房念佛、诵经了?现在条件也不允许，租大点的房子，我该怎么办?了幻法师回复清水阁如下：1、年青人对婚姻不可儿戏，不可未婚就同居；办结婚证并不困难嘛，何必要超前呢？尽快去办结婚证，只要办了结婚证，即为合法夫妻关系，邪淫即刻终止。
2、何谓邪淫：一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。
邪淫罪之轻重，视情节因缘而不同。
如：男女双方为婚姻故而越雷池，尚不是最重之邪淫。
3、结婚后，可尽快皈依；4、只有一间卧房，也可念佛、诵经；佛、菩萨乃圣者，怎会见怪？不过，为恭敬故，最好将房间一分为二，用衣柜、布帘间隔皆可。
佛经等法宝须收拾置放收藏于干净之处，不用时可用黄色或红色的布遮盖、包好。
5、要常修忏悔法，以忏除过去诸恶业、过失。
夫妻生活中存在邪淫吗？答：存在。
在一般人的概念中，与夫妻以外的第三者有性关系，属于邪淫；与合法的妻子（或丈夫）的性生活，则完全不存在邪淫的问题。
但从佛法的观点看，夫妻之间仍然可能发生邪淫的问题。
如《大智度论》卷十三云：“若自有妻、受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。
……女心不乐，强以非理，故名邪淫。
”因此，夫妻间有下列行为者，可视为邪淫：（1）、非处：既不按人道行房，而是于口道、小便道、大便道行淫；（2）、非器：如使用“性保健品”、催情药物等；（3）、非时：父母死亡忌日，不得行淫；月经期中，妊娠期中，产前产后，不得行淫；学佛受五戒居士还应在佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫。
古代和尚真的不吃肉吗 他们都有什么禁忌呢
古代和尚真的不吃肉吗他们都有什么禁忌呢本文导读：各个国家都有属于自己国家的宗教信仰，他们信奉的宗教不一样，习俗就不一样，就像我们国家，我们国家的人民大多数都是信仰佛教的。
从以前几千年前到现如今，我们国家依然有保持着这个信仰，就像今天中国人在过年过节的时候会习惯烧香拜佛，这是佛家形式的一种，大家都会在佛祖面前祈求平安，这是一种寻求自我安慰的行为，不管世界上到底有没有神灵的存在，可是我们国家的人们信佛就是有这么久远的历史了。
佛教最开始传入中国的时候是不被人们接受的，那个时候还有很多宗教随着时间的逝去也慢慢被传到了中国，宗教多元化的抨击使我们国家信仰各种宗教的人们都有，不过要说什么是最多人，那肯定是佛教了。
古代很多帝王都是很信仰佛教的，我们的经典著作不是有写道唐僧取西经这个典故吗?事实上这是真实存在的，在唐朝，唐朝的帝王已经对佛教是非常重视了，正是一个统治者对于这些宗教信仰都表明了这样的明确态度，才会导致下面的老百姓也非常拥护佛教。
讲到佛教，不得不提的是在古代会有很多寺庙，寺庙里面住的都是僧人，他们就是佛教弟子。
在江湖上，谈论武功高低的时候，不是还会出现一个门派叫少林派的吗?这些迹象都表明了以前佛教的地位。
那么他们当和尚是不是会有什么禁忌的呢?确实是有的，他们最主要的是要戒色戒欲。
众所周知，只要你是出家当了和尚的人，那你就不得接近女色，意思就是你不可以结婚生子，就连跟女子私下来往也是大罪。
古时候对于这些禁忌是特别强烈要求的，他们有明文规定，不能就是不能，就算他们没有做出什么出格的事情，大家都唾骂声都会把你们害死，流言蜚语的可怕不是只有现代社会才有的。
第二点戒欲就是说，当了和尚的出家人就不能有欲望，他们出家人讲求的是无欲无求，欲望又包含了很多种，其中食欲就是出家人最不能碰的底线。
看过历史或者这些题材的电视剧的人都知道，僧人是不能吃肉的，他们都是吃素的，平时的生活中，几乎每天都是吃素，就连到民间去讨要饭菜，老百姓也明白他们是不能吃肉，只可以吃素这个道理的。
关于佛教的婚姻观
关于佛教的婚姻观在很多的人的眼中，婚姻是很可怕的东西，你一旦结婚了，就会被束缚住，佛教的婚姻观是怎么样的呢?以下是店铺为你整理的佛教的婚姻观，欢迎大家阅读。
佛教的婚姻观篇一婚姻是业力、因果的产物依佛法的观点，对婚姻的基本看法则是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。
这中间，有其必然的因果关联。
一对美满的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。
所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
婚姻的美满与痛苦，来自各人前世与今生的行为和造作，非是上天安排，也非他人强加。
故每个人都要为自己过去、现在、将来的行为负责。
同时，佛教也教导人们要遵从所在国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个观点出发，也可以说佛教是反对离婚的。
问：常听佛教中讲业力，请问什么是业?什么是业力?答：业，即行为或造作之义，它包罗了思想、语言和行为的方方面面。
我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想、好的行为叫做善业，坏的思想、坏的行为就叫做恶业;业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。
善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。
佛经说：“不思议业力，虽远必相牵。
果报成熟时，求避终难脱。
”斯里兰卡那兰陀长老在《觉悟之路》中指出：“在这个世界上，发生在任何一人身上的任何事，都是其本人应得的。
……我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责，自己创造自己的天堂，自己挖掘自己的地狱，自己是自己命运的设计师。
”又如在生活中，当一位母亲对自己的孩子说：“做一个好孩子，你将得到快乐，我们就会喜欢你。
但是，如果你不听话，你将得不到快乐，我们也不会喜欢你了。
”这时，她教育孩子的也正是业的思想。
我们常说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
”就是业力因果最通俗的说法。
婚姻是业力、因果的产物，它固然是今生的努力所为，但也包含了前世的因果。
揭秘震惊的尼姑内幕 明代少年入寺精尽人亡
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘震惊的尼姑内幕明代少年入寺精尽人亡导语：尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。
从明代的尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。
从明代的史料记载来看，在整个尼姑群体中，确实不乏恪守佛门规矩之人。
在佛教经典中，一般称尼姑为“优婆夷”，民间则俗称“师姑”。
而在明代正统的法律条文或典章制度文书中，则称之为“尼僧”或“尼姑”。
如明代的法律条例规定：“凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫充军，尼僧女冠入官为奴。
洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。
嘉靖六年(1527)奏准，“尼僧道姑，发还原籍出嫁。
其庵寺房屋土地，尽数入官。
这是官方记载称出家皈依佛教女子为“尼僧”或“尼姑”之例。
值得注意的是，明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，③无疑对尼姑的清修生活造成很大的冲击，随之而来的则是尼姑不再局蹐于庵院一隅，而是走出庵院，进入民间，与民间闺房女子或家庭妇女结缘，进而成为民间妇女与外界交通的媒介。
更有甚者，尼姑在与世俗民间交往的过程中，恋世情结日深，宗教情感日淡，进而出现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。
这不仅是明代宗教史上的新动向，更是明代社会演进历程中出现的新的历史转向。
在论及尼姑出家原因之前，不妨将明代官方对尼姑出家年龄所作的规定稍作梳理。
关于女子出家为尼的年龄，明代的法律作了基本的规生活常识分享。
从佛教的观点看男女的情欲问题
古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及中国的道教，几乎都主张禁欲或要求尽量节欲。基督教主耶稣一生没有结婚，几乎是苦行的修行者，他们中有名的使徒约翰更明白主张：替天主工作的人一定要身心圣洁，不能染爱欲。到今日天主教的修女与神父都是禁欲的。道教自从汉朝末年以后就主张要修精气神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他们认为有男女淫欲会损精气，因此要禁欲，至于道教中有些以男女性爱行「采补之术」者，那应属邪教，应不是正统的道教思想。佛教的情欲只有在欲界存在，色界、无色界及各净土都没有情欲存在。有男女淫欲执着的众生就脱不出欲界，故佛教希望能做到没有情欲。佛教中告诉我们男女「成淫」的方式并不是只有性器官的接触，假如在欲界六层天之中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女「勾抱」成淫，兜率天以男女「执手」成淫，乐化天以男女「对面熟笑成淫」，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以「相视成淫」。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出忉利天以上的四层欲界天众生只有「心淫」没有「身淫」。
第一，释尊在此中所说的断淫是指正淫还是邪淫？这一点争议很多，很多修行者认为在家居士不断夫妻关系，修行不会有成就，这些人就是认为释尊所说断淫包括正淫及邪淫。我个人所了解应该是指断邪淫而言。但因为阿难是出家众，本当断正邪二淫，释尊在此经是对阿难所说，当然不会特别强调断邪淫。
第二，此中释尊说断淫才有得菩提的希望，断淫的意义是指要断除男女或夫妻间的淫欲行为吗？我个人认为好象不是如此，释尊在这段话最后说「必使淫机、身心俱断，断性亦．．．．．．」的真义是什么？我个人所了解，淫机的机就是机率，要使身淫心淫的机会都没有，那要怎样做才有可能？我认为最重要的是消除无始以来的「淫业」，淫业不除，要「使淫机、身心俱断」那才是蒸砂成饭（不可能）。此外，什么是「断性亦无」的意义？我所了解是不要执着有淫欲之实性可断，淫欲本空无，没有体性，无可断者，只要不执着，若执着实有淫欲可断，则想得菩提希望渺茫。总结这一段话，我个人认为释尊教我们对淫欲的看法是：观淫欲如梦幻而不执着其有体性，要修行断除淫业，也要断邪淫。（出家人断正邪二淫） 佛教或一些自认要出离世间的宗教，其所以要禁止情欲，主要是情欲本身的诱惑力太大，使人产生「执着」的力量太大，人一旦着迷，不但脱不了轮回，甚至伤生害命，造下恶业，古今中外多少英雄豪杰帝王将相因女色而坠落，俗语说英雄难过美人关，何况一般凡人那能逃脱淫欲的关卡，各位也看看市面上的流行歌曲，十之八九是叙述情欲之事，可见情欲之事对人之影响力之大。因此，释尊为让人了脱生死，只好制戒劝人远离淫欲之诱惑，不要贪着淫欲，应该节欲，但并不是教要「断」欲、禁欲。也许禁欲（如出家众自愿如此）对某些人修行较有帮助，但并非人皆如此，每个人因缘不同、愿亦不同，某些方法（如禁欲）对他不一定有好处。
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出家人为什么不能结婚
佛教有很多禁忌戒律，其中不得结婚就是其中一条。
为什么出家之后就不可以结婚了呢?接下来请阅读给大家网络收集整理的佛教知识。
出家人为什么不能结婚：戒律要求
出家人有一个戒律就是不结婚，很多人对此不是很理解。
认为结婚与否与出家不出家有什么联系那。
另外，性也是人之常情，禁欲应该是很残酷的一件事情。
其实不允许出家人结婚是有一定道理的。
其一、世务纷争，本身与佛学道理就是相违背的。
这里简单讲解，佛学讲六道轮回，世务纷争就是使人六道轮回无法出离的原因。
其二、色情，更多的是感情的瓜葛。
而感情色彩，是脱离六道轮回的最大的阻碍。
所以要远离。
其三、对于家庭财产的执着，与家庭成员的执着，同样是六道轮回的原因。
也就是内心中无法放下，总是有这些方面的挂碍。
同样无法出离六道轮回。
其四、也是最为关键的，就是无法去做无私的奉献。
我们知道释迦牟尼佛为人们讲解的道理，是宇宙人生的真相，是大家都要按照去做的。
是一种人生的具体行动。
也就是无私奉献的行为。
有一句话叫做“即为人师，世为人范”也就是说既然给大家讲道理，自己首先要
做的到。
所以菩萨有句名言“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”但是自己如果做得无私奉献，就一定会侵犯到家庭的利益，侵犯到妻子、孩子的利益。
自己虽然做的是好事，但是由于自己的家庭成员，不是修行人，所以对自己的行为一定会不理解。
所以，出家人慈悲为怀，为了不侵害每个人的利益，只有不结婚才能很好的做到这一点。
从根源上说，和尚不结婚是佛教基本教义的体现。
佛教的教义总的来说有四个方面，即苦谛(说世间的苦)、集谛(说苦的原因)、灭谛(说苦的消灭)和道谛(说灭的方法)，这四点统称为“四谛”。
而所谓的苦，就是人在没有悟道之前，执着于六道轮回之间(佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷)。
因此佛教徒所追求的解脱就是要摆脱这六道轮回的命运，达到无爱无嗔的涅盘境界。
如果结婚就是执着于六道中的人道，就等于甘愿沉沦于六道之苦，与佛教苦集灭道的基本教义相违背。
出家人为什么不能结婚：宁心
(1)他们以为凡是学佛的都不能结婚，此实不知佛教徒有四众弟子的类别：①出家的二众，②在家的二众。
出家二众是僧尼，是须绝对遵守佛教的戒条而不可结婚的，但在家二众的善男子或善女人，夫妇的正常结合，佛教是许可的，并不加以禁止;如果说是禁止的话，那不过是禁止他们，除了正常的夫妇关系外，不得再去做非礼的事而已。
在家佛弟子，既然可以公开结婚，岂不与普通不学佛的人一样，可以生男育女吗?这样说来，所谓学佛不结婚可以灭种的问题，应该是就不成为问题了。
(2)他们又说：“佛教常说，出家无家室之累，出家是清净无染，出家比在家好。
果如是，谁不愿学好呢?人人都愿意学好，人人都不要结婚，人人都想去出家，假使真的这样，岂不是又要灭种了吗?”这忧虑的产生，是在“假使”两个字上，而不在佛教教理的本身上;因为你所说的，人人都去出家，这不过是“假使”而已。
要知“假使”只是“假使”，而不是事实，因为事实上，没有看见人人都去出家;可见“假使”和“事实”，是不相符合的。
例如说“假使”你是土匪，当然就要捉去坐牢，而事实上你并不是土匪，怎可把你捉去坐牢呢?所以用“假使”两个字而加一罪名在佛教身上，这实在是有欠公允的。
(3)一般的人们见到出家的僧尼不结婚，于是就把眼睛专注在僧尼身上，觉得僧尼不结婚，是很奇怪的!于是就忘记了除僧尼之外，社会上还有千千万万的男女，都是不结婚的。
这不是我的乱说，而是一个社会事实。
你如不信，请去调查一下就知。
千千万万不结婚的男女都不会灭种，而万中数不到一个的极少数的僧尼，说他们会灭种，这岂是公平之论?如果说者午夜扪心想一想，恐怕自己也会觉得不平吧?一笑。
(4)一个国家，当然都希望他的种族繁荣的，如果觉得不结婚是要不得，会灭种的话，国家为什么不禁止人民出家呢?虽许可出家而仍不逼迫他们去结婚呢?国家既不禁止人民出家，可见少数僧尼不结婚，是不会影响种族的生存的。
再说，不但佛教的僧尼不结婚，即天主教的主教神父和修道女也是不结婚的，为什么不听说他们是灭种的呢?况且佛教传到中国来，已有二千多年的历史，在这长时期间，都
有僧尼住持佛教的，没有看见中国的人种灭了;而现在的锡兰、缅甸、暹罗、安南等，都是佛教国，都有僧尼，也没有看见他们灭种。
所以说僧尼不结婚就会灭种的话，实在是杞人忧天，大可不必的。
(5)请诸位再想一想，现在的世界上，有那个国家，在他的法律上，曾规定了要把全国的男女，一对一对的，一个都不漏的，替他们配合起来?事实上既不能做到这一步，只好让人民各自的自由结婚。
不然，勉强的要大家结合起来，等到有了子女的时候，政府里岂不要负担他们子女的生活费和教育费吗?这未免太麻烦了，诸位认为对不对?
(6)我再来讲个笑话：不结婚就没有子女，这是必然的;但结了婚，并不一定就有子女。
不信，请看结婚多年的，并且还有三妻四妾的，仍是不生子女，这你又有什么办法呢?难道可以用法律去处罚他们吗?你为什么不替国家生男育女?要知他或她实在也没有办法呀!结婚不能保证必生子女，那就只好听其生育自由吧，勉强不来的。
(7)佛教的僧尼出家，不是国家、家庭，以及谁人逼迫他们出家，完全是各人自己的意志如此的。
佛徒的志愿出家，和普通社会上一般男女持独身主义者一样，完全是自己欢喜的，丝毫没有逼迫性在内。
既是自己愿意不结婚，愿意遵守出家的戒条，理当尊重他们的意志。
假使要他们结婚，那他们又何必出家?因为在家是一样可以信佛学佛。
明白了这个意思，那一切疑团自然都可解决了。
(8)一般俗人的脑筋中，以为子女越多越好;其实现在各国，尤其是英国，都在提倡节育，这也是事实，谁人都知道的。
不然的话，人
口过多，生产不够，如过去的日本和英国，以及现在的苏俄，要侵略人家的地方，虽然说是为经济，然而究竟是为人口。
试问这样一年一年的增加人口，不开拓殖民地，生活怎样可以够支配呢?因此僧尼不结婚，不但不会影响国家，并且可以藉此调剂生活，这也是事实。
以上种种的说法，都是依照世间情理上来说的，知道一点僧尼不结婚的原因，如果要再进一步说法，那就要说到僧尼本身上的事情。
(9)僧尼的意志是要洁净的。
试想想：一结了婚，男女的房事，一般人都以为是很普通的事，但在意志爱洁净的人看来，那种污秽龌龊，实在无法形容的，这是谁人都知道的。
谁愿意去做这肮脏的事?尤其是婴孩的屎尿，那更是无法去嗅闻。
(10)僧尼的意志是爱寂静的。
试看世俗人家，生下了子女，那种哭哭啼啼、吵吵闹闹、打打叫叫的情形，虽说一般不觉得怎样，但在爱静的人看来，实在是受不了的。
不但爱静的人如此，其实儿女多了的人家，有时父母也会发出怨声的，不过没有法子罢了!一个意志爱静的人，怎肯随便结婚自找麻烦?
(11)僧尼的生活是很简单的，如果一结婚，就由不得你自己做主了;什么装饰品、化装品、娱乐费、车马费、交际费，一概都需要了;等到生下孩子，又要养育费，大一点又要教育费，再大一点又要男婚女配的婚嫁费，一家人这样多，难免不病，又要医药费。
所以世间的人，除了稍富裕者外，大多数的人家，都是弄得叫苦连天无法自拔的。
(12)僧尼的内心，是要戒除贪念的。
人家想做官，而僧尼就绝无其念;人家想发财，而僧尼就无财可发;人家可穿各式各样华丽的服装，
而僧尼就不可以;人家可以大嚼其酒肉，而僧尼就不可以。
住的是不要屋租的寺院，嚼的是菁菜根，穿的是坏色衣。
试问你一结了婚，无论如何，你也过不来僧尼的这种淡泊生活。
(13)僧尼有僧尼应守的规则。
例如学校有学校的校规，你不去这个学校里读书，他当然不问你;你如要进这学校里读书，你只好乖乖的遵守校规，你不能够问他为什么。
他可以答你：“我们的校规就是这样，谁叫你进来读书?那有不守校规的学生?”军队也是一样，军队有军纪。
例如弟兄们不能带家眷，你不能说：“为什么你们官长可以带家眷，我们又为什么不能呢? ”这是没有理由说的，只好照他的军纪去做罢了。
明白了这个道理，不饮酒、不吸烟、不食肉、不看戏、不赌博、不结婚，这都是我们僧尼和普通一般人不同的地方，是佛教为佛徒所特制的教规。
你只可以好好的照它那样去守，不由你问它是什么理由。