期盼麒麟出现
传说的动物--麒麟
传说的动物--麒麟麒麟是古代传说中的一种动物，作为吉祥的象征。
据说，它形状像鹿，独角，全身披鳞甲，尾像牛。
这自然是几种动物特征综合而成，自然界中并不存在，只是人们想象的产物不过，想象也是要以一定的自然界中的生物为根据的。
《汉书·武帝纪》颜师古注：“麟，麇身牛尾，狼头，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。
”晋人陆机著的《毛诗疏义》中说：“麟，麇身，牛尾，马足，圆蹄……角端有肉。
”宋人《事类统编》中说，麒麟“身满雪，尾生凤，耸肉角，蹴马蹄。
”这也就是说，麒麟身体像獐，尾巴像牛尾巴，脚像马脚，头上有肉角，身上有白色斑点，脚下有蹄跑得很快……再看，麒麟的习性。
《公羊传·哀公十四年》载：“麒者，仁兽也。
”《毛诗陆疏广要》中写道：“有足者宜蹄，唯麟之足可以蹄而不蹄，是其仁也。
有额者宜抵，唯麟之额可以抵而不抵。
有角者宜触，唯麟之角可以触而不触。
”古代儒家还认为麒麟是能体现仁的思想的瑞兽。
看来麒麟相当温顺。
晋代葛洪著《抱朴子》中说：“麟不吠守。
”意思说麒麟不会叫。
动物界中，哪种动物具有这样的外形和习性呢？这好像是长颈鹿。
它身上似豹斑，有尾有蹄，角不脱落，披有毛皮，看去像肉疙瘩，跑的速度快，每小时达50公里，比马还要快。
而且长颈鹿很温顺。
它很少主动进攻，甚至反抗自卫能力也很弱。
有一次，在纳米比亚的埃托沙盆地里，一只狮子找上了一只长颈鹿。
长颈鹿一见狮子就立即逃跑，但狮子很快赶了上来，跳到它的后颈上，一口咬住长颈鹿的颈椎骨，身体高大的长颈鹿居然没作什么反抗就栽倒了。
当然，当生命受到威胁时，有时长颈鹿也会用脚踢对方。
长颈鹿没有声带，只会发出很微弱的呻吟声，几乎可以算是哑巴。
它是用尾巴进行通讯联络的。
在日本，它们很早就把长颈鹿译为“麒麟”了。
……许多专家学者经过多方考证，认为古人所说的麒麟就是指长颈鹿。
1958年，郭沫若先生写的《咏黄山灵芝草》一诗中有一句：“兽中早已出麒麟”，在其后注明：“麒麟，即长颈鹿。
”这一历史之谜似乎被郭先生一语道破了。
麒麟的典故
麒麟的典故哎，说起麒麟这神兽，那可真是咱们中华文化里的一块瑰宝，神秘又吉祥，听着就让人心里头热乎乎的。
你想象一下，在古时候，那山林间云雾缭绕，金光一闪，嘿，一只麒麟就这么悠悠然地踏着祥云出现了，那场面，简直比春晚还热闹，比科幻大片还震撼！麒麟啊，它不像龙那么威严得让人不敢靠近，也不像凤凰那样高高在上，它就像是咱们邻里间那位和蔼可亲的老大爷，笑眯眯的，眼里全是温暖和智慧。
它的身子呢，说是鹿身牛尾，其实更像是个融合了各种美好元素的艺术家作品，每一处都透着和谐与完美。
老人们常说，麒麟送子，那可是天大的福分。
谁家要是梦见了麒麟，第二天醒来，嘿，说不定就添了个胖小子，那孩子啊，聪明伶俐，将来必定是人中龙凤。
这故事传了一代又一代，每当谁家有了喜事，邻里间就会打趣说：“哎呀，你家是不是麒麟送子来啦？”那笑声里，满是祝福和羡慕。
而且啊，麒麟还是吉祥如意的象征。
古时候，皇帝老儿都爱用麒麟来装饰宫殿，寓意着国泰民安，风调雨顺。
老百姓呢，也会在自家门口摆上一对麒麟石雕，或是绣上麒麟图案的抱枕、挂饰，图的就是个吉利，希望家里能平平安安，顺顺利利。
说到这，我就想起小时候爷爷给我讲的一个故事。
说是有一次，村里闹了旱灾，庄稼都快枯死了，大伙儿急得像热锅上的蚂蚁。
就在这时，村头的老槐树下突然出现了一只金光闪闪的麒麟，它围着村子转了三圈，然后仰天长啸一声，顿时乌云密布，大雨倾盆而下。
那场雨啊，下得那叫一个痛快，解了村里的燃眉之急。
从此以后，麒麟就成了我们村的保护神，每年丰收的时候，大家都会聚在一起，感谢麒麟的恩赐。
其实啊，麒麟不仅仅是一个神话传说，它更像是一种精神寄托，一种对美好生活的向往和追求。
在这个快节奏、高压力的社会里，我们或许更需要这样一份纯真和美好来温暖我们的心灵。
每当遇到困难和挫折时，不妨想想麒麟那温和而坚定的眼神，告诉自己：只要心中有光，希望就永远在前方。
所以啊，朋友们，让我们都怀揣着对麒麟的敬仰和喜爱，继续前行在人生的道路上吧。
上古神兽——麒麟
上古神兽——麒麟追本溯源麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，俗称四不像，是传统仁兽、祥瑞之兽，与凤、龟、龙共称为四灵。
麒麟是走兽之主，属土德。
民间神话说：天地诞生之初，飞禽以凤凰为首，走兽以麒麟为尊。
又说，混沌初开之时有禽王凤凰和兽王麒麟，有很多民族和姓氏都把麒麟当做图腾和祖神。
古老的中国有非常深厚的瑞兽文化，麒麟就是其中之一。
麒麟作为瑞兽一直是仁德、吉祥、美好的象征，那么它是怎么来的呢？又有怎样的故事呢？麒麟是以鹿类的特征为主，融合了龙、牛、马的成份而形成的。
有学者推测麒麟可能是周氏族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。
到了封建社会，龙、凤被最高统治者所占用，失去了原来的图腾的意义，而成为帝王、后妃的象征。
性善的麒麟在这时走到了民间，老百姓期望它能带来丰年、福禄、长寿与美好。
麒麟作为吉祥瑞兽，在中国古代各朝政治中也常被采用。
史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。
麒麟在官员朝服上也多被采用，《明会典》记载，洪武二十四年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯，以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。
清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙。
麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，也被制成各种饰物，有祈福和安佑的用意。
如《红楼梦》中出现的“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是护身符，也是暗示婚配的一种信物。
在黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证，大喜之夜，双方麒麟终于成双成对。
文化内涵麒麟从其外部形状上看，集龙头、鹿身、狮眼、鱼鳞、马蹄、牛尾于一身，乃吉祥之宝。
据古籍的描述，它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指鹿。
麒麟长寿，能活两千年，能吐火，声音如雷。
“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。
麒麟的造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟身上，体现了中国人的“集美”思想。
所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。
有关麒麟的传说故事
有关麒麟的传说故事麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。
那你知道有关麒麟的传说故事有哪些吗?下面是给大家分享的有关麒麟的传说故事，欢迎大家阅读。
有关麒麟的传说故事篇【1】中国旧时生育民俗。
祈子法的一种。
传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。
相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。
此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》。
民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。
南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。
此后“麒麟送子图”之作。
作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。
民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。
唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。
感应吉梦相追随。
孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。
”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。
真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。
”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。
”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者有关麒麟的传说故事篇【2】麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。
从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。
这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。
鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。
传说中的白鹿尤有神性。
民间有麒麟送子之说。
麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。
它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。
对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。
中国古代传统祥兽麒麟资料
中国古代传统祥兽麒麟资料麒麟(qí lín)：中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年。
古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。
有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。
《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。
但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。
”麒麟也有中土之兽的说法《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日……盖仁兽而以土德为治也。
历史起源古代官方的说法：麒麟乃瑞兽，不伤生灵。
同时麒麟也是走兽之主属土德。
故在风水学里，麒麟相的摆放和禁忌不像龙、虎、狮子等那么多。
古人把雄性称麒，雌性称麟。
麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿;麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。
据记载，孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，对此孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。
孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。
”不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。
外貌神态从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞，牛尾就于一体;尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。
但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神宠、仁宠。
麒麟长寿，能活两千年。
能吐火，声音如雷。
“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”(有毛之虫：有毛的动物)。
麒麟是中国古人相信存在的神灵。
在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。
自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。
麒麟的生子计划
麒麟的生子计划
麒麟的生子计划并非简单的繁衍后代，而是一项神圣的使命。
传说中，麒麟的子嗣将拥有非凡的力量和智慧，能够带来福泽和和平。
因此，麒麟的生子计划备受重视，历代都有无数英雄豪杰为之
努力。
为了完成麒麟的生子计划，首要的是找到合适的母体。
传说中，只有纯洁善良、心地正直的女子才能成为麒麟的母亲。
她们需要具
备高贵的品德和纯净的心灵，才能孕育出麒麟的子嗣。
其次，麒麟的生子计划还需要进行神秘的仪式。
这个仪式需要
由长者和贤者共同主持，通过祈祷和祭祀，唤起天地之灵的庇佑，
使得麒麟的子嗣得以诞生。
除此之外，麒麟的生子计划还需要有英雄豪杰的保护。
因为这
个计划备受关注，也会引来妒忌和觊觎。
只有有勇气、智慧和正义
感的英雄，才能保护麒麟的母亲和孩子，确保生子计划的顺利进行。
最后，麒麟的生子计划还需要有众人的祝福。
整个国家乃至整
个世界都会为之祈福，希望麒麟的子嗣能够早日诞生，为人间带来
和平与幸福。
总的来说，麒麟的生子计划是一项神圣而艰巨的任务，需要有母体的纯洁、仪式的神秘、英雄的保护和众人的祝福。
只有这样，麒麟的子嗣才能诞生，带来福泽和和平。
让我们共同期待，麒麟的生子计划能够顺利完成，为世界带来新的希望和美好。
乌合麒麟对中国传统文化的理解
乌合麒麟是我国文化中的神秘生物，象征着祥瑞和吉祥。
在我国传统文化中，乌合麒麟承载着丰富的寓意和象征意义，对我国传统文化有着深刻的理解。
本文将从多个角度来解读乌合麒麟对我国传统文化的理解。
一、起源和传说乌合麒麟的起源可以追溯到我国古代的神话传说中。
相传乌合麒麟是一种神兽，具有狮子、牛、鹿和马的特征，形态奇特。
乌合麒麟通常被视为吉祥的象征，据说能给人带来好运和好运气。
乌合麒麟的身上还常常挂有五彩缤纷的龙鳞，寓意着五彩缤纷、富有活力。
二、象征意义在我国传统文化中，乌合麒麟的象征意义非常丰富。
乌合麒麟象征着吉祥和好运。
人们相信乌合麒麟的出现会给人们带来好运气，化解灾难，带来平安和幸福。
乌合麒麟也象征着和谐和美好的未来。
乌合麒麟代表着美好的愿望和希望，能够给人们带来信心和勇气。
三、在文学艺术中的表现乌合麒麟作为我国传统文化中的神秘生物，在文学艺术作品中有着广泛的表现。
从古代诗词到现代小说，乌合麒麟都是一个常见的题材。
诗人在诗歌中描绘乌合麒麟的形象，歌颂它的祥瑞和美好；小说家在小说中描写乌合麒麟的神秘和神奇，为故事增添了更多的乐趣。
四、在我国传统智慧和哲学中的体现乌合麒麟也在我国传统智慧和哲学中有着深刻的体现。
在《易经》中，乌合麒麟被视为象征吉祥的神兽，有着重要的象征意义。
古代哲学家也常常以乌合麒麟为比喻，揭示人生的一些哲理和道理。
五、对当代社会的启示乌合麒麟对我国传统文化的理解，也给当代社会带来了启示。
在当今社会，人们仍然需要乌合麒麟所象征的吉祥和好运，需要和谐、美好的未来。
乌合麒麟的传说继续激励着人们勇往直前，追求美好的生活。
结语乌合麒麟作为我国传统文化中的神秘生物，承载着丰富的寓意和象征意义。
在我国传统文化的长河中，乌合麒麟的形象得到了深刻的理解和诠释。
它不仅是祥瑞的象征，也是我国传统智慧和哲学的体现。
在当代社会，乌合麒麟的意义不但没有消失，反而更加具有时代的价值和深刻的内涵。
让我们共同传承和弘扬乌合麒麟的精神，去创造更加美好的未来。
100首含有神兽麒麟的古诗词，每首诗词都是气势如虹
100首含有神兽麒麟的古诗词，每首诗词都是气势如虹标题:100首含有神兽麒麟的古诗词，每首诗词都是气势如虹麒麟，是中国古代神话中的一种瑞兽，是由岁星散开而生成，与“龙”、“凤”、“龟”、“貔貅”并称为五大瑞兽。
据《瑞应图》记载：麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。
《说文解字·十》记载：麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一对角。
《送毛伯温》明代朱厚熜大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。
风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。
天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。
太平待诏归来日，朕与先生解战袍。
《望海潮》宋代张元干麒麟图画，貂蝉冠冕，青毡自属元勋。
绿野旧游，平泉雅咏，霞舒烟卷朝昏。
风月小阳春。
照玳筵珠履，公子王孙。
雪度嵩高，影横伊水庆生申。
早梅长醉芳尊。
况中兴盛际，宥密宗臣。
琳馆奉祠，金瓯覆字，和羹妙手还新。
光射紫微垣。
看五云朝斗，千载逢辰。
开取八荒寿域，一气转洪钧。
《同字子顺访茅庵道人凤凰麒麟不可见道人语也》宋代戴复古道者日高卧，清风隔世尘。
凤麟不可见，猿鸟自相亲。
山木轮囷古，茶花冷淡春。
草荒门外路，常怕有人来。
《题程氏麟嘉寿域》宋代方回当年此地瑞麒麟，预卜佳城寿槚春。
早把一官为长物，永期千岁作全人。
盈消虚息知时命，战履兢临保性真。
马革裹尸空大，宁骑款段了閒身。
《沁园春·丁酉岁感事》宋代陈人杰谁使神州，百年陆沉，青毡未还？怅晨星残月，北州豪杰；西风斜日，东帝江山。
刘表坐谈，深源轻进，机会失之弹指间。
伤心事，是年年冰合，在在风寒。
说和说战都难，算未必江沱堪宴安。
叹封侯心在，鳣鲸失水；平戎策就，虎豹当关。
渠自无谋，事犹可做，更剔残灯抽剑看。
麒麟阁，岂中兴人物，不画儒冠？《寄韩谏议/寄韩谏议注》唐代杜甫今我不乐思岳阳，身欲奋飞病在床。
美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。
鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。
玉京群帝集北斗，或骑麒麟翳凤凰。
芙蓉旌旗烟雾落，影动倒景摇潇湘。
星宫之君醉琼浆，羽人稀少不在旁。
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我们这个星球是目前人类在浩瀚宇宙中感知到的唯一有动物生存的所在。
人类是有幸生存于这个星球上的数不清的动物中的一种；在这些数不清的动物之中，人类又是最有幸的一种。
人类应与所有的动物和平共处已为越来越多的事实证明，已为越来越多的人所接受。
而在人类中哪类人又是最有幸的？这些有幸的人是否应与其他的人和睦相处？答案是显而易见的。
既然是动物就要走路，既然走路就有抢路、让路等事情发生。
在中国古代，为了避免人们在城门口发生的一次又一次的拥塞，有位聪明的地方长官下了一道行政命令：所有进出城门者，一律右行。
并将此措施上报中央，得以在全国执行，进而开创大路朝天，各走一边之先河，为现代之中国乃至全世界交通规则奠定了最初的基础。
我虽然记不起这位中国地方官的姓名，但我深信，他为人类两个文明建设所做的贡献堪与日月同辉。
我想，这位地方官当初恐怕也想过用道德的力量来解决交通混乱问题，比如说让人们互相让路。
结果肯定是失败的，即使大家都互相让路，怎么个让法、能不能很好地让开也是个问题。
于是他通过法律手段很好地解决了这个难题。
我想，这也应该是法学最基本的原理之一吧。
那么道德呢。
道德是法律的渊源。
道德说人们该怎样做和不该怎样做；法律强制人们必须怎样做和不准怎样做。
道德与法律是相辅相成的，法律是道德钢性的体现，道德是准则，法律是秩序。
道德是目的，法律是手段。
道德有力所不能及的地方，法律有自己的悖论。
我们应该崇尚道德，遵守法律。
现在我们强调法制，与此同时，很多的哲学家、法学家、论理学家指出，没有一个强大的道德伦理做基础法制社会，无异于空中楼阁。
问题的关键是我们应在怎样的道德基础上使用什么样的理念进而制定怎样的法律。
我们有个城市的政府规定，在道路上发生交通事故，责任在行人的，后果自负。
看到人们在媒体上煞有介事地争论，然后如期执行，然后又有若干城市起而效尤，然后交通事故下降了若干个百分点，然后风止浪息，我如鲠在喉，颇有不吐不快之感。
龙，这个有鳞有须能够翻云覆雨挟雷掣电动辄洪水相向的异物，是中华民族的图腾，同时也是皇权的象征，我们似乎已经把它推崇到了无以复加的位置。
《礼记·礼运》记载：麟、凤、龟、龙，谓之四灵。
其实，有着极强尊卑顺位观念的中国老祖宗在这四灵之中是把龙排在末尾的，而麟，即麒麟，是排在四灵之首，也就是万物之首的。
这万物之中当然包括万物之灵的人，因为只有麒麟才是中华民族乃至全人类至真至善至美的图腾。
麒麟，仁兽也，盛世乃现，乱世不至。
这种如鹿，独角，全身生鳞甲，尾像牛的瑞兽，她行路的时候，甚至不肯踩上一株小草……
今年春季，一次又一次的黄沙蔽日，我们富饶美丽的国土被数以万公顷地吞噬，连日本都下起了泥浆雨。
不用我多嘴大家也知道是什么原因造成的，那就是森林植被的被破坏。
森林植被是什么？是树木和绿草，更是生命。
这样的报道我们见的不少：在高速公路上无数汽车为成群结伙大摇大摆蹦蹦跳跳横穿快车道的野鸭、袋鼠或其它什么动物停车让路！
我从动物世界节目中得知，老虎经常走的道路上交通秩序特别好，很少出现别的动物。
是啊，那些动物还算明白，它们怕老虎，怕老虎把它们吃掉，真不敢想象，若是老虎不吃它们，甚至停下来为它们让路，那交通秩序会混乱成什么样子！
“物竟天择，优胜劣汰”是动物界不以人的意志为转移的铁律。
那么在人类社会呢？一个人抬手揿亮了人行横路的红灯，看着一辆辆本可以比猎豹跑得还快的汽车陆续停下来等候他时，他感到了什么？他感到了生命的尊严，人的尊严！从车窗玻璃后一双双平静的眼睛中他看到了什么？他看到了对生命的尊重，对人的尊重！
纳粹分子曾用残酷的屠杀来迫使其他的劣等民族为他们的优秀种族让路。
有汽车的人总比没汽车的人优秀，就如同老虎总比其它的动物优秀。
理解汽车为什么在自己的道路上给野鸭、袋鼠让路，并不意味着汽车在自己的道路上就应该给争路的行人让路，因为人应该懂得遵守交通规则。
人应该懂得遵守交通规则。
人应该受到良好的教育。
我们神圣的希望工程救助了被剥夺了受教育权的众多的人中的一部分。
正因为救助的仅是其中的一部分，所以才是神圣的，如果全部解决了，也就成为寻常的一件事情了。
上不起学的？去找你们的父亲吧。
血缘关系的确起着相当重要的作用。
在史无前例的所谓的无产阶级文化大革命中，根正苗红的造反派横扫一切牛鬼蛇神所凭借的理论中，重要的一条正是老子英雄儿好汉的血统观。
在造反派眼里，别的什么什么都要给他们让路，交通规则是他们制定的。
行人违章，后果自负，是政府制定的，政府官员与平头百姓相比，拥有汽车的比例自不待言，并且政府拥有制定法规的权利，据说这个权利恰恰是那些平头百姓给予的。
虽然有莫大的争议，但弱势群体的声音或者替弱势群体伸张正义是声音总是要受到强势群体的蔑视的。
造反派和希特勒都曾那样蔑视过弱势群体。
前者蔑视的群体包括走资本主义道路的当权派、资产阶级分子、臭老九等；后者包括犹太人、亚裔人等等。
两者都要在此基础上建立一个新的也就是小动物给老虎让路的规则，也就是所谓的法律。
行人应该遵守交通规则吗？回答是无庸质疑的，汽车跑得快，行人走得慢；行人不能把汽车顶翻，汽车可以把行人撞死。
这绝不应该是一道简单的判断题。
日本侵略过中国，活该。
中国有朝一日强大了，灭日本，理所当然。
这是一种野蛮的落后的可怕的社会达尔文主义思潮。
这种论调虽在出笼伊始就受到有识之士的猛烈抨击，但时至今日却仍在最大的发展中国家、被所谓优秀民族所蔑视的民族中饶有市场！
毕竟，我们在赞美在高速公路上给野鸭、袋鼠让路的汽车驾驶员，鞭挞警车给大款、明星或者的假公济私的官员开路，有人在横过马路时感受到了受到尊重的人的尊严；毕竟，我们的“撞了白撞”引起了广泛而深刻的质疑，不仅绝大多数的城市并没有因为此举能够降低交通事故若干个百分点而步其后尘，并且最终为人民代表大会否定。
中华民族的文明之光希望之光正在于此！人类的文明之光希望之光正在于此！
人应该给野鸭、袋鼠让路，也应该给汽车、行人让路，因为我们是人，不管是开汽车的还是用两条腿走路的。
我们应该懂得给人（及其它动物甚至植物）方便就是给己方便这个中国人几千年前就明白的道理。
在这个星球上人是绝对的统治者，没什么天敌，完全没必要给其它的什么什么让路，但起码应该懂得给自己让路，给上帝让路。
而这个上帝绝不仅仅是宗教意义上的上帝。
人给人让路，人给动物让路就是给上帝让路。
这种让路意识——行人应给机动车让路——应建立在理性的善意的基础之上，而决不应该是建立在动物应该给老虎让路的理念之上。
不要漠视生命，哪怕它是一草、一木、一滴水。
期盼麒麟出现。