政治思想史
对中国近现代政治思想史的认识
对中国近现代政治思想史的认识中国近现代政治思想史，是一部传统中学与西学、新学与旧学斗争的历史。
从总的看，民主与专制反复较量，为了救亡和启蒙而从西方学来的民主思想最终战胜为封建专制服务的没落思想。
这个历程是以血与火铺就的。
是一个个鲜活的思想政治先驱者的勇敢实践，也是他们爱国之心的拳拳体现。
是他们给了后来人改进向前终至成功的机会，所以不要怀疑这些人是否聪明，是否睿智，他们有他们的局限，我们一样有。
他们在他们的时代创造的已经突破了能突破的局限，看了更远。
中国政治思想史
中国政治思想史1、民本思想：（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚，敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，（2）因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
墨子：战国初期鲁国人，墨家创始人；其思想涉及军事、政治、逻辑、伦理等方面，注重实用而欠缺理论性与系统性。
墨子的全部政治哲学的理论基础是兼爱。
6、兼相爱，交相利（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会动乱的根源是由于人与人之间不相爱。
因此提出要兼相爱，交相利的思想。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。
（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约；使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。
但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。
7、尚同（1）墨子的政治主张之一。
（2）天下大乱在于异义，而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上"立统一之义"，把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。
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一、名词解释4个1、周公的思想（德治包括：敬德保民、明德慎罚、天命不常）（1）敬德保民：这是由周公提出的，其主要内容有：敬德是要求统治者吸取历史教训，明察实情，用贤去奸，慎于用刑。
要检点自己的言行，加强道德修养，善于维护奴隶制社会的各种典章制度。
保民就是使奴隶和平民安于被统治的地位，永远保持奴隶制贵族的统治。
这要求统治者必须重视民情，以民为鉴。
（2）明德慎罚（中罚）：这是由周公提出的，其主要内容有：“明德慎罚”包含了崇尚德政和慎用刑罚两层含义。
明德有两解：一是说赏罚都要公开公正，二是慎终追远让老百姓知道好歹；慎罚就是要谨慎的处罚下属，后世引申为慎赏明罚，就是说得到好处和失去利益都要确实，不能出冤假错案，否则会打击国民的积极性。
“明德”是核心关键，“慎罚”是辅助手段。
以德化人，教而后刑。
（3）天命不常（遵崇天命\天命）：这是由周公提出的，其主要内容有：周公用天命不常的观点申明，小邦灭掉大邦殷，不是人为的事情，而是天命使然。
但周公指出，天之无常，并不是天不可靠，而是人类自己行为所造成的。
以此告诫统治者要谨慎治国，否则天命就会转移。
2、董仲舒的思想（1）大一统：这是由董仲舒提出的，其“大一统”思想就是以老庄的“天道观”、阴阳家的“五行说”来改造和发展儒家思想。
这一思想以“天人感应”、“天人合一”为基础，以维护和巩固专制集权为主要内容。
它为汉武帝提供了施政依据，也使儒学思想逐渐成为正统思想。
（2）罢黜百家，独尊儒术：这是由董仲舒提出的，其主张有“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，务使并进。
”于是在汉代兴起一股尊儒热潮，对后来封建社会的发展产生了深远影响。
：①有利于巩固中央集权和打击地方割据，适应西汉经济的发展，具有进步意义②确立儒学在传统文化的主流地位，对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。
③儒学独尊局面形成，禁锢人们思想，扼杀创造力（3）君权神授：这是由董仲舒提出的，他把君主加以神化，认为君主的权力是由天神授予的，君主的地位是由天神决定的，所以君主应叫做天子。
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因此伦理政治在中国历史上起过重大作用，
应予重视。
4. 政治实施理论以及政治权术理论
前者包括政治决策以及把政策付诸实践，比
如进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、
监督等。
后者包括君臣关系中的利害冲突、尔虞我
诈，就是权术。如在专制下臣子如何进言，
荀子的《非相》，韩非子的《说难》。
在学科划分上，伦理道德是一个独立领域。
但在中国政治思想上，法家把政治与道德
分为两种不同的事情，但儒家把伦理道德
政治化。比如“孝”，早在周初周公把它
作为一种政治规定，《康诰》“元恶大墩，
靷惟不孝不友。“刑兹无赦。”。儒家继
承这一传统，把孝视为直接的政治。儒家
把修身齐家治国平天下贯通为一，也就是
把道德政治合为一。把道德政治化虽然不
5.探寻理想的社会模式
• 孔子对“有道”之世的追求；老子关于
“小国寡民”的设想；庄子的“至德之
世”，“无何有之乡”的幻境；孟子的
“王道”世界；荀子的“王制”社会；农
家“自食其力、人人劳动、不分君臣”的
美景；杨朱的“童子牧羊式的田园”生活
等等。
二、政治思想史的研究方法
就中国政治思想史这一学科而言，不同学者所采取
或为父系。应该说，原始人群维系的主要
纽带是血缘，不是权力或地缘。
• 由顺应自然而论，人群也是自然现象的一
种。为克制自然，人群以群体感应自然、
天体或始祖。由此造就了原始人群的崇拜
现象。
二、原始人的观念
• 人类之所以为人类，即因其有能思之心。
荀子曾说，“水火有气而无生，草木有生
而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，
中国政治思想史
第一讲导论中国政治思想史是以中国历史上的政治思想为主要研究对象的一门学科，主要揭示政治思想产生的时代背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值蕴含和历史局限等问题。
政治思想史的内容，从政治学角度讲，主要包括中国历史上关于处理各种政治关系的思想，这主要涉及国家与法的学说，这是中国政治思想史的核心内容。
中国政治思想史的特点是：中国政治思想史是中国思想史的组成部分，中国思想史有着自身的发展规律，具有思想的联系性和整体性的特征。
中国历史上的思想家、政治家，不是孤立地阐发政治思想，而是与哲学思想、伦理思想联系在一起的阐发其政治思想。
思想家们往往以哲学思想作为理论基础，以伦理思想作为行为准则，形成了独具特色的政治哲学和政治伦理，即从哲学的高度认识自然，以伦理准则规范人生，最后归结为治国平天下。
因此，政治哲学、政治伦理和政治思想是一有机的整体，形成了完整的思想体系。
中国政治思想史的内容，为完整的思想体系，包括中国历史上的政治哲学、政治伦理和政治思想。
关于政治思想史研究对象问题，传统观点认为：“政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。
”又说：“政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。
”（徐大同等编著：《中国古代政治思想史》）上述观点抓住了中国传统政治思想的本质，但内容过于狭窄。
政治思想史除了研究国家和法的理论外，如下一些内容也应列入它的研究范围。
1关于政治哲学问题。
就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
先秦诸子中的多数，为了充分和深入论述他们的政治思想，特别注意哲理性的认识。
从先秦政治思想史看，至少如下一些问题，都可以算为政治哲学。
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中国政治思想史中国政治思想史是一个博大精深的领域，几千年来，中国历代思想家们在探讨政治制度和国家统治方面作出了重要的贡献，为中国政治文化的发展奠定了坚实基础。
本文将从古代至近现代历史的角度，简要地探讨中国政治思想的演变过程。
古代古代中国政治思想的起源可以追溯到商代和周代时期。
在那个时候，人们开始探索如何建立一个合理的政治制度来维护社会秩序和稳定。
儒家思想被认为是中国政治思想的基石，孔子提出了“仁者爱人”的思想，主张君主应该以仁爱之心来治理国家，推崇“礼”、“义”等传统道德观念。
而法家则强调以法治国，主张法律权威，规定权威，规定权威是维护国家统一和秩序的重要手段。
中世纪中世纪的中国政治思想主要受到孟子、荀子、韩非子、墨子等思想家的影响。
孟子主张性恶的观点，认为人性本善，主张仁政至上；荀子强调人性的恶，主张利己主义；韩非子则提出刑罚严厉以维护法纪；墨子倡导兼爱，反对战争和贵族统治。
近代近代中国政治思想经历了一系列变革。
清朝末年，洋务运动和戊戌变法的思潮兴起，主张学习西方制度以振兴国家。
辛亥革命后，孙中山提出三民主义，主张民主、民生、民权，开创了中国的民主主义运动。
而鲁迅、梁启超等思想家则致力于探讨国家的命运和人民的命运，推动了中国政治思想的发展。
当代今天的中国政治思想正经历着新的挑战和机遇。
随着改革开放以来中国的快速发展，中国特色社会主义思想被提出并逐渐深入人心，强调党的领导和社会主义制度的优越性。
新时代要求我们传承和发扬中华优秀传统文化，同时积极借鉴和吸收国外先进的政治思想和制度经验，不断完善中国的政治制度，推动国家实现长期繁荣和稳定。
中国政治思想的历史悠久，不仅反映了中国古代智慧和思想的结晶，也为当代政治制度和理论的建设提供了宝贵的参考。
通过对中国政治思想史的回顾，我们能够更好地理解中国政治文化的独特性和传统，为我们解决当下的社会问题提供新的启示。
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中国政治思想史中国政治思想史导论中国政治思想史研究方法论（了解）一、中国政治思想史的学科定位（一）中国政治思想史的研究对象1．关于政治哲学问题就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
天人合一是政治思想的哲学基础，修身、齐家、治国、平天下是其政治思想系统。
在《大学》中作了精辟论述。
2．关于社会模式的理论(又可称之为理想国的理论)社会模式思想与国家政权组织形式的思想，虽有密切的关系，但范围不同，两者不是一回事。
社会模式或理想国理论是关于社会总体结构与相互关系的理论或设计，它包括社会生活的各个方面，在政治思想史中具有独特的意义。
就先秦情况看，这一类的论述是相当丰富的，许多有关的思想和设计别开生面，耐人寻味。
孔子的“有道”之世的模式，老子关于“小国寡民”的设想，庄子的“至德之世”、“无何有之乡”的幻境，孟子的王道世界，《礼记·礼运》篇中的“大同”境界，荀子的“王制”社会，农家人人劳动、自食其力，不分君臣的美境，杨朱童子牧羊式的田园生活，等等，都属于理想国范围内的课题。
研究和分析社会模式思想和理论，应该是政治思想史重要内容之一。
3．治国的方略和政策国家和法与治国方略和政策有密切的关系，但两者又有区别。
我们从先秦政治思想中不难发现，一些人在国家组织体系和法律规定上并没有什么原则区分，但在治国方略和具体政策上却有明显的不同，甚至形成水火之势。
4．伦理道德问题不过在中国政治思想史上，有些派别把伦理道德政治化，这一点在儒家那里表现得十分突出。
关于政治实施理论以及政治权术理论也应是政治思想史研究的内容。
进行政治决策以及如何把政策、政治规定和各种行政措施付诸实现，这是政治思想家们经常讨论的问题，比如关于进谏、纳谏、庭议、兼听、独断、考课、监察等等，都属于这方面的问题。
（二）中国政治思想史的文化模式“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下”。
文化乃以人文化成天下。
文化整合的过程就形成了具有一定价值取向的文化模式。
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王权至上：商代随着君权的不断强化，人们的祖先崇拜观念逐渐演变为王权至上观念。
人们在观念上认为，今王与先王一体，今王代理先王治理国家臣民。
今王是先王的代名词。
商代后期出现君权来自天的观念，也就是后来君权神授观念的萌芽。
天明非常：周公提出的解释朝代更替、告诫统治者谨慎治国的政治思想。
周公认为周克商不取决于周人，而取决于“天命”。
天命并不是固定的，不会永远保佑某个人或者某个王朝。
周人有德，而商人后世君王荒淫无度，于是天命助周灭商。
内仁外礼：孔子认为，仁和礼相辅相成。
仁是优良的道德品质，是内在的，礼是仁在人的社会行动方面的表现。
所以，仁是礼的前提。
无仁也就不可能让自己的所有行为符合礼的规范。
但礼是仁实现的唯一途径。
孔子以这两个概念建立起来的政治哲学本质上是道德哲学。
性善：性善说是孟子整个政治思想的理论基础。
孟子以心释性，认为性是情欲之性，道德之性。
性善的核心是“恻隐之心”。
人有四心：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心。
便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。
孟子把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性，这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。
仁政：孟子的政治学说。
基点是要人能活下去，养生送死，不饥不寒。
具体内容：给民恒产、轻徭薄役，不违农时、反对株连，轻刑罚、救济穷人、保护工商。
性恶：荀子主张性恶。
在先秦儒家中实独树一帜。
荀子认为人的本性首先是自然性。
即自然生就的本能。
性的外在表现是情和欲。
包括二个方面：一是感官欲望。
二权势欲望。
这些本性之中包含着恶的基因，若听其发展，不加节制，便会走向恶，所以荀子主张对人性必须进行改造。
一是最根本的是圣人起伪（礼义法度）以化性。
二是靠老师的教育。
三是靠环境和习俗的熏陶，还有就是自我的修身。
道论：《老子》把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴之下，这个最高范畴就是“道”。
所以，“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然观，也反映了他的社会人生观。
第一，代表宇宙和事物的本原；第二，是规律性的“道”；第三，指生活准则的“道”。
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第一章政治生活与政治科学一、人类生活中的政治关系1、亚里士多德：人是天生的政治动物禽兽：没有谈政治的能力，以本能存在，不能用道德规范去约束，政治对其太高尚。
天使：没有谈政治的必要，其生存环境超越了政治，政治对其来说太下*。
人：为了规则，人有谈政治的可能与必要，人生存在世俗世界中，既有协调而又有排斥面，人们之间有共同的利益，又有不同的利益，这种利益具有排他性，会产生利益纷争，为了延续人类的种族和生存，就需要办法（政治、道德）去解决。
2、马克思对其命题的三个补充⒈社会性：把人看成政治动物，不能从抽象的人性去理解，而应从现实的社会关系去理解。
★政治关系是一种特定类型的社会关系，政治是每个人无法回避的事实。
⒉历史性：把人看作政治动物，不能凝固、僵化地理解，而只能具体、历史地理解。
★（宏观→人类）政治是一个历史范畴，它不是从来就有也不永远存在下去，它是随国家的产生和阶级分化而产生的具有严格意义的政治，会随着国家和阶级的消亡而消亡。
★（微观→个体）政治社会化、政治入伍。
⒊复杂性：把人看作政治动物，不能简单、机械地理解，而应综合、全面地理解。
★从整个社会范围来说，政治关系的表现可能是较为纯粹的，也可能是较为隐蔽的。
★从主体承现者来说，发生在个人身上的政治关系，可能是直接的，但大量是间接的。
★从实践活动来说，个人认识政治生活的方式与程度，同他参与政治生活的方式与程度，可能是对应的，但也可能是有偏差的。
认识：深刻了解无知参与：积极关心冷漠二、政治生活的科学分析1、政治学学科建构的论辨政治学能够成为科学吗？肯定答案：能像数学、物理一样作出解释、预测。
否定答案：反对理由①政治行为的主观性②政治事件的非重复性，历史是惊人的相似。
③政治评判的价值倾向性综合：政治学能成为科学。
价值目标的提出：客观根源，价值目标的实现：客观条件，可以找到客观规律，但同时，政治必须考虑人的主观性、复杂性。
2、政治生活的本质规定⑴道德（→天使）孔子：“政者，正也”、“子帅以正，孰敢不正”，孟子：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
⑵权力（→禽兽）韩非子：“术异则事异，事异则务变”、“先王所期者，利也；所用者，力也”、“君无术则＊于上，臣无法则乱于下，必不可一无，皆帝天之具也”。
马基雅弗利《君主论》⑶马克思主义：政治是经济的集中体现。
①政治的“受动性”政治由经济决定。
②政治的“能动性”为获得自身利益而介入政治，掌握运用公共权力，掌握政权，分享政权，向政权施压。
⑷政治：就是在一定的经济基础上，人们围绕特定利益，借助于国家权力来规定和实现权威性价值分配的一种社会关系。
伊斯顿：政治就是社会价值的权威性分配。
三、西方政治思想的历史变迁1、古希腊城郊政治：大众民主和精英政治⑴雅典.斯巴达---城邦：城市国家（city-state）⑵雅典城邦①民主制－直接民主（主义与主事的合一，公民直接参与公共事务，不通过任何中介。
今天希腊的民主制是代议或间接民主－主义与主事的分离，实行代议制）②柏克：公民大会、500人议事会、执政官、陪审团君主制：世袭制、终身制共和制：选举制、限任制③雅典城邦值得推崇的地方A、公民对城邦的热爱、忠贞和奉献，人与人间有一种亲密感、认同感。
B、质朴而乐观的目标、平等观念，公共职位向所有的公民平等开放④雅典城邦的治国模式有何缺陷A、频繁的轮流坐庄、*抽签的选举办法使得政府庞杂，这庞杂使其难以运作，效率低。
B、其自由使得权威受到挑战→怀疑主义、诡辩论、自大狂（苏格拉底），破坏了自由、平等以及公民对城邦的热爱。
C、社会基础是版面的，是成年男性的民主政治。
D、智慧与才能的降低。
⑶苏格拉底提出的精英治国：社会需要一定的秩序和权威。
精英：具有崇高的德行，具有治国的才能和智慧，有正义感。
⑷柏拉图提出以精英治国为中心的哲学王①知识－本体形上而上者谓之道，形而下者谓之器。
②理念论：理念意义上最完美的东西。
③理想国：一个目的在于追求道德至善的国家，在原则上和本质上应该是什么样子。
理想国的思考方法：超越（超越现实，追求完美的国家理想）介入（依照理想介入、批判、改革现实）2、古罗马自然法传统：权利的普适性和文化的多样性⑴古罗马（帝国）大肆扩张，为进行异邦治理，增加法令技术上：分门别类→成文法、实在法价值上：正当依据→自然法⑵事实判断－是什么价值判断－应当怎样→自然法：合乎人性、人道的价值原则或正义理论－“人权”得以成立的依据。
⑶①生存权：A、不得任意剥夺人的性命。
B、不得任意把人置于毫无必要的危险境地。
②公正权：每一个公民都应得到公正对待，无所歧视。
③自由权：不受无理干涉。
④普遍最低标准的人权。
原则一：鉴于社会发展的不平衡性和文化传统的多样性，得到某种共同体认可的特定权利要求，无法用充足的理由来证明，它在别的共同体也必须得到同等程度的认可。
原则二：无论社会发展和文化传统存在多少差异，一些起码的，即最低限度的权利要求，必须得到所有共同体的一致信护，设若某个共同体对它公开拒绝，则只能断定，该共同体的道德规范存在缺陷。
3、中世纪神学政治构架：道德监控和政教合一⑴禁欲→以权谋私→专制→强暴⑵法官、告发、侦讯、审问、刑罚、判决4、现代化背景下的西方政治思潮：权威的合理性和参与的扩大化。
⑴15、16世纪，西方开始了现代化进程（原生的）标志：①商品经济的发现②城市的崛起－成为政治、经济的中心③市民阶层的成长④世俗化潮流的盛行－市民德行⑤世界的发现和人的发现政治条件：秩序－稳定而非动荡，统一而非分裂，自主而非依附。
活力－反专制、反特权、要民主、要参与。
西方社会不是同时获得这两个条件的，这两个条件的获得即政治条件的形成，展现为一个历史过程。
A、建立统一的秩序（初始政治条件）要借助民族力量、王权力量。
马基雅弗利[意]《君主论》（专制主义）霍布斯[英]《利维坦》（社会契约论）契约签订要件：功利谋划（自利、互利）理性权衡（对付出和所得进行精细的盘算）立体平衡、自由合意、信守承诺政治契约人━━“引力”━━趋乐避苦━━━━自我利益的最大化┃┃━━公共权力体系━━契约━━战争冲突━━资源稀缺B、活力：较高条件少――专制没有活力，因为它的保障来自于统治的个人品质和一时好恶，在反专制、反特权、要民主、要参与的要求下，开始出现一些民主的著作。
洛克：《政府论》表达自由主义的政治思想，是西方政治体制基础，但延用了社会契约论的方法。
西方自然法判定一个行为是否正当就是合乎人性，合乎天理，这种原则就称为天赋权力，自然权力是生命权和自由权力的延伸。
5、资产阶级革命的合法性论证――激进主义和渐进主义法国大革命是激进的革命，以激烈的方式与旧的专制彻底决裂。
英国光荣革命是渐进的革命，建立了君主立宪制，存在虚位的国王。
⑴浪漫的激进主义代表人物：卢梭、罗伯斯庇尔①“乌托邦”情结，追求完美。
②不妥协的叛逆姿态。
③非理性的激性和狂热。
具体的、实在的、可望而不可及的经济目标。
⑵激进主义提出的是“超验”目标，是尽善尽美，没有缺陷的乌托邦形式。
①野蛮、率真、朴直、活性、自然，蛮族是“类”意义上的自然。
儿童是个体意义上的自然，是最高境界，追求此境界。
（自然把tear赋于人类，就在于人有恻隐之心），情感是品格构造上的自然，超越世界，再介入建立一个尽善尽美的标准，对现实进行批判。
经济不平等→政治不平等。
②财批富积累－－假契约、伪契约③激进主义者对任何改良都不满足，其行为逻辑是“革命”的、暴力的，第三等级要暴动先从政治领域入手。
卢梭在书中认为最好为人民当家作主－人民主权公意－完美的道德化政治，分权制度行不通，它对于一个最完美的国家不重要。
法国大革命：伟业与狂暴并存荷尔德林－常将国家变成把狱的，恰恰是试图把国家变成天堂的东西。
⑶理性的自由主义（洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿）①对人性的不信任――幽暗意识②对理想的不奢求――现实定位③对改良的不放弃――进步取向孟德斯鸠：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是一条万古不变的经验，有权力的人用到有界限的时候才为止。
”结论：不应基于对人性的乐观信仰而诉诸道德，而应基于对人性的悲观估计诉诸法律，个人、政治家、机构都应如此。
激进主义的理想是追寻一个尽善尽美的天堂，理性主义同意天堂好得尽善尽美，但正因如此，才无法变成现实，要通过革命变成一场灾难，从现实出发，不求恶的连根拔除，但求恶的有效约束。
最大的“恶”是专制统治者滥施暴政，最好在它处于萌芽就制优――分权制衡。
现实有阴暗面，要改良，不要犯激进主义的弱点，一步登天，要一步一步地进行，“社会进步只能零售，不能批发。
”四、马克思主义的政治观背景：在工业革命完成的基础上建立⒈政治是经济的集中体现⒉国家是阶级统治的工具⒊国家政权问题是政治生活的根本问题⒋社会发展促进政治发展。
阶级发展是社会发展是核心⒌革命是历史的火车头⒍发展经济就是最大的政治第二章政治生活系统一、政治生活的系统性系统不是部分的相加，而是部分的有机整合，是一个完整的体系。
1、整体性整体的功能大于部分的机械相加2、有序性规划－协调3、自主性具有自身相对独立的整体特征，能够按照自身的机制进行内部调节。
4、开放性系统与环境存在互动关系，政治系统一方面受环境影响，同时也影响环境，政治系统不是封闭的。
二、政治系统的内环境1、：经济是基础，政治是上层建筑。
政治体系总是要追求特定的目标，必须掌握足够的资源，首先是经济资源。
★生产力是一国综合国力的坚实的物质基础。
★利益关系构成政治活动的基本出发点。
A团利益具有不同程度的排他性质。
B公共政策的受益面在全社会的分布不均匀。
掌握－分享－施压，目的在于使自身利益得到更好的满足。
文化：价值标准、奖惩机制、行为取向行为准则、规范、意义阐释、舆论监督政治社会化：主导价值、方法：感召－动之以情、说服－晓之以情、诱导－辅之以利、灌输－持之以恒3、人口因素与政治系统的互动人口影响政治的因素：数量（古代）、素质（现代）、构成（社会分层、民族）4、地理因素⑴生存空间（国土）大小决定的决定因素：先占、兼并、割让、添附成立国家国土的有无、大小（“领土广凋是巨大力量的永久源泉”）⑵资源二、民族1、民族的起源和特征梁启超：“其始也同居一地，其始也一血统，同其肢体形状，同其语言，同其文字，同其宗教，同其风俗，同其生计。
”发展过程中，血缘关系变得稀薄，由共同的经济生活联系在一起，共同的经济生活使他们分享着大致相同的生存条件和发展条件，由于交往协作的要求，就产生了共同的语言文字，成了民族认同的重要象征，开始形成特定的共同的文化传统，进行教化，又形成了共同的心理习性。
民族是在共同的地域上形成发展起来的，具有共同的经济生活、共同的语言文字、共同的文化传统、共同的心理习性的特定的人群共同体。
2、作为政治动员旗帜的民族主义宣扬已群价值至高无上的自尊与自豪；宣扬“非我族类，其心必异”的忧患和直觉，民族主义带有浓重的非理性化色彩，还带有暴力倾向。