法家的法律思想

（二）“壹赏”、“壹刑”、 “壹教” ——商鞅法治思想的核心 “圣人之为国也，壹赏、 壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹 刑则令行，壹教则下听上。” ——《商君书· 赏刑》 １、“壹赏” 即统一奖赏的标准，只能赏 赐那些有功农战和告奸的人。
２、“壹刑” 即统一刑罚的标准，适用刑 罚时不分等级亲疏，同时实行重 鞅卫国人，卫鞅或公孙 鞅。后因功封于商，史称商鞅； 战国时期著名的政治家、法学 家，法家理论的主要奠基者。 现存《商君书》24篇。
一、“不法古，不修今”的变法理 论 （一）历史进化观： 上世—人们亲爱亲人，贪图私利。 “亲亲” 中世—出现抢夺和争执，人们 “尚贤而悦仁”。“仁义” 下世—有了私有制、国家、君主、 法律，人们尊重贵人和官吏。 今世—“强国事兼并，弱国务力 守”“民巧以诈”
三、“势治”论
“腾蛇游雾，飞龙乖云，云 罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乖 也。故贤而屈于不肖者，权轻也； 不肖而服于贤者，位尊也。尧为 匹夫，不能使其邻家；至南面而 王，则令行禁止。由此观之，贤 不足服不肖，而势位足以屈贤 矣。” ——《慎子· 威德》
申不害—“任法”“重术” 论
一、“任法”论 二、“术治”论
3、“刑不善而不赏善” “善治者，刑不善而不赏善， 故不刑而民自善”
（三）“以刑去刑” １、“重刑爱民”、“轻刑伤民” ——“以刑去刑”的理论基础 “重罚轻赏，则上爱民，民 死上；重赏轻罚，则上不爱民， 民不死上。” ２、“刑去事成”，“以刑去刑” ——“重刑”论的目的 “行罚，重其轻者，轻者不 至，重者不来，此谓以刑去刑， 刑去事成。”
（二）“不法古，不修今”的 变法理论
论
批驳“法古”论、“修今” “治世不一道，便国不法古。 故汤、武不循古而王，夏、殷 不易礼而亡。” “法古则后于时，修今则塞 于势”
二、商鞅的“法治”思想
（一）法的性质和作用 1、法的性质—“法者，国之权衡” 2、法的作用—“定分止争” “兴功禁暴” “一免走，百人逐之，非以 免可分以百，由名之未定也。夫 卖免者满市，而盗不敢取，由名 分已定。”
（三）“任法”、“重信”、“权
制” ——法、信、权相 结合 “国之所以治者三：一曰法， 二曰信，三曰权。法者，君臣之 所共操也，信者，君臣之所共立 也 ； 权 者 ， 君 之 所 独 制 也”。 ——《商君书· 修权》 法：以刑赏为主体的法令。 信：赏罚的信用。 权：君主的权柄。 势独
１、“任法” 其一，“立法明分” 其二，明法、知法 其三，守法 ２、“重信” “信赏必罚” ３、“权势独制”—君主要集权 势于一身
“所谓壹刑者，刑无等级，自卿 相将军以至大夫庶人，有不从王命、 犯国禁、犯上制者，罪死不赦。有功 于前，有败于后，不为损刑；有善于 前，有过于后，不为亏法。虽忠臣孝 子，有过必以其数断。” ——《商君书· 赏刑》 “刑无等级” “法之不行，自上犯 之”
3、“壹教”
即统一教育的内容，统一思 想认识，取缔和打击一切不利 于耕战以及违背法令的思想和 言论。
法家的法律思想
学派简介 春秋时期
管仲、子产、邓析——法家的 先驱
战国时期
初期：李悝《法经》、吴起 中期：商鞅，法家理论的主要 奠基者。 慎到“势治” 申不害“术治” 末期：韩非，法家理论的集大成 者。 李斯、秦嬴政，法家思想 的实践者 。
慎到—“尚法” “重势”说
一、“君道无为”论 “人君苟任臣而勿自躬， 则臣皆事事矣。” 二、“尚法”论
三、“以刑去刑”的重刑思想
——“禁奸止过，莫若重刑” （一） “好利恶害”—“重刑”主 义 的人性论基础 “民之性：饥而求食，劳而求 佚（逸），苦则索乐，辱则求荣， 此民之情也。……名利之所凑， 则民道之。” ——《商君书· 算地》
（二）重刑论的具体含义
１、“刑主赏辅” 数量上——刑多赏少 顺序上——先刑后赏 措施上——刑用于将过 2、“重刑轻罪” “行刑，重其轻者，轻者不 生，则重者无从至矣”