6中国文化发展历程：春秋战国

❖ 儒家： 创始人为鲁国孔丘，因其对中国文 化的巨大贡献，尊称为孔子，“文宣 王”“大成至圣先师”；
孔 子 讲 学 图
❖ 野合而生
❖ 圩顶、反宇
唐·司马贞：故孔子顶如反宇。反宇者，若 屋宇之反，中低而四傍高也。
❖ 身长九尺六寸（约191.136厘米）
孔子像
曲 阜 孔 庙 中
的
孔
子
像
孔子地位的变化
❖ 文化整合：
❖ 孟子：天下恶乎定，定于一。
❖ 庄子、荀子、韩非子都曾评论当时各家思想， 指陈特点，为稍后的整合作了准备。
❖ 《吕氏春秋》、汉《淮南子》：整合的两次 尝试。
❖春秋战国时期为中华文化的确立提 供了发展契机，奠定了基础；同时， 也有力推动了华夏民族的最终形成。
拉 斐 尔 ： 《 雅 典 学 院 》
❖ 雅典学院与稷下学宫
❖ “不任职而论国事”、“不治而议论”、 “无官守，无言责”
❖ 知识分子的独立性
自平王东迁至韩、赵、魏“三家分晋”（周威烈王二十三年，前453年），为春秋时期 。
“三家分 晋”至秦 始皇统一 六国（秦 始皇二十 六年，前 221年）， 为战国时 期。
周 代 篆 文 的 毛正 公宗 鼎， 金 文 的 瑰 宝
晋 古 文 字
❖ 春秋战国的文化背景： 礼崩乐坏；士阶层的活跃；
士的地位变化（知识与权威的变化） ❖国将兴，听于民，将亡，听于神。 《左传》 ❖鬼神非人实亲，唯德是依。《左传》
❖ 百家兴起： 儒、道、墨、法、名、阴阳、农、 纵横、杂家、小说家
❖ 特点： 1、尊从天道，崇尚自然； 2、倡导“无为”； 3、强调个体精神的自由、独立； 4、辨正的思维特点；
3、强调个体精神的自由、独立； “与天地精神相往还 ”(《庄子》) “天地与我并生，万物与我为一”；（《齐 物论》） 平等观 个体自由
❖由自己、人的自由、个人的自由、他人的自由 ❖万物有 自己的生命历程，不为他人而存在
以道德为基础的“修、齐、治、 平”的人生观。
❖ 孔子的影响：
❖ 哲学、政治统治学、伦理学、文艺学、教育 学……
❖ 汉唐时代，孔子思想传播到中国周边邻国，特 别是朝鲜、日本、越南，儒学成为这些国家传 统思想的一个重要因素。 “儒家文化圈”。
❖ 明朝末年，孔子思想中非宗教的理性主义和人 文主义精神传到欧洲，对欧洲启蒙运动的兴起 产生了重要的影响。
公元前500年人类文化轴心期
东西方三圣时期
西方
东方
苏格拉底 柏拉图
老子 佛陀
亚里士多德
孔子
❖ 释迦牟尼（约前565－前485） ❖ 孔子（前551－前479） ❖ 苏格拉底（前469－前399） ❖ 墨子（约前468－前376） ❖ 柏拉图（前427－前347） ❖ 老子（不详） ❖ 亚里士多德（前384－前322） ❖ 孟子（约前372－前289） ❖ 庄子（约前369－前286）
❖ 思考题：
❖ 为什么今天我们仍然需要孔子？中国人和外 国人对孔子关注的重点是什么？
❖ 儒家的伦理观念： ❖ 孔子的仁 ❖ 孟子的义（四端） ❖ 荀子的隆礼重法（仁政学说与专制统治开始
联姻）。
❖ 儒家文化的理想人格：修身成圣。圣贤理想， 内圣外王。
道家
❖ 其代表人物是老子与庄子
❖ 老子抽象人生为哲理 ❖ 庄子形象哲理为生活 ❖ 孟子眼热心也热 ❖ 老子眼冷心也冷 ❖ 庄子眼冷心却热
❖ 史墨：三后之姓，于今为庶。 ❖ 叔向：降在皂隶（《左传·昭公三年》） ❖ 士庶子、士庶人的连称 ❖ 孟子：下士与庶人在官者同禄
❖ 重整人间秩序的企图： ❖ 儒家：伦理的秩序，以有差等的爱使世人得
到幸福 ❖ 墨家：无差别的爱 ❖ 道家：忘却爱与其他的价值 ❖ 法家：法的秩序 ❖ 名家：逻辑的秩序 ❖ 阴阳家：自然的秩序
享誉世界的孔子
美国出版的《名人年鉴手册》所列出的世界十大 思想家中，孔子雄居世界十大文化名人之首。
联合国大厦内悬挂着孔子的名言： ——“已所不欲,勿施于人”。
·1993年在芝加哥世界宗教议会大会通过的 《走向全球伦理宣言》，把孔子的“己所不 欲，勿施于人”作为四条“金规则”的指导 思想。
• 1988年，世界各国诺贝尔奖得主在法国巴黎 发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下 去，必须回头两千五百年前，去吸取孔子的 智慧。”
管 仲与韩非
《管子》
❖ 法者，民之父母也。 ❖ 法者，天下之至道也，圣君之实用也。 ❖ 君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。 ❖ 圣君任法而不任智，故身佚而天下治。
❖ 法家的主要特征：
专讲对立的极端辩证法；
治国方略上，主张严刑峻罚；
文化政策上，主张“以法为教”、 “以吏为师”，实行文化专制主 义；
❖ 工具理性、功利理性
❖ 崇尚强大、效率，追随权力意志，以成 败论英雄
❖ 直面人心的脆弱和自私
墨家
❖ 创始人为鲁国的墨翟，信徒大多为 从事劳作的下层手工业者，
❖ 兼爱非攻。 ❖ 天志明鬼。 ❖ 尚同尚贤。
“人不分幼长贵贱，皆天之臣也” "官无常贵，民无终贱"
❖ 节用节葬。
❖阴 阳 家
❖ 代表人物为邹衍。认为阴阳是构成自 然与社会、万物运动发展的终极原因 和基本方式；从时间、空间的流转、 变化中去认识把握世界，是其主要的 思维方式，即“深观阴阳消息”。
战国时期形势图
春秋战国文化形势图
❖ 楚国北上争霸导致的文化震荡与发展 ❖ 铁器发展在楚、吴、越强大的作用
❖ 六国文字开始差异
❖ 但仍属于同一体系
《说文序》称七国之时，“文字异形， 言语异声”。按其端实自春秋时始。扬雄 《方言》多载齐、秦、楚、晋、宋、卫、 鲁、郑诸国不同之语，大抵沿自春秋之时。 如越王名“勾践”，在楚国就写作“鸠 浅”。
❖ “天不生仲尼，万古如长夜。”
❖ 学说核心：“仁” ❖ 思想方法：“中庸辩证” ❖ 重血亲人伦 ❖ 重现世事功 ❖ 重实践理性 ❖ 重道德修养
❖ 主要内容：
天命与仁德相配合的“天道观”；
复古与维新相结合的“历史观”；
以仁释“礼”，把社会的外在规 范化为内在道德伦理意识的自觉 要求的社会伦理观；
中国文化发展历程：春秋战国
第三节 春秋战国：中国文化的
“轴心时代”
❖ 德国思想家卡尔•雅斯贝尔斯在1949年出 版的《历史的起源与目标》一书中第一次 把公元前500年前后同时出现在中国、西 方和印度等地区的人类文化突破现象称之 为“轴心时代”。
❖ 陈方正教授：“轴心文明”,是指凝聚着 人类价值与精神面貌的宗教与哲学思想, 它是文明的“内核”,是其最深层、最根 本的部分。
精神贞操
❖ 警惕： ❖ 投机取巧的滑头主义 ❖ 明哲保身的市侩哲学 ❖ 毫无诚信的玩世不恭
❖ 儒道互补，成为中国文人的文化心理结 构。
❖ 儒家强调的是人的高贵和勇气，服务社 会，挑战命运，讲规矩
❖ 道家强调的是人的理性和智慧，维护自 己，顺应自然，讲自由
法家
❖ 先驱人物是齐国的管仲，郑国的子产， 力主强化法令刑律；其后，李悝、商鞅、 申不害、慎到继续倡导重法、重术、重 势的思想；直至韩非，集法、术、势之 大成，建构完备的法家理论，主要著作 是《韩非子》。
❖ 从汉初开始，孔子就被尊为“为汉制法”的 “素王”。刘邦去世的前一年（前196），路 经鲁地，开启了历代帝王尊孔和祭孔的先例。
❖ 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地 位在中国从此真正得以确立。
❖ 西汉平帝元始元年（公元元年），孔子被追 谥为“褒成宣尼公”，这是历代政府对孔子 封谥之始。
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❖ 后来孔子的封号不断增加，如“文圣尼父”、 “先师尼父”、“文宣王”、“大成至圣文 宣王”、“至圣先师”、“大成至圣文宣先 师、“万世师表”等等。