读论语有感

读《论语》有感
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，
这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年，看到群
雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，那时产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他
的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。我读《论语》这部
书，当然不是想从中觅得修身齐家治国平天下的孔门秘传。我只是在这部书中认
识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，
一个精通六艺、懂得生活乐趣的孔子，一个无时无刻坚持自己理想的孔子。在群
雄争霸的春秋，孔子提出“中庸之道”“仁政”等一系列主张，给后世留下了一
笔浓重的文化财富，是中华民族文化的瑰宝。
不过，正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”所说的，在《论语》传承过
程中，对于《论语》某些观点的理解也是南辕北辙，大相径庭。在阅读《论语》
时，往往会看到好几个解释，当然每个人都可以有自己对于《论语》的理解，但
是我们不能肆意的去曲解千年前孔夫子的意思，或者通过曲解来达到污蔑孔子的
效果，下面就举几个《论语》中有争议的观点。
子曰：“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。”《论语.阳
货》。这里的翻译是孔子说：“只有女子与伪君子是最难培养的，近之则
不遵敬师长，远之则抱怨师长不重视对他的培养。”在这句话的理解上，
有些人就会认为孔子是不是有一种对女子不尊重。
对此，目前这句话的解释主要有三种： 一、这里表述的是孔子的择婿
观，有学者认为，在《论语.阳货》这章里，孔子没有任何轻视女人的思想。
这句话反映的是孔子的择婿观。“女子”，并非现在所指的“女人”。古
代传统称儿子、女儿为“子”，“子”也指女儿，这里说“女子”，在“子”
前加一“女”字，是特别指明是“女儿”。《说文解字》解：“与，赐与
也。”“与”在这里指嫁的意思是“嫁与”。 这章的意思是说：只有把女
儿嫁给小人，才难相处。近之，其品德低贱，行为无赖，近不得；远，心
系女儿，远不得。
二、他骂的是一个特定的女子，众所周知，《论语》是一部先秦儒家
语录体政论文典籍，主要记录孔子及其弟子的言行，但通览全书，孔子对
待妇女的态度不但不歧视，反而十分理解和尊重。孔子受《诗经》的影响
很深，他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，他认为《诗经》是一部
伟大的著作，而我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一
部分歌颂了女子的活泼美丽，大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情
氛围，事实也是这样，在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人
更是曾反复多次以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达了自己对婚姻
和女子的平等看待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，
更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法，实在是大大地
有待商榷。《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居
卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。
孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”翻译为：孔老
先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先
生突然发现人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正
支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的夫人，为了抬高自己的
身望，公开炫耀。离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，
骄横跋扈乱政扰民的事，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不
孙，远之则怨。”
三、这里的女子指的是妾室，“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，
庄以临之，慈以畜之，则无二者之患矣。”很显然，朱熹把这里的“女子”解释
为是跟“小人”一样的“臣妾”。
“食不厌精，脍不厌细”出自《论语.乡党第十》，原文是：“食不厌精，脍
不厌细。食饐而洁，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；割不正
不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯不食，
不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。”
其解释为粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。
这句话一般被人理解为：春秋时期，被人们称为“四体不勤，五谷不分”的
孔子，在吃穿住行方面十分讲究，他的原则是食不厌精，脍不厌细。粮食陈旧或
变味，鱼肉不新鲜了，他都不吃。席上吃肉的量不能超过米面的数量，酒可以随
便喝但不能喝醉。
在《关于“食不厌精脍不厌细”的误解》一文中，赵荣光里面谈到许多关于
饮食文化的问题，世人常见的如“满汉席”，“食不厌精脍不厌细”，在他的书
中都可找到较为合理的解释，让你信服。原文全段翻译成白话为“斋祭时用的食
品不能象寻常饮食那样，用料和加工都要特别洁净讲究。参加斋祭的人要离开家
居之所居宿到斋室中。现祭的饭要尽可能选用完整的米来烧，脍要切割得尽可能
细些，饭伤了热湿、甚至有了不好的气味，鱼陈了和肉腐烂了，都不能吃；色泽
异样了不能吃，气味不正常了不能吃，食物烹饪得夹生了或过熟了均不应当吃；
不是进餐得正常时间不可以吃；羊猪等牲肉割得不符祭礼或分配得不合尊卑身
份，不应当吃；没有配置应有的酱物，不吃；肉虽多，也不应进食过量，仍以饭
食为主；酒可以不划为一限量，但也要把握住不失礼度的原则；仅酿一夜的酒，
市场上卖的酒和干肉都不可以食用（虑其不醇正精洁）；姜虽属斋祭进食时可以
食用的辛而不荤之物，也不可吃得太多；助祭分得的肉，应不留神惠当天班赐；
祭肉不能超过三天，过了三天就不能在吃了。
由此看来，孔子的八字主张，是他就当时祭祀的一般原则而发的，因此只能
放到他关于祭祀食物要求和祭祀饮食规矩的意见中去了解。孔子主张祭祀之食，
一要“洁”，二要“美”（视祭祀者条件而定），祭祀之心要“诚”，有了洁和
诚，才符合祭义的“敬”字。“精”“细”二字，要放到孔子的时代的生产力水
平和生活条件才能得到正确的理解。“精者，善米也”孔子主张的“精”是鉴于
一般人常食粗砺的脱粟，主张祭祀应选用好于砺米的米。“脍”是肉类切后生食
的，为使生肉尽可能除腥味，就必须切的薄些，细些，味道才能更可口，也便于
咀嚼和消化。孔子的论述，正体现了他主张恪守祭礼食规以示敬、慎洁、卫生的
完整思想和文明科学的进食原则。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之不可使知之。选自《论
语•泰伯》。一般人理解为：国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让
他们明白在做什么。这句话在现在看来，绝对就是封建统治阶级几千年来一
直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是
昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子！这句训诫不可谓不
恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与
人民的创造性。
但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致
力于教化人民的教育家的本意吗？我们知道，在春秋时代的文章是没有标
点符号的，后人要研读那时候的文章，便要再经过一个“句断”的过程，
即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得
出一句句意通顺而连贯的话。所以，问题的关键在于“民可使由之不可使
知之”这句话的句断。
总所周知，孔子讲究的是有教无类，那么这句话就可以有两种断法：
一 、民可使，由之，不可使，知之。意思就是政府颁布政令前，得到人民
的认可，方可政化民众。即相互之间达到了一种共识的态度。如果得不到
人民的认可，要充份解释清楚，以达同共识。二 、民可，使知之，不可使
由之。意思是如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；
如果人民的行为是错误的，那么我们就应该教育他们。无论哪种解释，都
和“愚民”没有半点关系。孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西
是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自
由发挥，如果人民不能掌握好这些，我们就要去教化他们，让他们知道和
明白这些东西。”这才是“有教无类”的教育家孔子的本意。
类似的例子还有很多，我们阅读《论语》，体味孔子的精神，万万不能
断章取义，或者带有某种功利的想法来曲解其中的含义，否则不仅仅会得
出错误的解释，还可能会让孔夫子的金玉良言变为旧社会的糟粕，如果真
是如此，那就是我们的罪过了。
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。
尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品
德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语•雍也》
中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”固然读《论语》
不能马上让我们成为一位君子，但是在学习的道路上，有《论语》的陪伴，与孔
夫子对话，会让我们懂得更多做人的道理。