《全球通史》读后感范文(20191126192450)

《全球通史》读后感范 文

【篇一：全球通史读后感】 司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为 “史家之绝唱，无韵之离骚 ”。 尽管《史记》具有不可替代的史学价值，文学价值，但是它也只记 载了一国之史。纵观我国的史学著作，超出一国范围面向世界的无 不受西方思维的影响，这不但体现在思想上而且体现在著作的布局 上。在我国史学界急功近利者居大半，正如钱茂伟所批评的（ 1） ‘在 《传统史学史研究的若干反思》一文中，我对以前人结论代替自己 研究的恶劣学风进行了批评，明确指出 “前人所得出的每一个结论， 都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时，一定要先 作具体分析，切忌断章取义地搬用前人现成的结论，来代替自己的 具体研究 ”。 ’他们丢弃了史家珍贵的灵魂，这灵魂是史家之所以成为 史家最重要的东西，丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史 家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。 斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到： “（ 2） 新世界需要新史学。 ”。回答尽管简单，但是把一个史家的责任感完 整的展现在人们面前。二十世纪是一个发展的世纪，人们在短短的 一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世 纪，在短短的一百年中爆发了两次世界大战，给人类文明带来了毁 灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰，如：环境问题， 生态问题，水资源短缺，资源枯竭，恐怖主义，宗教矛盾这些让在 发展中的人类陷入了迷茫，正如在一战结束后为指引人们走出迷茫 韦尔斯写成《世界史纲》一样，斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们 写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写 道， “这种多样性显示出， 21 世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨 大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球，不能够准确的预知 将来，但是他们能够基本确定地预测到， 21 世纪既不是乌托邦，也 不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。至于这些可能性中的 那些能够实现则取决于这本书的读者，你们在未来几十年中的所作 所为将是有决定意义的。考虑到这些因素，我们现在既不能做自我 欺骗式的乌托邦幻想，也不能做杞人忧天式的悲观预言，现在到了 对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了，我们应当保留 那些性质有效的，全球通史读后感抛弃那些不合适宜的 —— 这正是 当前全世界正在努力做的。也是本着这样一种精神，本书才有了这 个新版本，希望它能有助于这一在评价的过程，从而实现培根所提 倡的 ”改善生活 “，抛弃他所反对的 ”卑微目的 “。从上面这段斯塔夫 里阿诺斯教授这段话中，我们所能感到的并不是简单偏见的对一国 的情感，而是对人类发展的深深的忧虑，这也是本书所凸现的 ”全球 史观 “的精髓。

【篇二：全球通史读后感】 今天，完成了对美国当代历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通 史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该 书从人类的初步阶段 —— 食物的采集者 —— 开始一直论述到二战后 的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得 如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石 器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的 ”智慧 “成为了地球的 主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先 —— 原始的人 类—— 为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的 欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类 内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。 主导人类历史的根本是人的 ”欲望 “，而文明的出现助长了这种 欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲 望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是 人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。 人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有 和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境 —— 战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面 希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织 铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们 为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。 历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的 亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近 代的拿破仑以及现代的战争狂人 —— 希特勒，这些名字连同相应的 帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一 部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记， 人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免， 要想在世界上占有一隅，就必须成为 ”强者 “，这绝对是一条定理。 决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合 体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制 约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会 正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的 ”强者 “该如何做和做些 什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中 的幸福，思想无疑是无可替代的 ”导师 “，而且，对人类来说，进步 不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升； 政治则为经济和思想的发展创造条件。 人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站 在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们 自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。 人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种 ”智 慧 “对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完 善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什 么模样；曾有人描述过共产主义这种 ”乌托邦 “式的完美社会，但这 种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望 本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创 造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又 乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲 望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类 还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当 高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动， 如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的 劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美 好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期 望这个强者拥有的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家由哲 学家统治，在全球时代，地球的主人 —— 人类 —— 已经成为一个整 体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多 国国家会被一个以 ”地球人 “相称的大家庭取代，完成这一使命和维 持人类幸福的当然只能是一个 ”强者 “，这个强者会是谁，柏拉图在 两千年前就给出了答案 —— 一个具有完美的 ”善 “的哲学家。

【篇三：《全球通史》读后感】 我们通常都知道，各个民族，各个国家都有一套自己历形成的 有自己特色的文化。读了《全球通史 —— 1500 年以前的世界》，我 感到，说得更确切些，应该是都有两套有自己特色的文化。 《全球通史》上面说，人类的文化从有穷人富人之分，有奴隶 与奴隶主之分，有统治与被统治开始，各民族的文化都有了两种， 即高雅文化和低俗文化（这里高雅和低俗不是褒义词也不是贬义 词）。往往是那些识文断字的僧侣、国王、书吏，他们作为统治阶 层，有着他们的高雅文化系统。这些文化系统往往多少有些贬低生 产劳动，并颂扬上层社会的生活方式。高雅文化通常还比较强调忠 君和谴责犯上作乱，地狱这个概念经常被解释为 ”那些造反者的永久 集中营 “。 而在广大农村，广大下层人民中还有一套文化，那就是低俗文 化。常见于街头巷尾和村言俚语中。这两种文化经常相互影响，但 是始终保持着各自的独立性。有的时候，二者甚至会矛盾，比如印 度统治阶层一直教导着人民要严守种姓制度，但是印度民间却有谚 语 ”世间有三种吸血鬼 —— 蚊子、臭虫、婆罗门 “。我们的儒学经典 叫我们要舍生取义，但是北京人有俗话 ”好似不如赖活着 “至今仍被 不少人所遵循。 《全球通史》中举到的例子是我们熟悉的祖国。中国的文人学 士尊崇儒家文化，敬鬼神而远之。但是在农村，几千年来，各种占 卜术、面相、手相，崇拜各种神（比如灶神、门神、山神土地、府 县城隍 ），甚至有如原始社会的自然物崇拜，比如崇拜某块石 头（毛泽东的家乡韶山就将村口的一块大石头奉若神明，毛泽东的 父母为了让这块石头保佑他们的长子，将毛泽东的乳名起为 ”石伢子 “）。 《全球通史》提到很重要一点，就是高雅文化盛行于掌握着文 字的上层人士当中，因此他们能够用文字将高雅文化加以固定并流 传下去。而低俗文化则没有这个优势（特别是在古代识字者不多的 情况下），只能通过人民世代口头相传。因此我们在出土的古代文 献中找到的更多的是反映高雅文化的内容。书中提醒我们，在考察 这些文献的时候，要注意不要把其中的高雅文化部分当成了一个民 族的文化的全部。 我不由地想到了义和团，正是把中国的低俗文化发扬到了极致 的一种情况。 我还想到了我们平时对其他民族的民族精神进行评价的时候， 依据一般也是该民族文化中的高雅文化部分。因为这部分的资料我 们更容易接触到。低俗部分需要从专门描写的资料中找，甚至从反 映劳动人民生活的小说等文学作品当中提炼。这导致我们要想知道 有关其他民族低俗文化，就比较吃力。 此外，由于低俗文化流传下来不容易，就决定了其不稳定性。 一个民族的低俗文化随社会环境变化而变化的情况远比高雅文化要 厉害。这也进一步决定了外人发掘低俗文化的困难。 我们中的一些人人由于自己长期生活在自己的低俗文化之中。 平时接触的都是这些。所以对自己的低俗文化则较了解。因此在他 们眼里，这些就是中国文化的全部；还有一些人，则把中国传统的 士大夫文化当做了中国文化的全部。这两种情况都是有些片面了。 由此造成的一个不大好的现象就是某些对外国不了解，没怎么 在外国生活过，没什么条件了解外国低俗文化的中国人喜欢把中国 的低俗文化和外国的高雅文化作比较，然后说中国人如何如何俗气 云云。这个态度我们要不得。无论考察哪个民族、国家的文化，都 必须全面地考虑到这两个方面 最有趣的话题莫过于回忆血泪奋斗史，当一个民族的人坐在一 起，当一个国家的人坐在一起，当全世界人都坐在一起，最有趣的 事情就应该是回忆一个民族的历史，一个国家的历史，然后自然而 然的是全人类的历史。 斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就是在做这件事情。