几见骅骝无道路 是真龙虎有风云——《思考中医》作者刘力红博士访谈录
再来看看，刘力红在《思考中医》中对阴阳离合机制的精彩解读
再来看看，刘力红在《思考中医》中对阴阳离合机制的精彩解读阴阳的离合机制以上我们讨论了三阴三阳引入厥阴、阳明的意义，三阴三阳建立起来后，中医的基本模型便随之确定。
所以，到了《素问》的第六篇，就专门有一个“阴阳离合论”。
怎么叫“阴阳离合”呢？首先从“合”的角度讲，合就是从综合来看，从总体来看，它谈的是很基本的层面，这个层面就是一阴一阳。
阴阳的这个合的层面，在易系统里又叫做“道”，故《易·系辞》里面说：“一阴一阳之谓道。
”我们前面讲的阳生阴长，阳杀阴藏，就主要是从合的这个层面谈。
那么离呢？离就是分开来讲，《素问》里面谈到阴阳的无限可分性：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。
”如果这样来分，那我们怎么能把握？所以，谈阴阳的离，我们不需这样来分，分成三就行了。
阴分为三，阳分为三，这就是三阴三阳。
用道家的说法，这叫做“一气含三造化功”。
因此，阴阳的离合实际上就是谈一个分工合作的问题。
合作就是要实现第二章所谈的阴阳的生长收藏，阳气的释放和蓄积，而要实现这样一个过程，就必须有不同的作用机制，这就要牵涉到分工，这也是《素问·阴阳离合论》最关注的一个问题。
1、门户概念的引入《素问·阴阳离合论》在具体论述阴阳的离合时说：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢。
是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢。
”一个开，一个合，一个枢，这是针对什么而言呢？很显然，它是针对门户而言。
门户的作用大家都非常熟悉，就是要有开合，开则能够出入，合则出入停止。
那么，门要能够开合，它靠什么起作用？它靠枢的作用。
所以，门户这样一个总和的概念，要是把它分开来，就是开合枢这三部分。
没有开合，门户就不成其为门户，而要实现开合自如，没有枢又不行。
前面我们说了，天地阴阳的变化，无外乎就是一个升降出入的变化，故《素问·六微旨大论》说：“升降出入，无器不有。
”有升降出入，当然就有生长收藏。
思考《思考中医》
思考《思考中医》“罢极之本”，“它是促使年与年、岁与岁之间交替变换，也可以说是极与极之间交替变换的一个关键因素”。
“在岁与岁这个层次上与天地沟通，这个要靠“罢极之本”，要靠厥阴”。
这是刘力红博士在《思考》一书中用同象原理推断出来的结论。
是这样吗，的确就是的。
至于《中基》教材里关于“疲劳到了极限”的说法，虽然“我们”认为这个说法“不符合逻辑”，但是当初编写中医教材的那几位西医专家，能够用查字典来解决这个“罢”字的释义，已经是十分难能可贵的了。
但是，我们也都知道，尽管一向对中医经典情有独钟，但是刘力红博士在读硕士和博士期间的主攻方向都是《伤寒论》。
所以虽然已经用阴阳来论述，但是这里仅仅依靠一个同象原理推断出的结论，似乎仍然略微显得有点不够严密。
在《六微旨大论篇第六十八》里，有这样一段对话。
帝曰：善。
愿闻地理之应六节，气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之。
复行一步，金气治之。
复行一步，水气治之。
复行一步，木气治之。
复行一步，君火治之。
仔细读读这段对话，不难发现这里的六节气位和主气的排列是有出入的。
再想想《天元纪大论篇第六十六》鬼臾区的那句“少阴所谓标也，厥阴所谓终也”，岂不是更加“不符合逻辑”了吗？气位居终的厥阴木气怎么就一步登天了啊？在《河洛易——先天八卦》一文的末尾，当时留下了这样一句话：“当你把正确的脏腑取象和图中八卦的位置对应以后，你发现了什么”？发现了什么呢？当然回复的答案各不相同，那么现在就来跟大家分享一下我发现了什么。
一二三四五六七八，按照先天八卦的卦序排列，给我印象最深的就是震卦和巽卦。
由乾卦开始到接近坤卦，次序是由天及地。
但是接下来到第五卦巽卦的时候，位置并没有按照数序自然排列，而是突然来了个大反转，到了巽卦就真的是一步登天了。
震卦和巽卦，就是厥阴啊，在先天卦序呈现出来的是个地覆天翻的局面。
那么我们再来看下面的一段话：《五运行大论篇第六十七》，帝曰：愿闻其所始也。
谈读《思考中医》
谈读《思考中医》《思考中医》是一本伤寒论导论之书，其作者是广西中医学院的刘力红教授。
从这本书中我就感受到了了刘力红教授对中医是那么热爱与追求，尤其注重经典中医。
在中医每况愈下的形式下，在高等中医院校纷纷将经典改为选修课的情况下，作者的这种对中医的执着不禁让我对其竖起崇高敬意。
在他对中医热爱的渲染下，我也开始慢慢地被这中华传统的医学深深吸引，并由此生发出对古人的智慧的赞叹。
全书可以分为五个部分，第一章作者讲述了中医的学习与研究，第二章作者谈论伤寒之意，第三章作者阐述阴阳的工作机制，第四章作者讲治病法要，后六章作者就针对六大病机（太阳病、阳明病、少阳病、太阴、少阴病、厥阴病）进行解义并给出治方。
作者是学习中医的，基于对中医的信念和感情以及一种责无旁贷的使命感，于是就在经历了近十年的酝酿写下这本书。
要改变中医的现状，作者谈到就要树立正确的认识。
现在学医的人绝大多数都选择西医，总认为中医“不靠谱”，没有理论基础，只凭先人留下的经验。
甚至连中医院都在西化，中医名存实亡。
其实，本人也觉得中医总是有一层神秘的面纱，它确实存在，但总是让人看不透。
当我慢慢读下去之后，我就发现问题不是出在中医上，而是出现在我们自己身上。
我们只看到中医治病只用中草药，却没有深入研究为什么这些中草药可以治病。
其实它是有理论基础的，它的理论基础就来自经典医学。
《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等经典著作都是中医的理论。
但是现在学医的人却对其束之高阁，试问这样又怎么能不对中医产生怀疑呢？对于中医治病到底行不行，作者在书中举了很多例子，而且在后文中陆续讲述了为什么这种病要用这种药或者同一种病在不同人身上或同一人不同时刻用不同的药。
作者谈到中医的传承上时，认为现代的教育方法和西医没有多大区别，是不能很好地学习中医的，应该要注重师徒相授。
4年本科学习中医依然困惑，蒲辅周15岁随祖父学医，3年后独立开业行医。
这对现在学医的本科生来说是万万不敢想的事情。
对《思考中医》之思考
《科学文化评论》 第 １０卷 第 ４期 （２０１３）：５３—６８
学术沙龙
对 思考 中医 之 思考
梁茂新 范 颖
摘 要 刘力红教 授撰著 的 《思考 中医》，在 国内学术界产 生 了轰 动效应 ，成 为中 医界 最为畅销 的书籍 之一 。是 书承 载着一批 人 的愿望和诉求 ，代 表着 当前 中医研 究中两种主要 思想的较量 与搏弈 。其积极意 义在于 ，促 成 了又一轮 中医继承 与发 展 的理 性 思考 。客观地 说 ，此 书存 在不 少原 则问题 ，严 重抵毁 了它 的学术价值 。 本 文从 六 个 方 面剖 析 并 澄 清 了这 些 问题 。 关键词 《思考 中医》 刘力红 商榷
一 对 中医经 ห้องสมุดไป่ตู้ 应 当采 取 什 么 态 度
在 中医界 ，一般将 （（内经））、 难经 、 伤寒杂病论 和 （（本草 经 视 为四大 经典 。由于经典著 作最 早建立 了中医 阴阳学说 、五行学说 、藏象学说 、病 因学说 、 病机学说 、脉学 、诊法 、经络学说 、养生学 、药性学说 、七情学说 、组方 原则 等 理论体系 ，一直 是古代业医者 的必修 书。与古代有 所不 同，现行统编教材 中医 基础理论 ））（简称 中基）））等选择性保 留了经典的 内容 ，另设经典课程 ，通过读 原著 了解 其微 旨大意。
刘力红访谈：几见骅骝无道路,是真龙虎有风云
我感到对于现代化我们需要重新来理解，尤其不应该站在传统的对立面来谈现代化，应该统一起来。实际上，中医在Z1世纪存在，中医为21世纪的民众服务，她已然是现代化了。如果现代的人不接受中医，那要你中医干嘛？中医自然就死掉了。可是现实的情况是，很多现代人还接受你，需要你，而且这个需要的程度越来越大，这个事实本身就很好地说明了传统跟现代实际上是不相违的。现代人需要传统，那这个传统不就理所当然地成为现代了吗？现在我们把“现代化”看死了，看得太片面了，总希望在现代之外去另外找一个现代化，就是背着儿子找儿子，这样一来，很多弊端自然就出来了。比如说我们现在的很多问题都要科研来点头，什么是科研呢？辨证论治不是科研，你必须加进现代实验室的这一套才算科研。用中医界的笑话说，必须小白鼠点头才算科研，才能获得通过。
记者：我们很想知道作为《思考》的作者，您要给读者传递的一种最重要的东西是什么呢？
刘博士：我想这个东西可以用两个字来概括，就是：信心！学习中医在过去需要信心，在当今更显得重要。这与中医这门学问的特殊性以及中医目前的处境都是很有关系的。
去年元月20号，我与广西中医学院一附院的唐农院长曾一道拜访了当今中医界的元老邓铁涛教授，邓老与我们进行了三个多小时的谈话，谈话的中心就是围绕着如何令学人树立信心这个问题。邓老甚至把“信心”作为中医入门的一个标志。学人不管是学士、硕士还是博士，你在中医这个行业是否已经入门，就看你具不具备这个信心。而如何引导学人，使他们对中医有一个牢固的信心，是全部中医教育的一个最根本的任务，也是衡量中医教育成败的关键。学人一旦具备了这个信心，其他的一切都好办了，而反过来，几十年的现代中医教育培养的这么些中医人才，为什么有那么多的人改弦易辙？为什么有那么多的人半途而废？为什么有那么多的人身为中医却在完完全全地行持西医之道？实在地说就是因为缺乏信心。没有这个信心，一个潮流、一个风浪就把你打趴下了。
评刘力红先生的“内证说”
评刘力红先生的“内证说”各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢近年来“挽救中医”、“思考中医”甚至“消灭中医”、“批判中医”的言论时见于媒体。
中医受到社会各界的广泛关注，众多学者以极大的热情和精力投入到中医的研究中来。
对于数典、忘祖、蔑视和摧残传统优秀科技文化的狂妄言行，对于“消灭中医”、“批判中医”的鼓噪不可等闲视之。
而中医本身必须自强，因为中医学者若能继承历代中医的精华，并能在观念、理论、技术等方面与时俱进，中医自能立于现代世界科技之林。
任何“批判中医”、“消灭中医”的狂言妄行，都将无损于历史悠久而生机勃发的中医。
真正让人担心的是某些中医人自身对中医认识的肤浅和某些中医学者对中医的误解、曲解和谬说，这不仅授人以柄，让鼓噪“批判中医”、“消灭中医”的人找到有利他们的论据，而且也极大地损害着中医的生机，这才是真正的中医之病和中医之痛。
对于中医的学习和研究，与任何学科一样，离不开正确的世界观、认识论和方法论，离不开实事求是的态度和严谨求实的学风。
对于刘力红先生在《思考中医》一书中的某些说法，作者不能苟同，而对于刘力红先生对待中医学术的率意学风，笔者更不敢恭维。
因此，仅就《思考中医》所说的“内证术”、“内证实验”等“内证说”发表我们的看法，兼与刘力红先生商榷，并就教于中医同仁。
为了说明自己的“内证说”，作者使用了“近取诸身”、“方术”、“直觉”等古今中外的资料来作为自己的论据，但作者对这些资料的使用，或者牵强附会，或者偷换概念，显得十分牵强，甚至风马牛不相及。
为了尽量让读者看清“内证说”的实质，笔者只好采用节录原文的方式，然后就相关内容及作者的“内证说”加以评述。
1此“方术”非彼“方术”更非“内证术”经过特殊的“培育”过程，内证的条件是完全可能获得的。
……后世的人由于没有有意识的培育这个内证实验的能力，内证的条件逐步丧失了，人们甚至不相信有内证实验的存在。
但在早期，像张仲景的那个时代是不会怀疑这样一个内证实验的。
天地人赤子心——独家专访著名中医刘力红
天地人赤子心——独家专访著名中医刘力红纪录·故事·发现刘力红教授广西首位中医博士，现任广西中医药大学基础医学院教师，经典中医临床研究所首席教授，善用中医传统经典方剂治疗疑难病症。
著有专著《思考中医》、《开启中医之门》刘力红教授是我们纪录片《千年国医》摄制组的资深顾问，我们曾经就拍摄中医的诸多问题与他进行过多次交流，刘教授为我们提供了很多宝贵的建议。
现在我们选取部分采访内容分享给大家~ 为什么叫同有三和中医馆？这个名字，实际上我觉得是上苍赐予的，当然它有一个过程，我也在不断地理解和品味这个名字。
“同有”，先说它的来历，它来自于《周易》的两个卦，'同'就是同人卦，'有'就是大有卦。
最初起这个名字是帮别人起的，结果这个名字一直没有送出去，人家不喜欢，所以'同有'就留下来了。
当我一想到这个名字，鸡皮疙瘩都起来了，觉得这个名字太好了。
同人卦大有卦后来在学习中医的过程中，我遇到了很多的因缘。
有一位民国初期在东北辽宁朝阳的教育家王凤仪先生，我在2002到2003年到清华大学做访问的时候，接触到王凤仪先生的学说，这也是这十多年对我影响很大的一门学问，而且我觉得是当代中医一定要吸纳的学问。
这门学问实际上跟中国文化是一体的，只不过它是由一个目不识丁的农民来展现，展现的形式又是一个乡里的语言，很贴近老百姓。
王凤仪大善人是一位未曾读书的农民，早年放牛，后给地主做活，因为笃行忠、孝，至诚而明，三十五岁大彻大悟，之后开始讲病化世，普度群伦，成为近代著名的道德教育家。
他提到三个元素，实际上也是中国文化一直都在讲的，只不过一个农民讲出来就好像我们现在用一个很时髦的说法，就是他更接地气。
他讲到身体是父母给的，也就是来自于人，心来自于哪儿呢，来自于地，性来自于哪儿，来自于天。
我们《周易》不是讲“三才”吗，天地人，人就是父母的代表了，地赋予了心，天赋予了性，所以生命是这样来的。
《思考中医》读后感
《思考中医》读后感回顾中医，可以追溯到先秦时期，至今已有两千多年的历史，战国时的扁鹊，三国时的华佗，都是中医史上永垂不朽的名医。
我历来认为中医是中华的国粹，我也曾就诊过中医，效果明显。
当我听说有许多学者提议取消中医的时候，我着实吃了一惊，因为在我的家乡，中医仍是一门受欢迎，被信任的医学，一些患顽固性疾病的人们都求助于中医。
看完刘力红教授的《思考中医》的前三章后，我感受颇深，中医作为中国的传统文化应该得到人们的重视了。
中医的学问如此深奥，而当前中医处于濒危的状态，在与近代西医文化的撞击与对抗中，中医陷入了困境，这是为什么呢？有的学者说中医不是科学，因为近代科学是求自然规律，各种实验结果都可以通过实验结果证明。
而在中医领域里，没有实验室，没有大白兔、小白鼠等一系列试验，但是中医真的就没有遵循自然规律吗？我认为不是这样的。
中医遵循的是天体运行的阴阳规律，地上万物生成的五行规律，即金木水火土五行的相生相克。
讲求经络、学位，信奉天人合一。
中医学者采用经验的实证主义研究方法、文献研究方法等研究中医。
古代人们发明中医、研究中医与现代人研究西医所使用的方法、手段本身就不一样，根本不能相提并论。
有的学者说中医理论滞后于临床，确实中医理论不能被现代外证实验证明，中医的许多理论，比如经络、学位等这样一些东西。
刘力红教授曾讲到这些东西不是编造出来的，而是可以被内证实验证明的，内证实验是与现代外证实验完全不同的。
进行内证实验，需要主体具备一定的素养，一定的能力，需要一种直觉，有时这是说不出的道道。
有些人说不出它就否定它，这是错误的。
现代人把中医理论看得太简单、太朴素了，中医巨著是一部部难以读的经典，有的人太烦躁就不深入的去研究它，只是简单的读一些别人翻译过的书本。
并且现代中医教授过程中不再采用以前那种师传身受的方法，所以中医的许多精华都没有被人们领会到。
或许中医理论太成熟了，而且距临床的跨度太大，临床仍不及理论。
比如古代埃及的金字塔，距今已有几千年了，为什么现代具有精密仪器的科学家们仍然不能解释它的建筑结构呢？实用主义是美国20世纪的主流思潮，实用主义者认为理论只是对行为结果的假定总结，是一种工具，是否有价值取决于能否使行为成功。
刘力红：《思考中医》
刘力红：《思考中医》作者：刘力红来源：《新晨》2020年第04期龙子仲（本书初版责任编辑）：刘力红博士你好！《思考中医》出版，应该说这本书点燃了许多人对中医的信心和热情。
我看近来媒体对中医的关注是越来越多，不管是捧是骂，我想都是好现象。
我想问的是：这三年来对《思考中医》的批评和共鸣很多很多，作为“思考”者，你对中医有些什么后续的思考？或者说，你对这些批评或共鸣有些什么样的回应？刘力红（本书作者）：中华民族是了不起的民族，中华文化是了不起的文化，这一点已经有很多的人在说、在论证。
怎么个了不起呢？我想最大的一个了不起的就是她的生命力了不起。
为什么中华文化有如此强的生命力？因为她适应性强，在每一小时代都能在其中找到适应和通变的内涵，很多时候看起来是被打倒了，但是她的精神不泯，她的元气植根很深，所以被打倒的只是形式。
对于传统文化，我现在所持的是比较乐观的态度，她是不会泯灭的，传统文化不会泯灭，中医当然也不会泯灭。
即便遇到一时的阻碍，即便很多的人不理解，甚或耻笑她，但这些都要过去，就像青春期的孩子有一段逆反心理，迟早会过去的。
传统文化的内涵为什么适应于每一个时代呢？我想在以后的问题中再具体说。
2004年后我有幸拜在邓老、李老及卢崇汉老师门下，在他们的教导和影响下，才有了更进一步的认识。
李老从医近五十年，都是在基层滚打，尤其是在急危重症中滚打，他所著的《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》告诉我们，中医对急危重症亦有非常之处，有的方面如心衰的抢救，不但不亚于西医，而且有胜于西医。
再看2003年的SARS，似乎更能说明这一点。
SARS来势凶猛，变化迅速，死亡率高，不可谓不急、不可谓不危、不可谓不重，广东的SARS因为中医的介入，死亡率仅3.8%，而与之一墙之隔的香港，因为中医介入很少，死亡率高达17%，这其实是中医于急危重症大有用武之地的一个明证，也是对我的一个很好的教诫。
对于诸如此类的不妥之处，能够有人提出来批评，这是一件好事。
刘力红与师傅谈癌病治法
对疼痛的认识，我们最好是回归到经典上。《素问》专门有一篇讨论疼痛的文章，叫《举痛论》，里面举了十四种疼痛做例子，其中十三种疼痛都是因寒而起，这说明什么问题呢？这说明了疼痛的主因是寒！所以对治疼痛就应该始终抓住“寒”这个主因。为什么肿瘤病人的晚期，很多都会出现疼痛呢？因为到了晚期阳气大都衰败了，阳气一衰，内寒即生，加之又有一个肿物在那里，疼痛的因缘也就具足了。但同是疼痛，为什么肿瘤的疼痛就这么难弄呢？这里关键还是阳气的问题，由于阳气衰败，内寒不断产生，内寒不断，疼痛的主因也就不断，痛因不除，痛果当然也就难止了。
卢崇汉（师）：对！你能够这么理解，我非常高兴，但这只是在理上过了，还要在事上印证。这个过程急不来，慢慢积累吧。
博主按：从上述师徒之间的病例分析看出中医辨证论治是中医治疗肿瘤的根本。脱离中医的辨证论治去治疗肿瘤，就好比让你修汽车，但你只有一把大锤，那么你除了把汽车砸了，不会有别的作为。其实修汽车需要很多的工具才能解决问题，那么治疗肿瘤也一样，需要采用辨证论治的方法，根据不同的情况，具体问题具体分析，才能治疗肿瘤。
刘力红（徒）：那是不是意味着肿瘤的疼痛仍然是以பைடு நூலகம்阳为主？
卢崇汉（师）：是以扶阳为主，但不是那么简单，标证的问题也还是要考虑，所谓标证也就是如何直接去消除气机阻滞。气机不畅，比如可以用台乌、元胡，更进一步还可以用乳香、没药，当然使用这些药物一定要注意到它有耗气的一面，这就需要我们去斟酌病情，看该不该用，什么时候用。像这一例病人，元气很差，脉都无根了，如果再去耗散，那病情就有可能急转直下。所以你开始的时候没有去顾及他的疼痛，没有过多地去使用耗气的药物，这是对的。现在扶阳固本一段时间后，病情有所好转，可以稍稍兼顾一下这个问题。但是在选药方面还应慎重，尽量选用耗散比较小的，以台乌和元胡这两味药来论，可以选用台乌，因为台乌耗气的作用要比元胡小一些。