第18课 综合探究：反思民本与民主

谭嗣同
严复翻译孟德斯鸠的《论法 的精神》，其中说，“（权）必 在我，无在彼，此之谓民权。” （《法意》，第11卷）人们强调， 国之富强，必民自强。民之自强， 必民自由。民之自由，必民有权。 民无权，则国无权。民权弱，则 变法不通。
严复
从历史到现实，从史学著作到文艺作品，“清官”是一个 非常流行的主题。他们虽各有不同的政绩，但其共同特点就是： 对工作，能够勤于职守；对自己，能够廉洁奉公。同时敢于为 民请命，替民伸冤，为民做主。因此，他们当中的很多人被当 时的百姓称为“青天”，包拯、海瑞即其中的典型代表。
中国古代的民本思想
民本思想是中国古代思想传统中的重要内容，西 周以后，就产生了“敬天保民”的思想。
Байду номын сангаас
《尚书·泰誓》说：“天视自我民 视，天听自我民听，百姓有过，在予 一人。”意思是说，上天是通过百姓 的眼睛和耳朵来观察和了解世间万物 的，如果百姓有过错，那应该由君主 自己负责。
《尚书》宋刻本
厉王止谤
选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如 是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰： “君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。” 此之谓也。 ——《荀子·王制篇》
天生民而树之君，以利之也。 ——《左传·文公十三年》
孟子特别重视《尚书》里的“天视自我民视，天 听自我民听”一语。进用贤人，要“国人皆曰贤”； 决狱施刑，要“国人皆曰可杀”。他认为，如果统治 者背天害民，民是可以诛杀暴君的。
中国共产党第十六次全国代表大会会场
——中共“十六大”政治报告
结 束
第五单元 近代中国争取民主的斗争
■中国古代的民本思想 ■古代民本思想两面观 ■应该怎样对待这一古代遗产？
导入
中国古代有一种“民本”思想，孟子把它概括为 “民贵君轻”，强调重视民心。古人也以“水能载舟， 亦能覆舟”的比喻，形象地指出人民的力量不可忽视。 民本与民主是不是一回事？在建设社会主义民主的今 天，我们应该从中汲取那些营养？在本课中，我们将 思考和探究这些问题的答案。
为君之道，必须先存百姓，若损百姓以 奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。…… 可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推 而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。 ——《贞观政要》
古代民本思想两面观
《尚书·洪范》记载说，周武王向箕子讨教治理国 家之术。箕子建议他除了要与大臣和占卜的人商量外， 还必须“谋及庶人”。
《铡美案》剧照
《海瑞罢官》剧照
发展社会主义民主政治，建 设社会主义政治文明，是全面建 设小康社会的重要目标……发展 社会主义民主政治，最根本的是 要把坚持党的领导、人民当家做 主和依法治国有机统一起来…… 共产党执政就是领导和支持人民 当家做主，最广泛地动员和组织 人民群众依法管理国家和社会事 务，管理经济和文化事业，维护 和实现人民群众的根本利益。
明清时期，君主专制制度不 断加强，明太祖就曾因孟子说过 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的话，而对《孟子》一书进行删 节，甚至将他的牌位从孔庙中撤 出来。
明太祖朱元璋
明末清初时人黄宗羲说，“盖天 下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万 民之忧乐”，即一国的治与乱要看人 民是否幸福，并不在于由谁来做君主。 “故我之出而仕也，为天下，非为君 也；为万民，非为一姓也。”（《明 夷待访录·原臣》）
黄宗羲
应该怎样对待这一古代遗产？
19世纪后期“西学东渐”，近代西方民主观念随科技 器物一起传入中国，中国的一些先进知识分子受到这些思 想的很大影响。
谭嗣同说：“生民之初，本无所谓 君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇 治，于是共举一民为君。……夫曰共举 之，则因有民而后有君，君末也，民本 也。……夫曰共举之，则且必可共废 之。”（《仁学》）他认为君臣皆因 “卫民”的需要而设，民可选举君主， 自然也可以废黜君主。