中国古代管理思想精粹
中国古代管理思想的总结
中国古代管理思想的总结中国古代管理思想源远流长，不同朝代和学派的思想家对于管理问题有着各自的独到见解。
本文将对中国古代管理思想进行总结，包括儒家、道家、法家等学派的观点，而后为读者提供一些思考。
在这些思想家的指导下，中国古代管理实践的丰富经验和智慧至今仍然对我们有所启示。
首先，儒家的管理思想强调以德治国，以德治家。
儒家注重人际关系，强调人与人之间的道德约束和和谐相处。
儒家认为管理的核心是以身作则，领导者必须具备高尚的品德和道德操守，以影响身边的人和整个团队。
儒家的管理理念依靠仁者爱人的道德准则，注重培养个人的道德品质和待人处事的技巧，促进个人发展和社会秩序的和谐。
道家的管理思想强调无为而治。
道家强调自然与人事的和谐统一，主张无为而无不为，管理者应该以柔性管理而非强制约束，让事情按照自然规律发展。
道家认为，管理者应该尊重自然，顺其自然地引导和帮助他人，减少人为干预，发挥不可思议的力量。
法家的管理思想强调以法治国，以法约束人。
法家的思想受到法治观念的影响，主张利用法律和制度约束管理，以达到秩序和效率。
法家认为，人性本恶，只有通过严格的法律规范和制度设计，才能克服人的自私和欺诈行为，维护社会的正常运行。
此外，中国古代管理思想中还有墨家的管理观念，墨家认为管理的核心是公正和公平，强调以才干而非身份衡量个人，注重选拔人才和提拔有为之人。
历史上的管理者也通过实践总结了一些成功的管理经验。
在古代中国的管理实践中，可以看到很多智慧的运用。
例如，一些领导者把重点放在选拔和培养人才上，通过业务能力和道德品质的双重考核，吸引了许多优秀的人才，提高了组织的整体素质。
同时，一些领导者注重激励员工的积极性，通过奖励和赏罚，提高员工的动力和工作效率。
还有一些领导者善于化解冲突，通过妥善处理各方利益和意见的矛盾，实现合作共赢的目标。
在总结中国古代管理思想时，我们不仅要看到这些思想的优点，也要看到其局限性。
儒家注重道德，但有时过于理想化，忽视了实际利益的考虑；道家推崇无为而治，但有时面临现实情况时缺乏应对之策；法家强调法律和制度，但过于重视条条框框而忽略了人性的复杂性。
总结中国古代管理思想要点
总结中国古代管理思想要点中国古代管理思想是中国古代智慧和哲学的重要组成部分，涵盖了许多方面的内容，包括管理原则、组织结构、领导方式等。
下面是对中国古代管理思想的要点进行总结：1. 仁爱管理：中国古代管理思想强调以仁爱为核心的管理理念。
仁爱管理注重员工关怀和人性化，强调管理者对员工的关心和尊重，并倡导以德行影响员工。
2. 德治思想：中国古代强调德治思想，即以人的品德和道德为基础进行管理。
管理者应以身作则，树立良好的榜样，通过自己的品德和道德来影响和感化员工。
3. 社会和谐：中国古代管理思想注重维护组织内部的和谐关系。
管理者应注重员工之间的相互合作和协调，建立和谐的团队关系，以推动组织的发展和进步。
4. 员工参与：中国古代重视员工的参与和合作。
管理者应尊重员工的意见和建议，在决策过程中充分听取员工的意见，使员工参与到组织的决策和管理中来，增强员工的凝聚力和主人翁意识。
5. 学习和创新：中国古代管理思想鼓励员工学习和创新。
管理者应注重员工的培养和发展，提供学习和成长的机会，鼓励员工积极思考和创新，推动组织的创新和发展。
6. 重视沟通：中国古代管理思想强调有效的沟通。
管理者应建立良好的沟通渠道，与员工进行及时、频繁、有效的沟通，传达信息，解决问题，增进团队合作和协调。
7. 领导者的角色：中国古代管理思想对领导者的角色有着明确的要求。
领导者应具备高尚的品德和道德修养，具备才能和智慧，善于发挥智慧和能力指导员工，推动组织的发展。
8. 管理方法：中国古代管理思想提出了一些具体的管理方法。
例如，民主集中制原则，即注重民主和集中两个方面的统一，使决策既具有集中统一的力量又具有广泛的民主参与；管理者应注重激励和奖惩，通过奖励和惩罚的方式来引导员工的行为等。
以上是对中国古代管理思想的要点进行的简要总结。
中国古代管理思想在现代管理理论和实践中仍具有重要的借鉴意义，在推动组织的发展和员工的成长方面具有重要的参考价值。
中国古代管理思想的精髓分析
制独裁型， 管理 内容 的政 治 色彩 远 远超 过 经 济 色彩 ， 且 管 理 机构 是单 线的 。真正 现代 意义 上 的管理 产 生于 １ ８世 纪 下 半叶 产业 革命 后 的工 厂制 企业里 ，形成 了工 厂制 度 ， 工
中国古代管理思想 的精 髓分析
都 佳 璐 （ 天津大 学管理与经 济学 部２ ０ １ ４ 级保密 管理１ 班）
摘要 ： 本 文从 管理 现 象 起 源到 现代 真 正 意 义管 理 的 形成 和 过 程进 实现 目标 的指导 艺术 的理 解也加 深 了。雷恩把 这种 艺术 称
行 了简 单 的阐 述 。 尤其 中 国古 代哲 学思 想 的管 理 智 慧 十 分丰 富 ， 从中 为管理 。 人 类跨入 文 明时代 以后 ， 工 业 化之前 ， 大体 经历 了 可 以发 掘 出许 多 古 为今 用 的管 理 思 想— — 孔子 的管 理 思 想 ，老子 的 国 古代 管理 思 想 进 行 了 分析 总结 。
管理 思 想 ， 韩 非子 的管 理 思 想 ， 《 孙子兵法》 的管 理 思 想 。 并 对 以上 中 庭、 部落、 城邦、 村庄、 教会、 军 队 和 国家 ； 管 理 方式 多 为 专
关键词 ： 管理 现 象 中国 古代 管理 思想 现 代 管理
中 国是一 个具 有悠 久历 史 的文 明古 国 ， 在 中华民 族生
存发 展 的历史 长河 中 ， 创造 了光 辉灿 烂 的 民族 文化 。 中 国 厂制度 的发展 孕育 了现代 意 义上 的管理 。 从 管理 的形成 和 古代 管理 思想 是 我 国传 统 文化 中 的精 华 之一 ， 它的产 生和 发 展 过程 中可 以 看 出 ， 人 类 自诞 生 之 日起 ， 就在 与 自然 界 发展 不仅 丰 富 了中华 民族 的思 想宝库 ， 而 且 对世界 各 国 的 的斗 争过 程 中进行 着 管理 社 会 、 管 理 组织 、 管理 自身 的努 管理 思 想产 生 了深远 的影 响。许 多古代经 典著 作 ， 充 分反 力， 管理 存 在于 人 类 的所 有 活 动过 程 中 ， 并 且 日益成 为一 映 了我 国古代 成功 的管理 思想和 经验 。 如《 老子 》 主要体 现 种专 门 的职 业 。 同时 ， 管理 的 变革 与创 新还 需我们 不 断探 了管理 者在 管理 过程 中 的境界 、 素质 及原 则 思想 ； 《 孙 子兵 索 与完善 。 法》 主 要 体 现 了管 理者 在人 事 、 决 策、 环境、 组织 等 方 面 的 追 溯 整 个 管理 学 发展 史 ，中 国 古代 哲 学 思 想 光辉 璀 战略思 想 ； 《 论语 》 主 要体 现 了管理 者如何 处理人 际 关系 的 璨， 源远流 长 ， 给 予 了 我 们 不 朽 的 管 理 思 想 宝 库 。随 着 国 际 谋 略思 想 ： 《 韩 非子》 主 要体现 了管理者 的统御 谋 略思想 。 上“ 以人 为本 ” 管理 理 念 的深 入 ， 中国古代 哲 学思 想 的价 值 这 些 精 辟 的战 略管 理 思 想 ， 不仅 为 后人 学 习、 研 究 管理 提 和作 用愈 加 凸现 ， 研 究 中式管理 渐 已成 为一 门显 学。 中 国 供 了取 之 不尽 、 用 之不竭 的思想理 论 源泉还 对 当代企 业 战 古代 哲学 思 想 的管理 智慧 十 分丰富 ， 从 中可 以发 掘 出许 多 略 管 理理 论 和 实践 的进一 步 发展 有 着 重 要 的借 鉴 和 启 发 古 为今 用 的管 理 思想 ， 十 分有 益于探 索研 究 “ 中 学为体 ， 西 的价值 。 学为用” 的 中 国式现 代 管理 学 ， 这 些 闪光 的思 想 对 现代 的 １历史 的 回溯与现 代 的审视 企业 管理 有着 深远 的影 响和借 鉴意 义。 纵 观历 史 ，一切 社 会现 象都 与管理 活 动 密切相 关 ， 有 ２ 东方 中国管 理思想 效 的管理 更 是走 向成功 的基础 之 一。 如 当 代 著 名 管 理 学 大 春秋 战 国时 期 的百家 争 鸣 ， 留给 今人 无 限追 思。 尽 管 师彼得 ・ 德鲁 克 所言 ： “ 在 人 类历史 上 ，几乎 没 有一种 制 度 当时没有 形 成一 个专 门 的学科 ， 但 是其 管理 思想 的主要 内 规 范 能像管理 那样 迅速 兴起并 产 生 巨大影 响。 在 不到一 百 涵 皆附着 于各 种文 化流 派之 间 ， 散见 于诸 家学 说 之中。 《 易 五十 年 的时间里 ， 管理 已改变 了世界 上所 有发 达 国家 的社 经 》 是 我 国传 统 文 化 之源 头 ， 也 可 以说 是 中 国管 理 学 之 源 会 与 经济结 构。” 在 这其 中 ， 中国的管理 发展 史定 为之做 出 头 ， 对 中 国古代 管理 学 的发展 产生 重要 的影 响。 而在 诸 子 巨大 贡献。 百家中， 最 有影 响的要 算是 儒 、 道、 墨、 法、 兵 五 家 学说 ， 其 浩浩荡 荡 的中 国历 史 ， 古典 文化 ， 历久弥 香。自三 皇五 中儒 、 道、 法三 家应 用 得 最 为 广 泛 ， 为 大 多 数 领 导 者 所 采 帝到 改革开 放 ， 中华上下 五千年传 播 出 的管理 思想 仍让 人 用 ， 因而也 发展 得最 为成 熟。 在这 之 中 ： 儒 家重 组 织 ， 墨家 深思 、 陶醉。不仅 给 中国 ， 也 给世 界带来 了璀 璨 的文 明之光 重 目标 ， 兵 家 重决 策 ， 道 家 重领 导 ， 法 家 重控 制 ， 它们 初 步 和 恒 久 的思想启 迪。 展 示 了中 国古代 管理思 想 的丰富性 和 多样性 。
中国古代管理思想
中国古代优秀管理思想
中国古代优秀管理思想——由《道德经》浅谈“无为管理”由于经济全球化和市场竞争的加剧，尤其近几十年来，日本企业界在世界商业市场的崛起，越来越多的西方管理学家开始关注中国道家，尤其是老子的管理思想和管理原则。
《道德经》是中国传统文化的优秀代表，修身处世的古老“东方圣经”，它是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。
老子的思想体系包含着丰富、精妙的管理智慧，时至今日仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。
其中，“无为”思想不仅是道学的核心内容，也是我国传统文化中最能体现管理内容的智慧结晶。
一、“孔德之容，惟道是从”无为管理，就是以道为核心。
“无为”即“无违”，管理应遵循“道”的终极法则。
管理者要根据客观规律，积极引导组织自然发展，最后到达水到渠成的目的。
老子把自然之道应用到治理国家上，我们同样可以把自然之道用在管理企业上。
海尔的张瑞敏把《道德经》的“无为而无不为”当做座右铭，认为海尔十几年的成就主要不在有形的东西，而恰恰在于无形的东西，也就是企业的灵魂，即海尔文化。
华为公司的高层管理者也把道家思想作为一种无形的规范，信奉管理控制的最高境界就是不控制也能达到目标，不需要管理层疲于奔命，一切工作会自然而然地奔向成功之路。
从“无为而治”的治国理念中，我们可以总结出提升企业管理水平的无为管理模式，也就是管理者要顺应自然，不做违背客观规律的事，从而实现企业“无为而无不为”的战略目标。
二、“圣人云：无为而民自化”老子建议管理者“无为”，让百姓自我教化。
而对于管理者来说，“无管理”则是管理的最高境界。
在Google独特的企业制度中，有一项最人道的制度——给予员工20%的自由时间。
这个制度让Google在条件许可的范围内，最大限度地把工作变成一种兴趣。
在Google工作的员工，感觉自己不像是在一家大公司上班，而更像是在一个大学或研究机构做什么有趣的研究。
同样，Google则可以从这些享受自由的员工大脑中，源源不断地提取新的创意和新的商业计划。
中国传统管理思想的总结
中国传统管理思想的总结中国传统管理思想，是中国古代智慧的集结和积累，它源远流长，具有深厚的文化底蕴和实践经验。
这些传统管理思想继承于中国古代的哲学思想、政治制度和社会伦理，包括儒家思想、道家思想、法家思想等。
这些思想体系对中国古代社会和管理行为产生了重要影响，同时也对当代中国管理理论和实践具有重要启示和借鉴意义。
首先，中国传统管理思想注重以人为本。
儒家思想强调以人为本，重视人的全面发展和个体尊严。
儒家注重道德教化和个人修养，管理者应以德育为先，以身作则，要善于引导和教育员工，使员工能够在职业和道德上得到提高。
此外，道家思想更注重个人修炼，提倡无为而治，管理者应尽量减少干预和约束，给予员工更大的自由度和发挥空间，以激发员工的创造力和主动性。
其次，中国传统管理思想重视和谐发展。
中国古代理念中，强调和谐的思维模式，即天人合一、阴阳调和。
儒家强调“天人合一”，认为人应该以天地之道为依据，追求与自然和谐相处。
法家则更注重社会秩序和法律规则，强调权威和效率，但也强调“对治”即以德治人，不仅要依法办事，更要具备良好的道德品质。
这些思想引导人们构建和谐的社会关系和组织关系，通过和谐协同的方式推动组织的发展。
第三，中国传统管理思想注重规范与治理。
法家思想强调法治和分权，追求管理的规范性和效率性，提出明确的权责和职能划分。
另外，儒家则更注重准则和规范，通过伦理教化来达到管理的目的。
儒家追求以仁德为基础的人际关系和组织文化，注重管理者的德才兼备，要求管理者以身作则，做到以德服人，通过人际关系的和谐性来实现组织内部的治理。
第四，中国传统管理思想兼顾效率和社会责任。
儒家和法家思想都强调管理者的责任和义务，管理者应承担起对员工、对组织和对社会的责任。
儒家提倡以仁爱关怀员工，注重家庭道德和人情关系，强调管理者为员工谋求福祉。
法家则更注重规范和效率，在强调利己的同时，也关注组织和社会的利益。
这一理念为管理者提供了一个平衡的指导，既要关注组织效率，也要尊重员工的权益，并体现社会责任。
我国古代管理思想精华
我国古代管理思想精华我国有着几千年不间断的历史，有着丰富的治理国家、发展农桑、战争攻守、教化百姓、文化礼仪等文化典籍，以及探究天理、人性等哲学著作，其中蕴含着丰富的管理的思想。
作为中国的一个管理者、中国的校长，确实要做到数典不能忘祖。
既要从西方的管理理论中汲取营养，也要从东方的文化中寻根溯源。
中国的文化典籍中，如《孙子兵法》被世界誉之为最深刻、永远新鲜的管理经典。
中国的历史上，如秦始皇、诸葛亮等都可称之为管理的典范。
下面简要将中国古代管理思想精华列举一、二。
1.求治防乱的思想管子指出：“利莫大于治，害莫大于乱”。
管理得当则“治”，管理不善则“乱”。
“乱”的后果如何呢？《吕氏春秋》指出：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。
”《尚书》也指出：“与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。
”如何求治防乱呢？老子指出：“为之于未有，治之于未乱。
”一定要防患于未然。
另外，“治”必须统一思想。
墨子提出“尚同”，如果是“一人一义，二人二义，十人则十义”的话，国家非乱不可。
《吕氏春秋》也指出：“一则治，异则乱；一则安，异则危。
”管子说：“政不二门”。
治理的统一思想是什么呢？孔子指出：“大道之行，天下为公。
”司马光也说：“治国莫先于公”。
公是一个标准，德是另一个标准。
司马迁指出：“恃德者昌，恃力者亡。
”诸葛亮讲：“治世以大德不以小惠”。
所以中国的管理思想中，历来有着“为公”、“德治”的优良传统。
求治防乱的措施中，第一是明君，宋代的程颢、程颐说：“君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。
”“其身不正，而能治天下国家者，无之。
”第二是举贤，第三是赏罚分明。
宋代的陆九渊说：“任贤，使能，赏功，罚罪——医国四君子荡。
”诸葛亮说：“治国之道，务在举贤。
为人择官者乱，为官择人者治。
”这也是避免管理中因人设事之大忌。
2.以人为本的思想中国传统文化的主流思想，就是儒家思想中一直强调对人的重视，强调“得民心者得天下”。
孟子指出：“天时不如地利，地利不如人和。
中国古代管理思想及西方管理理论
中国古代管理思想及西方管理理论---------------------------------------------------------------------------------------------------------------中国古代管理思想及西方管理理论一、中国古代管理思想1．社会管理思想如《论语》、《管子》中的“君子不器”，儒家思想中的“君君、臣臣、父父、子子”，还如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”等思想，均体现了古代的社会管理思想。
2．系统管理思想我国古代的伟大建筑万里长城，还有战国时期的都江堰水利枢纽工程，其建筑和管理的整个构思都充分体现了系统管理的思想。
3．战略管理思想孙武的《孙子兵法》被推崇为中外“兵学圣典”，直到今天，仍备受推崇。
4．用人思想有“知人善任”、“水能载舟，亦能覆舟”等思想。
二、西方管理理论及其应用西方管理理论的发展按时间可以划分为三个阶段：古典管理学阶段(19世纪末～1930年)、行为科学阶段(1940～1960年)和科学管理阶段(1960年以后)。
（一）古典管理理论1．科学管理理论(1)概述：科学管理理论的创始人是泰勒(F．W．T aylor，1856～1915)，他首次提出了科学管理的概念，1911年出版《科学管理原理》一书，被公认为“科学管理之父”。
(2)主要内容：科学管理理论的基本出发点是提高劳动生产效率，其主要内容是：①使工作方法、劳动工具、工作环境标准化；②确定合理的工作量；③挑选和培训工人，使其掌握标准工作方法；④实行差别工资制；⑤实行职能工长制。
(3)在护理管理中的应用：①护理人员按工作内容分工，早期实行了功能制护理；②制定了护理技术的操作标准和时间要求，并对护理人员进行考核，延续至今的典型活动是护理技术操作比武；③在质量控制方面，推行标准化的管理等。
2．管理过程理论(1)概述：法国人法约尔(Henri Fayol，1841～1925)对组织管理进行了系统的、独创的研究，l925年出版了《工业管理与一般管理》一书，后人把他称为“管理过程之父”。
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法 儒
道
中国古代管理思想精粹
• 老子的管理思想体系 • 孔子思想对现代管理的意义 • 墨子管理的思想 • 孟子管理思想的主要特点及其现代精神 • 孙子管理思想概述 • 韩非其人和他的管理思想体系
法 儒
道
法
道 儒
老子的管理思想体系
道可道非常道 名可名非常名
• 老子是先秦道家学说的创始人 • 老子的主要著作是《道德经》。
上
善
若水
法 儒
道
• 老子根本拒绝用仁义、孝慈、隆礼、重法这些管 理和教育手段来矫正人性方面的缺陷，他认为这 些手段是加重社会纷争和冲突的原因之一。 • 老子认为在人类社会里应该重新恢复大道的运行、 废除仁义、孝慈、礼法等人为的干扰，净化人类 的本性，达到“见素抱朴、少私寡欲”的境界， 尤其是国家管理者(圣人)要具有这样真正的人性， 才能实现理想的、长治久安的社会秩序。
富 可 长 保 。 金 玉 满 堂 ， 莫 遂 之 身 退 ， ， 守 能
不
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几
上 善 若 水 ， 水 善 利 万
十 七 章
自 然 。
。 揣 而 锐 之 ， 八 章
于 道 。 争 ， 不 而
物
( )
( )
法 儒
道
• 以上足以证明《道德经》一书就其全部内容而言 乃是反复论证国家如何管理的书。 • 现在，我们从“管理学”的视角去探索存在于 《道德经》一书里有关管理的一些理念，从而使 我们进一步了解老子管理思想的体系及其内容， 同时也有助于我们挖掘其思想中的精华，为改进 当前管理、提高管理水平服务。
有无相
生
法
道 儒
老子关于管理稽式的理念
• “稽式”是老子独创的术语。 • 据注家注释，稽式即楷式，亦即典范的型式。
• 先秦诸子的管理型式不外乎集权管理型、分权管 理型或集权与分权相结合型上，而老子却独自创 出一种无智型。
刚柔相
济
法 儒
道
• 古之善为道者，非以明民，将以愚之；民之难治， 以其多智也。故以智治国，国之贼；不以智治国， 国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是为元 德。元德深矣远矣。与物反矣，然后乃知大顺。 (六十五章)
大
道
无垠
法 儒
道
• 老子的“道法自然”思想所表现的“道”的理念 完全突破了西周以来天道观的束缚。 • 他明确意识到有一种“独立不改，周行而不殆， 可以为天下母”的力量。这是老子讲“道”的精 华所在。 • 他接近于发现自然界存在着不受任何神力主宰的 客观规律，这是对原始朴素的唯物论的重大贡献。
大
道
无垠
上
善 若水
法 儒
道
• 老子管理思想上的误区恐怕就在于没有区别自然 秩序和社会秩序、自然规律和社会规律各自不同 的性质，要求人类社会完全按自然界的规律办事， 那是难以实现的空想。 • 但是把少私寡欲，见素抱朴作为对国家管理者的 基本品质要求，却是应该完全肯定的。
见素抱
朴
法
道 儒
老子关于管理方法论的理念
上
善
若水
法 儒
道
• 全书的每一章都是围绕着人类社会出现了国家、 阶级和私有财产之后的状况，诸如统治阶级应该 怎样管理国家，应该怎样安排人民的生活，最高 层管理人员(圣人、王侯)应该怎样看待自己的功 绩，怎样发挥自己的作用，怎样驾驭军事力量， 怎样面对声、色和财富的诱惑，正确控制个人私 欲的膨胀等等国家(或社会)管理方面重大的理论 和方法等问题进行了探讨。
玄德无
为
法
道 儒
老子关于管理目标的理念
• 小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不 远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈 之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其 居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老 死，不相往来。(八十章)
有无相
生
法 儒
道
• 江海所以能为百谷王者，以其善下也。以其能下 之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重， 处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争， 故天下莫能与之争。(六十六章)
上
善
若水
法 儒
道
• 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有 孝慈； 国家昏乱，有忠臣。(十八章) • 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义， 民复孝慈；绝 巧弃利，盗贼无有。此三者以为文而未足。故令有 所属。见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。(十九章) • 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而 后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。(三十八章)
法 儒
道
• 老子创立的一家之言，历史上称之为道家。 • 以其强调“道法自然”，主张“清静无为”而得 名。 • 全书点明“圣人之治”应该如何如何有20多处， 未明言但含其义是随处可见：
法 儒
道
圣 人 之 道 ，
其 不 欲 见 。 贤
是 以 圣 人 为 而
好 静 而 民 自
故 圣 人 云 ，
常 善 救 物 ，
• 通读《老子》全书，从管理方法论而言最突出的 特点就是矛盾对立统一法则的运用 。 • 有和无、生和死、刚和柔、美和丑、善和恶、为 和不为、私和不私、取和予等等相互对立的矛盾 都存在着相互转化的必然性 。
有无相
生
法 儒
道
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高 下相倾(盈)，音声相和，先后相随。是以圣人处 无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以 不去。(二章)
法 儒
道
• 因此，我们从管理学角度就不必像哲学家那样仔 细鉴定老子的“道”论里有哪些唯物因素、有哪 些唯心因素，但不可忽略对类似“道法自然”这 样对国家管理具有重大意义的思想观点的应用。
大
道
无垠
法
道 儒
老子关于人性的理念
• 大凡一种管理思想都与其对人性的认识有着密切 关系。 • 纵观老子全书并没有直接谈论人性善恶问题，但 是从他的一些言论中却可以分析出老子对人性是 有认识和有要求的。
上
善
若水
法 儒
道
• 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。(十二章)
上
善
若水
法 儒
道
• 老子认为人的本性是有欲、有私、贪财货的，特 别受不得外界物质享受如：五色、五音、五味、 田猎和难得之货的刺激，人类社会的一切矛盾和 争斗都源于此。 • 依此观之，老子应属于“性本恶”的范畴中的思 想家。
见素抱
朴
法 儒
道
• 老子要求最高层的管理者不应该为了张扬美名而 去搞管理，这样的美名反而会转化为丑名；不应 该张扬善行而去搞管理，这样的善行就会演变为 恶行。有无、难易、长短、高下、音声、前后都 是会相互转化的，所以，圣人治理国家就应采取 “无为”的理念，有了这种“为无为”的理念， 最后能达到“无不为”的效果。
• 我 无 为 而 民 自 ， 我 章 七 化 二 十Байду номын сангаас。 物 弃 无 故
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， 故 无 弃 人 ； 取 彼 去 故 ，
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为 无 为 则 无 不
二 章
， 行 不 言 之
事
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法 儒
道
• 平 泰 。 乐 与 饵 下 往 私 寡 往 欲 而 ， 不 害 学 ， 无 安 。 忧 绝 。 天 ， 象 章 朴 ， 少 ) 执 大 十 九 抱 见 素 (
法
道 儒
老子关于“ 老子关于“道”的理念
• 老子开宗明义第一章就说：“道可道，非常道； 名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万 物之母。”
大
道
无垠
法 儒
道
• 显然，老子所讲的“道”，不仅仅限于人类社会 的范围，即所谓“人道”，而且还包括“天道”， “地道”，最后，天道、地道、人道都要服从于 自然。所以，老子关于“道”的理念是一个“大 自然法则支配一切”的概念。 • 这就是有名的“道法自然”这一命题的由来。
玄德无
为
法 儒
道
• 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫 亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 (三十七章)
玄德无
为
法 儒
道
• “无为”和“有为”都是“为”的表现形式，老子 在方法论上主张“无为”，大概是因为他认为： “无为”要比“有为”为得更高明一些，效果更 好一些。用现代的语汇来表述，老子似乎已经意 识到要把有形的干预，更多地变成无形的手。这 个道理是很值得我们深刻领会的。
大
道
无垠
法 儒
道
• 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周 行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字 之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日 反。故道大、天大、地大，王亦大。域中有四大， 而王居其一也。人法地，地法天，天法道，道法 自然。(二十五章) • 在老子看来，“道”先于物质生成之前就存在了
见素抱
朴
法 儒
道
• “无为” • 很多人在读《老子》时，往往只抓住“无为”二 字，而忽略在此二字之前还有一个“为”字 • 老子说的是“圣人之治……为无为则无不治”(三 章)，“圣人之道，为而不争。”(八十一章)所以， 老子讲的还是“为”，全书最后的结论也结在 “为”上。这是我们运用老子管理思想时应该特 别注意的地方。
刚柔相
济
法
道 儒
孔子思想对现代管理的意义