齐格蒙特·鲍曼的

合集下载

齐格蒙特·鲍曼的现代性社会理论述评

关键词：文化马克思主义者；现代性；后现代性；流动的现代性中图分类号：Ｄ０３３；Ｃ９１２文献标识码：Ａ文章编号：１００７— ７１１１（２０１３）０９—００３４— ０３
ＯｎＭｏｄｅｒｎｉｔｙＳｏｃｉａｌＴｈｅｏｒｙｏｆＺｙｇｍｕｎｔＢａｕｍａｎ
第３０卷
第９期
重庆与世界・学术版
２０１３年９月
【政治与法律】
齐格蒙特・鲍曼的现代性社会理论述评
周发财
（重庆科技学院法政与经贸学院，重庆４０１３３１）
摘要：鲍曼是从一个文化马克思主义者转变为一个现代性社会理论家的。鲍曼认为秩序是现代性的首要追求，
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＢａｕｍａｎｂｅｃａｍｅａｍｏｄｅｒｎｉｔｙｓｏｃｉａｌｔｈｅｏｒｅｔｉｃｉａｎｆｒｏｍａｃｕｌｔｕｒａｌＭａｒｘｉｓｔ．Ｂａｕｍａｎｔｈｏｕｇｈｔｔｈｅｏｒｄｅｒｉｓｍｏｓｔｉｍｐｏｒｔａｎｔｐｕｒｓｕｉｔｏｆｍｏｄｅｒｎｉｔｙ．Ｔｈｅｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｉｓａｓｓｏｃｉａｔｅｄｃｌｏｓｅｌｙｗｉｔｈｔｈｅｐｕｒｓｕｉｔｏｆｏｒｄｅｒ，ａｎｄｍｏｄｅｒｎｉｔｙｉｓｅｓｓｅｎｔｉａｌｃｏｎｄｉｔｉｏｎｏｆＨｏｌｏｃａｕｓｔ．ＰｏｓｔｍｏｄｅｎｉｒｔｙｉｓｅｘｔｅｎａｒｌａｎｇｌｅｏｆｖｉｅｗｆｏｒＢａｕｍａｎｔｏｅｘａｍｉｎｅｔｈｅｍｏｄｅｎｉｒｔｙ．ＡｆｔｅｒＢａｕｍａｎｇｉｖｅｓｕｐｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ“ｍｏｄｅｎｉｒｔｙ ” ，ｈｅｐｒｏｐｏｓｅｓｗｉｔｈｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ“ｌｉｑｕｉｄｍｏｄｅｎｉｒｔｙ ”ｔｏｄｅｓｃｉｂｅｒｐｒｅｓｅｎｔｓｏｃｉｅｔｙａｎｄｔｈｅｍａｉｎｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ：ｇｌｏｂａｌ — ｉｚａｔｉｏｎ，ｃｏｎｓｕｍｅｒｉｓｍａｎｄｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｚａｔｉｏｎ．ＳｏｃｉａｌｔｈｅｏｒｙｏｆＢｏｗｍａｎｉｓｃｕｌｔｕｒａｌａｎｄｓｏｃｉａｌｃｉｔｒｉｃａｌ，ｆｕｌｌ

鲍曼

鲍曼的著作
1972: Between Class and Elite. The Evolution of the British Labour Movement. A Sociological Study. Manchester: Manchester University Press ISBN 0719005027 (Polish original 1960) 《阶级与精英之间：英国劳工运动的发展》，此书为鲍曼的第一本英文著作 1973: Culture as Praxis. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0761959890 《作为实践的文化》 1976: Socialism: The Active Utopia. New York: Holmes and Meier Publishers. ISBN 0841902402 《社会主义：积极的乌托邦》，无中译本 1976: Towards a Critical Sociology: An Essay on CommonSense and Emancipation. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0710083068 《论批判社会学》，无中译本 1978: Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding. London: Hutchinson. ISBN 0091325315 《解释学与社会科学》，无中译本 1982: Memories of Class: The Pre-history and After-life of Class. London/Boston: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0710091966 《阶级的记忆》，无中译本

论齐格蒙特·鲍曼的社会秩序观

而“ 秩序和混乱都是现代之孪生儿” ，为社会秩序诞生的假设一：从 “ 无序”到 “ 有序”。鲍曼从混乱是其唯一的他者，
“ 无序 ” 与“ 秩序 ”的对立统一中，描绘出人类从 “ 无序 ”向此，鲍曼曾把 “ 秩序意识的特征 ” 界定为现代意识的特征，即 “ 有序 ” 追求的现代性梦想。ｌ８世纪是理性的时代，这也是一
哲学文稿
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ
论齐格蒙特・鲍曼的社会秩序观
口汪冬冬
【摘要】关于社会秩序的探讨是鲍曼的现代性与后现代性理论当中最重要的组成部分之一，鲍曼运用后现代的叙事
方式对秩序的概念进行了解构，用知识考古学的方式对社会秩序的生成原因进行了溯源、对秩序的发生机制进行了
代社会秩序人工设计的本质属性，证明了现代性将追求秩序性性和可预见性 ” ，它意味着 “ 在一个情境中，某些事情比其他情作为自己的目标，是有其内在根源性的，这不仅是对社会秩序境中发生的可能性要大得多，而其他事情更不可能发生，或者理论的有力补充，而且对我们在现代性背景下如何构建社会秩是根本不可能发生” ，有且只有在这种情况下，我们才把这种序，如何看待和评价社会秩序，以及预测社会秩序的变迁有着情境称之为 “ 有秩序的” 。显然，无序与秩序相比，“ 它是一
为人类的一种创造物及人类各种能力的试金石，从这时起，世
社会秩序的Biblioteka 成二：“ 纯净 ” 与“ 肮脏” 的对抗。鲍曼运用

不确定性—命运的常态——读齐格蒙特·鲍曼的《个体化社会》

不确定性—命运的常态——读齐格蒙特·鲍曼的《个体化社会》社会的快速发展与变迁，改变了人们对未来的看法，使不确定性成为现代社会的一种常态。

尤其是在齐格蒙特鲍曼的经典著作《个体化社会》中，他深入探讨了不确定性和命运的影响，将其作为自由主义的基础来改变社会的运行方式。

除此之外，鲍曼还提出了社会发展的新视角：个体化社会。

他认为，当前社会的个人及其社会都有很多不确定性，无法得出一个单一的结论。

此外，他认为，这种“个体化”的思维模式更能够帮助人们面对复杂的社会环境，从而实现社会的进步。

鲍曼的成果有助于社会科学家们更好地了解现代社会。

例如，他提出了关于社会观念发展的概念：“断裂”和“整合”，以及关于“个体化社会”发展中普遍存在的影响。

他认为，当前社会由于过度压抑、认知干涉以及社会和文化的异化，导致社会观念得不到有效释放，从而面临断裂的情况，但这只是社会的一次过渡期。

而他认为，随着社会的不断变迁，断裂只是一个暂时的过程，而最终会出现整合的情况，个体化社会的实现。

因此，以不确定性和命运作为宗旨的鲍曼的理论，即个体化社会理论，是当今社会理论在自由主义哲学背景下的基础，用于探索现代社会发展与运行方式，并且是推动社会变革进步的有力策略。

鲍曼经典著作《个体化社会》提出了一种新的社会观念，强调了社会观念发展中“断裂”和“整合”之间的转变，把社会发展视为一个不断适应性变化的动态过程。

他认为，社会发展不是一个与时俱进的改变的过程，而是不断复杂而又无模式可循的动态过程，从而使不确定性成为未来社会的一种常态。

这一理论颠覆了过去社会发展的观念，然而，它为现代社会发展提供了新的思路和理论支撑，使社会发展有了新的亮点，更加贴近现代社会的实际情况，实现人们的自由主义。

总而言之，齐格蒙特鲍曼的著作《个体化社会》提出了继承与变革的新观点：将不确定性作为现代社会的基础，作为自由主义的指引并促进社会的进步，为探究现代社会提供了一种新的思维方式。

论齐格蒙特·鲍曼的园艺社会学

论齐格蒙特·鲍曼的园艺社会学作者：汪冬冬许轶冰来源：《理论与现代化》2012年第03期摘要：鲍曼是当代研究现代性与后现代性理论最著名的社会学家之一，他提出的园艺社会观第一次将现代文化判定为一种园艺文化，将对现代社会的管理看作是建设花园的实践。

他运用园艺化的隐喻，将现代性诞生以来的社会规划看成是一个社会园艺化的过程，把现代社会看成是人类人工设计的花园，其中社会管理者就成为园丁，社会成为被园丁管理的对象，精心培育人工植物与清除花园中的杂草则成为园丁管理社会的两大主要目标。

关键词：现代性；园艺文化；园丁；社会管理中图分类号：C91-06文献标识码：A文章编号：1003－1502(2012)03－0052－04自启蒙运动使“新神”即位以来，即理性与科学成为人类开展社会生活的指导原则，社会进步的观念逐渐深入人心，人们普遍相信社会总是在往前发展、往更美好的方向发展，並且相信为了美好社会的早日来临人们应该采取各种措施。

在创建秩序的这些手段和措施中，鲍曼用“园艺”来隐喻自现代性诞生以来，人类在社会现实生活中构建社会秩序时采用的种种策略与机制，这些策略与机制在与现代性的核心要素——理性与秩序相互结合后，形成了一种全新的社会管理观念，即鲍曼所说的现代园艺社会观，即“它将所统治的社会看作是设计、培植和喷杀杂草等活动的对象”。

一、从荒野文化到园艺文化鲍曼把前现代文化称为“荒野文化”，现代文化则称为“园艺文化”，他认为，这两种文化间的差异是前现代社会与现代社会的分水岭，现代性就是在这两种文化交替时产生的，即“现代性的展开就是一个从荒野文化(wild culture)向园艺文化(garden culture)转变的过程”。

在荒野文化中，人们的活动既不是一种有目的性的模仿，也不是一种有自觉意识的塑造，人类是在一种混沌与没有自觉性的状态中生活，他们从没有产生过关于人类世界的起源、发展与未来等诸多想法，也从不去干涉未开发的自然的自发进程，因此“荒野文化本身不能被看作是一种文化，也就是说，不能被看作是人类强加给自然的秩序(不管这种强加是有意的，还是无意的)”，同时由于“荒野文化是一种内含自我平衡和自我维持机制的生活方式，是一种诸模式共存的现象，这一文化对其政治统治者来说，从未表现出一种对于管理的需要，从未表现出对于有目的的干预的需要”，即使有干预的需要，那也是为了使这一文化本身能够维持原状。

立法者与阐释者

对于不确定性的恐惧感是知识与权力结盟的基本条件。
2、Les philosophes：原型与乌托邦
土地贵族→ Les philosophes
在鲍曼看来，启蒙时代的les
philosophes的实践模式则几乎与此同出一辙。他们一方面利用这一特殊的历史转型期出现的权力真空，从没落贵族的手中继承其政治遗产，另一方面，通过优良的教育，也继承了为后者所失落的“美德”。

导论：
两种世界观
立法者的世界观是现代型世界观。典型的现代型世界观认为，世界在本质上是一有序的总体，表现为一种可能性的非均衡性分布的模式，这就导致了对事件的解释，解释如果正确，便会成为预见（若能提供必需的资源）和控制事件的手段。阐释者的世界观 ,则是后现代的。典型的后现代型世界观认为，世界在本质上是由无限种类的秩序模式构成，每种模式均产生于一套相对自主的实践。秩序并不先于实践，因而不能作为实践之有效性的外在尺度。每一种秩序模式唯有从使其生效的实践角度看才是有意义的。
将专家置于监视者的位置上(教育者)
根据某种理性预设对人类行为模式进行整体
改造 (人类行为工程师)
新型权力的两个特征
牧人式的权力
改造思想的权力
教会

国家

教会的牧人式的和思想改造式的权力，目的在于形成并维持一种信仰的优越地位（同时也包括被制度化了的信仰代言人的优越地位），这是一种对另一种信仰或其他信仰的优越地位，它削弱后者的势力，使之过于薄弱，无法得到坚定的、全心全意的信奉。
作为现代国家第一个样本的专制君主制的出
现，则标志着某种全新的国家权力的诞生，这种垄断的政治权力所依靠的远不止是暴力手段，而是一种更行之有效的监控管理技术。知识分子→专制主义大厦的设计者

鲍曼社会理论核心问题

鲍曼社会理论核心问题Abstract：ZygmuntBauman’sworksareinvolvedwithmanysubjectssuchassociolo gy，philosophy，culturalstudiesandpoliticalsciences.Inmyview,onlyfindingthece ntralthemesinhisworkscanweunderstandhissocialtheorybetter.Bas edonthisassumption,thepaperfirstdescribeshisviewpointsofmoder nityandpostmoderniy，thenexploresbrieflyhiscentralthemesshiftingfromculture，powerandfreedomtostranger，touristandvagabond，andfinallypointsouttheacademicvaluesofhisworks.Keywords：Bauman,socialtheory,modernity,postmodernity引言齐格蒙特·鲍曼（ZygmuntBauman，1925－）现为利兹大学和华沙大学退休的社会学教授，是当代现代性与后现代性研究最著名的理论家之一。

澳大利亚社会学家、国际性社会理论杂志ThesisEleven的主编贝尔哈兹（PeterBeilharz）说，鲍曼是“当今用英语写作的最伟大的社会学家”（Beilharz，2001：1）；当代走红的英国社会学家吉登斯（AnthonyGiddens）也说，“对我而言，鲍曼是一个后现代性的理论家。

他用非凡的才华和创造力，发展了一个任何人都必须认真对待的立场”（SeeBauman，1995：backcover）。

鉴于其对社会学与社会理论研究方面的卓越贡献，鲍曼于1990年被授予雅马尔费奖（AmalfiPrize），并于1998年被授予阿多尔诺奖（TheodorW.AdornoPrize）。

浅谈《流动的现代性》

毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论实践报告书文章题目《浅读<流动的现代性>》专业班级 08机电<一>班姓名史庆庆学号 **********【所读作品内容简介】：在《流动的现代性》中，齐格蒙特•鲍曼把当前的社会状况描述为“轻灵的”或“流动的”现代性，以区别昔日“沉重的”或“稳固的”现代性。

作者试图通过解放、个性、时空、工作和共同体这五个概念来理解当前的社会状况。

鲍曼首先从物理学意义上对“流体”（liquid）的“流动性”（fluidity）特征进行了详细的探讨，流体具有惊人的流动能力，它能绕过或溶解障碍，也可渗透静止的物体。

在遭遇固体时，它完好无缺，而固体却被改变了，或者变得潮湿，或者被浸透。

通过对“全景监狱”，“路边的旅店”等社会场所的运营和管理方式的分析，通过对马克思、弗洛伊德、亚里士多德等人的相关言论的辩证解析，通过对一些国际事件、大型企业的解析，通过对“前现代”、“后现代”、“现代性”等社会论述的总结和创新性的阐释,论述了一个新型的“流动性的现代性”的社会。

文章中大量引用了前人的言论，就经济、文化、政治、军事上对现代社会进行了分析。

以下摘录自本书目录：“前言论轻灵和流动第一章解放解放――复杂的幸事・批判的偶然性和批判的变化的身份・与公民作斗争的个体・个体化社会中批判理论的困境・批判理论再论・生活政治批判第二章个体性资本主义――沉重的和轻灵的・有汽车，就能旅行・不要告诉我；做给我看・被迫行为变成了上瘾行为・消费者的身体・作为驱逐妖魔仪式的购物・自由购物－和它看起来的差不多・分裂了，我们就去购物第三章时间/空间当陌生人遇上陌生人・禁绝之地，吞噬之地，乌有之乡和虚幻空间・不要和陌生人说话・作为时间历史的现代性・从沉重的现代性到轻快的现代性・诱人的轻巧性质・短暂的生存第四章劳动发展进步和信任历史・劳动的兴衰荣辱・从结合到共处・附论：延迟的短暂发展史・不稳定世界的人的结合关系・不信任的自我存续・第五章共同体民族主义，标志2・团结――通过相似性还是通过差异性？代价高昂的安全稳定性・民族国家之后・填补真空・衣帽间式的共同体补论：论写作和写作社会学”【文章内容简介】：原著涉及范围很广，未能详读，只能就：“破除传统”、“创立传统”、“现代性”、“个体性”、“机会”、“流动性”、“差异”处理方式、“推迟满足”等方面简单的理解接收。

1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。

价值。然而，整个道德教育的过程中，由他
五、结语—— 鲍曼道德思想的局限性
在鲍曼看来，对道德自我来说，负责任并
不意味着遵守规则；它常常要求道德自我蔑视
法规或以法规不允许的方式行事。只有这种责
任使公民成为某种基础，在此基础之上，一个
有足够的资源和思想来应对目前的挑战的人类
社会才能可信地建立起来。

鲍曼反对道德主体对道德规范的服从与遵守，然而，“不以规矩，无以成方圆”。无法设想一个完全没有法规、秩序、理性的世界是一个何等混乱的世界。显然，鲍曼强调自律，反对他律。在“自律”的理想之下，道德教育应当是道德自我能自行判断何为为正确的
《现代性与大屠杀》[M].南京:译林出版社

《立法者与阐释者》[M].上海:上海人民出
版社《现代性与矛盾性》[M].商务印书馆

“后现代性三部曲”
《后现代性及其缺憾》[M].学林出版社《生活在碎片中：论后现代道德》[M].学林出版社《后现代伦理学》[M].南京:江苏人民出版社,2003.（被喻为伦理学奠基性著作）

真正的道德是什么？很多人无法解释清楚，是在法定的条件下遵循既定的原则还是在内心里设定自我的准则，而鲍曼更多的强调为他者的得到，更多的强调内心的准则，给我国在进行道德教育的时候，更加要注重突出人的内在道德的本能。
3、理性与非理性的道德之争，让我国道德教育者更能把握道德是否具有动机性
理性的道德能给我们带来什么？非理性的道德能给我们带来什么？鲍曼告诉我们道德是非理性的，在做道德之事时是不具有动机性和目的性的，带有一种不可言语的冲动性。

4、谴责道德的技术化，提倡道德的人文化，增强我国道德教育对人文化的关注

如果行道德之事都被例行为公式化、技术化等，那么何为真正的道德？

去除所谓道德的技术化，那是做个他人看的，关注
道德中的人文氛围，通过这样的环境来影响他人。
5、不能流于道德教育知识的形式化，增强道德教育的实践性，增强我国道德教育中的操作性
华，在《人民日报》发表文章，赞扬中
国的“我为人人，人人为我”的精神是一种“深刻的人道主义”
3、列维纳斯“与他人共在”的道德观列维纳斯引用陀思妥耶夫斯基的话来概括他的指导思想:“我们为一切负一切责任，在一切之前为一切人负责，而
我的责任超过了其他一切人。”
列维纳斯介绍 :

法国犹太裔哲学家列维纳斯是20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他最为彻底地反对自古希腊以来的整个西方哲学传统，并在此基础上提出了最激进的真正

鲍曼在《后现代伦理学》中想表达的观念是:后现代
性既是道德个人的毁灭，也是道德个人新生的契机。

在《生活在碎片中—论后现代道德》一书中，鲍曼首先阐述了“元伦理的道德”这一概念。鲍曼认为伦理学不仅仅是对人们所做事情的描述，也不仅仅是对人们认为为了做到体面、正义、正当，或者在更一般意义上说为了正确所必须做的事情的描述。

成熟于大学执教
1953年因军队中爆发反犹清洗，鲍曼结束军旅生涯，转而成为华沙大学哲学与社会科学系的讲师，并在此后几年获得该校的博士学位，开始进入学术的创作期并撰写了不少理论和经验方面的论著，涉及的领域有国家社会主义、文化、社会学和正统马克思主义。
（二）齐格蒙特· 鲍曼最有代表性的著作

“现代性三部曲”
6、开放道德教育过程，使教育方式多样化，促使我国道德教育的形式增加

鲍曼坚定的认为，人们应该是有道德的行动者。其原因在于，行动者归根结底要对人类状况承担责任。

鲍曼后现代道德观给予的有益启示是道德教育实践中，以全球与宏观的角度关注道德，关注人类，进一步开放道德教育过程，注重提升道德主体的自律性和道德责任感，而不是盲目的服从道德规范，将责任让渡于道德规范。
的艾希曼》的启发，并继承了她的思想。阿伦特在《极权主义的起源》中提出“极端的恶”的概念，而在《耶路撒冷的艾希曼》中又提出了“平庸的恶”的概念。她强调在极权主义制度下，个人的良知是出于“扣心自问的习惯，也就是自己与自己默默地对话。”而且在《集体的责任》中进一步指出这种“具有良心的人，在所有的阶级中，如果更加明确地说的话，用超越文化教养程序高低的甄别方法可以把他们找
意义上的“他者”理论，成为当下几乎所有激进思
潮的一个主要的理论资源。《时间性——自身与他者(从胡塞尔海德格尔到列维纳斯)》就是对这种他者言说的学理性梳理，是国内第一本对作为现象学家的列维纳斯的哲学思想的追溯性研究著作。

二是汉娜· 阿伦特的平庸的恶的思想
鲍曼的另一个思想“平庸的恶”受汉娜· 阿伦特《耶路撒冷
法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲
学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。萨特反对苏联式的社会主义，但支持中国的社会主义，他于1959年访
鲁克林学院开办讲座，后担任过芝加哥大
学教授、社会研究新学院教授。其主要著作有：《极权主义的起源》《人的条件》《精神生活》《康德政治哲学讲义》等。
三、齐格蒙特· 鲍曼的道德教育思想的内容
1、不能以善和恶来绝对地判定人，人在
道德上是善恶并存的。
这种对立存在于人“最初场所”的中心；也即道德原初场景的善恶并存性。“人之初，性本善” 与“人之初，性本恶”的伦理学设定都是错的，不存在一种“适合”根本上矛盾的道德本质状况的逻辑自洽的伦理学法典。
实在。道德先于社会管理的出现，是社会之起点而非社
会之产品，其存在不需要理由。

7、与“怎么都行”的无政府主义相反，对道德现象的后现代透视并没有揭示出道德相对主义
对道德现象的后现代透视并没有揭示出道德相对主义，而是揭示出“在政府支持的伦理法典和道德自我无限复杂的条件之间的不适应”,“是作为自制的道德自我解放和为其道德责任

6、道德责任——在能与他者相处之前首先为他者考虑——是本我第一位的实在，是社会之起点而非社会之产品。
“我准备为他者而死”是一个道德陈述，“他也应该准备为我而死”就很显然不是一个道德陈述了。道德责任是首先为他者考虑，要成为道德的，自我首先必须放弃或者消灭“利己主义”。道德责任是“第一本我”的
看待别人的，总是把自己当作主体，把别人当作自
己的对象。然而每一个人都不难觉察，他人也是作
为主体而存在的，同我一样具有主观性、意向性，我自己往往成了他人的意向对象。鲍曼认为萨特的分析确实能揭示出某种道德的概念，但是是一种消极的观念。

1905年6月21日生于巴黎，法国20世纪最重要的哲学家之一，
的自治责任的形式,而现代社会是在提倡普遍
伦理的面具下实践着狭隘的道德观念。
5、鲍曼认为从“理性秩序”的角度来看，
道德是并且注定是非理性的。
对于任何一个爱好整齐划一，要求纪律严明、共同行动的社会整体来说，顽固的、有反弹力的道德自我的自治是一种耻辱。从社会控制台的角度来看，道德被看成井然有序中的混乱和无政府状态之起源，被看成是人类生活完美安排理性的外部界限。

《现代性和大屠杀》(1981年)、《后现代伦理学》(1993年)、《生活在碎片中—论后现代道德》(1995年)是他的伦理道德三部曲。鲍曼在《现代性和大屠杀》中认为，大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也并非德意志民族的一次反常行为，而是

现代性本身的固有可能。科学的理性计算精神，技术的道德中
3、道德具有无可救药的先验性
现实的、模糊的、不确定的道德状况很少带来完
全的满意；道德自我在模糊环境中运行、感知和实践，
道德选择具有不确定性，道德行为具有多样性，确定的
道德状况不是伦理实践的现实目标,因此，应当通过道
德不确定性来认识“道德自我”。
4、道德不能被普遍化
道德不能被普遍化,道德普遍化是一种采用他治的外部强制的伦理规则取代道德自我
立地位，社会管理的工程化趋势，正是现代性的这些本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的非理性，从高度的文明走向高度的野蛮，看似荒谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：在任何情况下，个体都无条件地承担起他的道德责任。
齐格蒙特·鲍曼的道德教育思想 ——对我国道德教育的启示
齐格蒙特· 鲍曼的道德教育思想 ——对我国道德教育的启示

一、齐格蒙特· 鲍曼其人其事

二、齐格蒙特· 鲍曼的道德思想来源
三、齐格蒙特· 鲍曼的道德教育思想的内容

四、齐格蒙特· 鲍曼的道德教育思想对我国道德
教育的启示
一、齐格蒙特· 鲍曼其人其事
二、齐格蒙特· 鲍曼道德思想的来源
一是“与他人相处”的思想
1、与他人相处的意义
他认为“他人”的意义完全在于他对实现
目标的可能带来的影响，因为每个人都不是孤
岛上的鲁宾逊。我们必须阻止他人对我的干涉，
这里显然不是一个道德问题，而是一个技术问
题。
2、萨特自我与他人的关系
萨特认为每一个人都是从自己的主观性出发来
(一）成长经历

出生于犹太家庭

成长于部队生活
成熟于大学执教
（二）代表著作
（一）成长经历
——鲍曼是一位具有强烈社会责任感的社会学家、哲学家、伦理学家

出生于犹太家庭
鲍曼1925年出生于波兰西部波兹南一个贫困的犹太家庭

成长于部队生活
德国法西斯入侵波兰之后鲍曼举家逃往苏联，在那里他加入了波兰抵抗组织，并协同苏联红军作战，直到最后彻底战胜德国法西斯，解放祖国波兰。 1939 年9月加入苏联红军，与红军一起在第二次世界大战中抗击过德军，相信苏联是一个真正自由、平等、正义的国家。因为在战争中的出色表现，鲍曼被授予军事十字奖章并被提拔为上尉，并在50年代初又晋升为少校。