《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》最后一段内容之浅见
子路曾公西华侍坐解析
子路曾公西华侍坐解析
《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中的一篇著名文章，主要讲述了孔子与他的四个弟子（子路、曾皙、冉有、公西华）讨论各自的人生理想和政治主张。
在文章中，孔子首先提出了一个引人深思的问题：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
”接着，他鼓励弟子们畅所欲言，表达自己的想法。
子路（仲由）第一个回答，他希望治理一个拥有千辆兵车的国家，并且能够在三年内使人民勇敢善战，并懂得做人的道理。
孔子对子路的回答并没有直接评价，而是微微一笑。
接着，冉有（冉求）表达了他的愿望，他希望能治理一个纵横六七十里或五六十里的国家，让人民在三年内能够丰衣足食。
对于冉有的回答，孔子依然没有表态。
公西赤（公西华）也分享了他的理想，他希望能做一个小司仪官，学习和实践礼乐制度。
对于公西赤的回答，孔子同样没有评价。
最后，曾皙（曾点）描绘了一幅和谐的景象，他希望能在一个暮春三月的日子里，与几个好友一起沐浴春风，咏歌而行。
对于曾皙的回答，孔子大加赞赏，认为曾皙的想法最符合他的心意。
整篇文章通过孔子与四个弟子的对话，展现了孔子“礼治”的思想和四个弟子的政治抱负。
同时，也体现了孔子重视德育、强调人的全面发展等教育理念。
以上就是《子路曾皙冉有公西华侍坐》的大致解析。
希望能够帮助你更好地理解这篇文章。
子路曾皙冉有侍坐读后感
子路曾皙冉有侍坐读后感先说说子路这哥们儿，那真是个急性子，孔夫子刚一问大家的志向，他就像炮仗一样“轰”地一下冲出来了。
那口气大得啊，感觉他能一手遮天，什么千乘之国在他眼里都是小菜一碟，什么三年就能让国家变得又勇敢又懂礼。
我都能想象到他说这话的时候眼睛放光，胸脯挺得高高的，就差没拍着胸脯保证了。
不过他也有可爱之处，就是这种直率，心里想啥就说啥，一点都不藏着掖着，就像我们身边那些大大咧咧的朋友，虽然有时候会莽撞，但就是让人觉得很实在。
冉有呢，相比子路就低调多了。
他说话小心翼翼的，就像个初次登台表演的小演员，有点紧张。
他说自己能治理一个小国家，还说只能让百姓富足起来，至于礼乐教化，那得等着比他厉害的人来做。
感觉他很有自知之明，知道自己有多大本事就揽多大的活儿。
不过也能看出来他有点不够自信，像个总是害怕犯错的乖学生。
公西华就更谦虚了，他说自己不敢说能做什么大事，只是想在祭祀或者诸侯会盟这种场合当个小司仪。
这就像是那种在班级里默默做好自己份内小事的同学，不张扬，但是很踏实。
他这种态度让人觉得很靠谱，虽然志向看起来没有子路那么宏伟，但是却有一种小而美的精致感。
最后轮到曾皙了，这可是个很特别的存在。
他开始还在那儿慢悠悠地弹着琴，等别人都说完了，他才不紧不慢地说出自己的志向。
他描绘的画面简直就像一幅田园诗画，在暮春时节，和一群朋友去河里洗洗澡，在台上吹吹风，然后唱着歌回来。
哇，这听起来就很惬意啊。
孔夫子听了也长叹一声，表示赞同。
我想孔子大概也是被这种闲适、自在的生活所吸引吧。
这就好比在一堆忙忙碌碌追求功名利禄的人当中，突然有个人说，我就想过那种平平淡淡、亲近自然的小日子，让人眼前一亮。
从这篇文章里，我还感受到了孔子的教育智慧。
他就像一个很包容的大家长，让每个学生都能自由地表达自己的想法，不管是子路的莽撞、冉有的低调还是公西华的谦逊，他都没有批评，而是耐心地倾听。
最后对曾皙志向的赞同，也不是说他觉得其他几个人的志向不好，而是他看到了曾皙志向里那种超脱、那种对内心宁静的追求。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
下面是店铺帮大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译作文，希望对大家有所帮助。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》翻译：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。
（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的`道理。
高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感
高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。
了解清楚高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。
总结的来说，一般来说，要想清楚，高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感，到底是一种怎么样的存在。
培根曾经说过，要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。
带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：经过上述讨论我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。
既然如此，王阳明在不经意间这样说过，故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
我希望诸位也能好好地体会这句话。
就我个人来说，高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感对我的意义，不能不说非常重大。
带着这些问题，我们来审视一下高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感。
要想清楚，高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感，到底是一种怎么样的存在。
就我个人来说，高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感对我的意义，不能不说非常重大。
我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。
我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。
那么，现在，解决高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感的问题，是非常非常重要的。
所以，一般来说，生活中，若高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。
总结的来说，博曾经说过，一次失败，只是证明我们成功的决心还够坚强。
维带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感的发生，到底需要如何做到，不高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感的发生，又会如何产生。
培根曾经说过，合理安排时间，就等于节约时间。
带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：总结的来说，高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感，发生了会如何，不发生又会如何。
我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，既然如何，现在，解决高一语文子路曾皙冉有公西华侍坐读后感的问题，是非常非常重要的。
子路曾皙公西华侍坐读后感
子路曾皙公西华侍坐读后感子路那可是个急性子，“率尔而对”，一下子就把自己的治国大抱负甩出来了。
他那股子冲劲就像个毛头小子，想在老师面前好好表现一番，把自己的军事强国梦说得头头是道。
不过呢，孔子只是微微一笑，感觉孔子心里在想：“这小子，倒是有热情，可还欠点火候。
”再看公西华，那就是个低调的学霸形象。
说话文绉绉的，说自己想当个小司仪，管理个祭祀或者诸侯会盟之类的小事情。
但这小事情背后可藏着大学问呢，他懂得谦逊，知道在老师面前不能太张狂，先从自己能做的小角色说起。
我感觉他像是那种心里有大计划，但先稳扎稳打，从基层干起的人。
冉有呢，他的理想是治理一个中等规模的国家，让百姓富足。
感觉他比较务实，没有把目标定得特别宏大，先把百姓的生活搞好，这也是很重要的呀。
他的回答就像在描绘一幅安居乐业的田园画，虽然没有那么波澜壮阔，但也是实实在在的美好。
最后是曾皙，这家伙可就太特别了。
别人都在说治国理政的大事，他却描绘了一幅春游图，什么“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
当时我都懵了，这也算理想？但是孔子却很赞同他。
后来我才慢慢明白，曾皙的理想里有着一种自在和洒脱，是对生活本真的一种追求。
在那个战乱纷纷，大家都想着怎么治国平天下的时代，他的理想就像一股清流，不追求功名利禄，只想要享受生活中的小确幸。
这篇文章也让我想到我们现在的生活。
我们每个人也都有自己的理想，就像子路他们一样。
有的人像子路，有着远大的抱负，想要干一番惊天动地的大事业；有的人像公西华，默默努力，从底层的小事做起，逐步实现自己的价值；还有的人像冉有，比较务实，关注生活中的基本需求；当然也有像曾皙这样的人，追求一种简单、自在的生活方式。
而且从孔子对待他们理想的态度上，我也明白了一个道理。
理想没有高低贵贱之分，不管是治国安邦还是享受生活，只要是内心真正向往的，并且积极向上的，那就是好的理想。
同时，在表达自己的理想时，像子路那样过于冲动直白可能不太好，还是要像公西华那样谦逊一点，或者像曾皙那样用一种富有诗意的方式来表达，说不定更能打动人呢。
子路曾皙冉有侍坐读后感
子路曾皙冉有侍坐读后感子路那性子，真叫一个急。
老师刚一问大家的志向，他就像鞭炮被点着了一样，噼里啪啦地说个不停。
他的志向充满了热血和冲劲，什么治理千乘之国，让它在三年内变得强大，让百姓勇敢又懂得礼仪。
这就像是现在那些充满干劲、刚踏入社会就想干一番大事业的年轻人，心里有着无限的抱负，觉得自己可以在短时间内改变世界，满满的都是自信。
不过也有点莽撞，孔子听了都只是微微一笑，感觉孔子心里在想：“这小子，有点猛啊。
”冉有就相对低调一点了。
他说能治理一个小国，让百姓生活富足，但不敢说让他们都懂得礼仪之类高大上的事儿。
这就像我们身边那些比较务实的人，心里有目标，但也知道自己的能力界限，不夸大其词，一步一个脚印地向前走。
公西华呢，更谦虚了，说自己只能在祭祀或者诸侯会盟的时候做个小司仪。
感觉他就像班级里那种默默做事、不怎么出风头，但又有自己专长的同学。
他把自己的志向说得很具体、很小，但却很有专业范儿。
最让我眼前一亮的是曾皙。
别人都在说治理国家、做大事，他却慢悠悠地描绘出一幅超美的生活画面：在暮春时节，穿上新做的春服，和一群朋友、小孩去沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回来。
这哪是什么治国平天下的大志向啊，分明就是一场悠闲的春游嘛。
但孔子却对他的志向表示了赞同。
这就很有意思了，原来在孔子眼里，这种自在、和谐、充满生活情趣的理想也是很有价值的。
从这篇文章里，我感受到了每个人都有自己独特的想法和追求。
子路的热血、冉有的务实、公西华的谦逊和曾皙的恬淡，就像我们生活中的不同类型的人。
而且我也明白了，理想不一定要多么宏伟、多么惊天动地，有时候像曾皙那样享受生活中的小美好也是一种很棒的志向。
这篇文章就像一面镜子，照出了不同的人生态度，让我在两千多年后的今天，还能从中得到启发，真是太神奇了。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是一篇富有文学色彩的散文。
全文就像一出小话剧。
人物：孔子和学生子路、曾皙、冉有、公西华；背景：孔子讲学之处（我们可以想像为杏坛）；事件：闲坐聊天。
既然是闲坐聊天，气氛自然融洽和谐。
孔子首先说话。
我们想像他很慈祥，平易近人。
他说自己年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。
据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。
曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。
今天来看，这师徒五人是祖孙三代。
孔子说话很和蔼，也很得体。
他能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。
接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。
这一点很值得我们借鉴。
孔子为什么突然提出这样的问题？是随便一问还是早有考虑？读过《论语》全书就会明白，孔子是早有考虑。
孔子很受鲁国当政者的尊重，经常有人向孔子求教治理国家的政策，并打听他的这些徒弟的表现，询问他们的本领究竟怎么样。
当政者想从他的学生中挑选才，而孔子也经常向他们做些介绍、推荐的工作。
孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。
其实，孔子的担心对子路来说是多余的。
子路在徒弟中年龄最大，和老师是同辈人。
他跟随老师时间最长，对老师最了解。
《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。
《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。
他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。
我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。
这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。
子路曾皙冉有公西华的坐席默写情境及其解析
子路曾皙冉有公西华的坐席默写情境及其解析1. 背景介绍《子路曾皙冉有公西华的坐席》是《论语》中的一篇重要章节，记录了孔子与其四位弟子的对话。
本章节主要讨论了礼、仁、政、信等儒家核心观念，并展现了孔子教育方法的特点。
2. 章节内容2.1 子路子路问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”解析：子路问仁，孔子回答以礼为本，强调在人际交往中应尊重他人，遵循道德规范，不做自己不愿意承受的事情，保持和谐的人际关系。
2.2 曾皙曾皙问仁。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”解析：曾皙问仁，孔子回答强调礼的重要性，认为没有礼的恭敬、谨慎、勇敢等品质都会导致不良后果。
同时，孔子提出君子应具备的三大品质：仁、知、勇。
2.3 冉有冉有问仁。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”解析：冉有问仁，孔子回答以恕道为核心，强调待人以诚，宽容他人的缺点，不将自己不愿意承受的事情施加于他人。
2.4 公西华公西华问仁。
子曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲、尊贤，孝也；敬而无失，恭而有礼，泰而不骄，威而不猛。
君子道者四，其斯之谓与？”解析：公西华问仁，孔子回答以仁、义、孝、敬为核心，强调尊敬亲人和贤者，保持谦逊有礼的态度，既要有威严又不凶猛。
3. 章节解析本章节通过四位弟子的提问，展现了孔子对仁、礼、义等儒家核心观念的阐述。
孔子教育方法注重因材施教，针对不同学生的性格特点和需求给出不同的回答。
本章节反映了儒家思想在人际交往、道德修养、政治治理等方面的应用，具有很高的实用价值和理论深度。
4. 结论《子路曾皙冉有公西华的坐席》这一章节为我们提供了了解儒家思想的重要窗口，孔子及其弟子的对话展现了儒家观念在实际生活中的应用。
通过学习本章节，我们可以更好地理解儒家的仁、礼、义等观念，并在日常生活和工作中践行孔子的教诲，提升自己的道德修养和人际关系。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感
千里之行，始于足下。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感《子路曾皙冉有公西华侍坐》是一部由孟子创作的古代经典文献。
本文以四位孟子学派弟子的名字为标题，揭示了孔子的为人处世哲学和教育思想。
通读全文后，我深有感悟，下面就是我的读后感。
首先，这篇文章深入浅出地阐述了孔子的为人处世哲学。
文章通过描述孔子的四位弟子的行为和言谈举止，从而反映了孔子对待人际关系的态度。
他们的相互尊重和团结互助，体现了孔子的思想。
在文章中，孔子通过与弟子的讨论和辩论，表达了自己对待人的原则，如平等待人、尊重别人的言论、严格要求自己等。
他还提出了“为己者患，而为人者顺”的观点，强调了个人行为对整个社会的影响。
这种为人处世哲学可以说是古代经典文献中至理名言，让人受益匪浅。
其次，这篇文章还深情地描绘了孔子的教育思想。
孔子的教育思想主张“以德育人”，他认为培养学生的道德品质是最重要的。
在教育过程中，他注重培养学生的品行，教导他们做人的道理和道德规范。
孔子通过言传身教，让孩子们学会自律、尊敬、团结与友善。
他要求学生们要努力学习，不仅培养他们的智力，更重要的是培养他们的人格。
在文章中，孔子的教育理念通过四位弟子的行为得到了良好的展现。
这种教育思想蕴涵了人生的智慧，让人在日常生活中也可以获得启迪。
最后，这篇文章还反映了传统文化中尊师重道的观念。
孔子是中国古代最伟大的思想家和教育家之一，他对待学生始终保持严格的要求和耐心的教导。
四位弟子对于孔子的崇敬和尊重，体现了古代中国人对师长的尊重和孝道观念。
这种尊师重道的观念至今仍然有着重要的意义，让我们明白了对待师长和老师的态度很重要，也能给我们日常生活中带来很多启发。
第1页/共2页锲而不舍，金石可镂。
综上所述，《子路曾皙冉有公西华侍坐》这篇文章给我留下了深刻的印象。
这篇文章以四位弟子的角度描绘了孔子的为人处世哲学和教育思想，展现了中国传统文化中尊师重道的观念。
通过这篇文章，我更加深入地了解了孔子的思想和教育理念，也受到了很大的启发。
《论语》子路曾皙冉有公西华侍坐
《论语》子路曾皙冉有公西华侍坐《论语》中的“侍坐”篇，记录了孔子与四位弟子关于人生理想的探讨。
在这篇对话中，子路、曾皙、冉有和公西华分别表达了自己的志向和理想。
通过分析他们的言论，我们可以深入了解儒家的人生观和价值观。
首先，子路表达了他的愿望：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”他希望和朋友分享财富和快乐，即使衣物和车马破了也不后悔。
这种慷慨大度的态度反映了儒家强调的“仁爱”和“义气”。
接着，曾皙描述了一个他向往的美好画面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”他希望在暮春时节，穿上漂亮的衣服，与朋友一起沐浴、唱歌、跳舞，享受人生的美好。
这种追求体现了儒家对生活的热爱和对人性的关注。
冉有则表达了他的政治理想：“如其礼乐，以俟君子。
”他希望担任国家的重任，推行礼乐教化，以造福人民。
这种崇高的追求体现了儒家对社会和谐的向往。
最后，公西华说：“非曰能之，愿学焉。
”他希望学习礼乐制度，为国家的繁荣稳定做出贡献。
这种谦虚好学的态度，正是儒家倡导的“三人行必有我师”的精神。
通过分析这四位弟子的言论，我们可以看到儒家的人生观和价值观。
儒家强调人与人之间的情感纽带和互助精神，推崇慷慨大度、热爱生活的人生哲学。
同时，儒家也重视对社会和谐和人民福祉的追求。
在这个过程中，谦虚好学、不断进取的精神是必不可少的。
在当今社会，我们仍然可以从《论语》中的“侍坐”篇中汲取智慧。
我们需要学习儒家的人生哲学，关注人与人之间的关系和情感纽带，努力追求美好的生活。
同时，我们也要关注社会和谐和人民福祉，秉持谦虚好学、不断进取的精神，为社会的繁荣稳定做出贡献。
此外，《论语》中的“侍坐”篇还体现了孔子的教育理念。
孔子让学生畅所欲言，充分表达各自的理想和志向。
这种教育方法鼓励学生独立思考、自由表达，有利于培养学生的个性和创造力。
同时，孔子也注重因材施教。
他针对每个学生不同的性格和志向，给予个性化的指导和建议。
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学科教学子路曾皙冉有公西华侍坐最后一段内容之浅见口文马建元摘要子路曾皙冉有公西华侍坐最后一段的内容教材认为全是孔子的回答我认为是孔子三答曾皙两问
学 科 教 学 —
《子路 、曾皙 冉有 、公 西华侍 坐》
最 后 一段 内容 之浅 见
口 文 ／马 建 元
【摘 要 】 《子路 、曾皙、冉有、公 西华侍 坐》最后 一段 的 内容 ，教 材认 为全 是孔 子的回答 ，我认 为是孔子 三答 ，曾皙
（金 ·王若虚《文辨 》），又说“学文之事 ，可授受者 ，规矩方 识而获得的，离开了知识 的传授和学习 ，能力将成为无源
圆 ；其不可授受者 ，心 营意造”（清 ·章学诚《文理》）。这些 之水 ，无本之木 。实践也 已证明 ，缺乏必要 的写作知识 ，是
关于写作的经验之谈 ，至今仍有其重要的指导意义 。正如 作文能力发展的重大障碍 。所 以，初 中作文教学也可从传
水随容器赋形 而本身却并无定形一样 ，文有法却无定法。 授 一些 基 本 的 写作 知 识 人 手 。这 些 知识 ，即文 章 写 法 的共
也正因为这样 ，作文教学才愈显得困难重重 。曾听过这样 性 ，也就是古人所谓 的“大体 ”和 “规矩方 圆”，属 于“可授
一 种说法 ：学生的作文是 自己学会 的 ，不是教 师教 会的。 受 者”。诸如如何 观察 积累 ，如何审题立意 ，如何选材剪
两 问 。
【关键词 】 最后 一段 内容 新见解
人教版高 中语 文《子路 、曾皙 、冉 有 、公 西华侍 坐》一
曾皙不达 目的不 罢休 ，进 一步问 ，而且 问得 更加具
文 的最 后 一 自然 段 “日 ：‘为 国 以礼 ，其 言 不 让 ，是 故 哂 之 。 体 — — “夫子 何 哂 由也 ”，孔 子 也 只 是 说 了 针 对 子 路 的 “为
果这样来理解从全文 内容 、前后 的语气来看似嫌不妥 。
如果按课文 的理解 ，是曾皙问子路 ，引出孔子 对另外
起 初 ，孔 子 问 志 ，弟 子 述 志 。 孔 子 对 其 他 弟 子 的 志 向 两人的评论 ，这有悖文 义。同时这样理解 ，似乎孔子 的语
未加评论 ，只对子路“哂之”，对曾皙“与”。“ 子者出 ，曾 气严厉 了起来 ，与前文 的温和 、委婉山东枣庄市 山亭 区城 头镇教委 ）
一 学 科 教 学
谈 谈初 中作 文教 学 中的 “控仗 ，，
口 文 ／陶新 英
古人在论述文章写法时 ，曾说 “定体则无 ，大体须有 ” 条件 ，学 生 的 能 力 是 在 教 学 过程 中通 过 掌 握 知 识 、运 用 知
欲对 此 作 出评 论 的 。
非邦也 与”；“安见 方六七 十 ，如 五六十而非 邦也者 ”两句
多么 自然 、精 当 ，为了下 阙的“忆 往昔 ，峥嵘岁 月稠 ”又作
三 、运用 电教 媒体 ，掌握 课 文主要 内容
了铺 垫 。 再 如 ，对 寓 意 深 刻 的 文 意 单 纯 地 读 课 文 ，学 生 很 难 准
唯求 则非邦也 与？安 见方六 七十 ，如五六 十而非邦也者？ 国以礼 ，其言不让 ，是故哂之 ”一句即止。 曾皙追问“唯求
唯赤则非邦 也ｌ ？宗庙 会同，非诸侯而何？赤也为之小 ，孰 则非邦也与 ”、“唯赤则 非邦 也与”，孔子方对二人 的志 向
能 为之 大 ”’。课 文认 为这 一 段 全 是 孑Ｌ子 的 回答 ，我觉 得 如 作 出评 论 。
一 般学 生对 课文内容的把握 ，是通过对课文 中故事 情 节 的 掌握 来 实 现 的 。帮助 学 生 把 握 课 文 的主 要 情 节 ，不 仅 是 理解 课 文 内 容 的 前 提 ，而 且 也 是 划 分 段 落 、概 括 段 意 、归 纳 中心 思 想 的 基 础 。如 在 教 方 纪 的 《 峡 之秋 》一 文 时 ，我绘制 了秋 日的早晨 的ｊ峡情景 片 、中午 的ｉ峡情景 片 及 晚 问 的 ｉ峡 情 景 片 。 幅 投 影 片 配 合 教 学 并 让 学 生 认真观察 ，仔细阅读 ，认真朗读课文 。通过对 幅投影片 的观察 和对课文 的领会 ，很快就掌握 了课文 的主要情节 ， 再通过分组 讨论 ，集 中交流 ，教师稍加 点拨 ，学生便 掌握 了 该课 的 主要 内 容及 写作 知识 。课 堂 上 充 分 发 挥 了教 师 主导和学生 的主体 作用 ，他们学 得积极主动 ，扎 实深刻 ， 课 堂教学效果极佳 ，这样 就逐 渐有效地提高了学生的语 文 阅读 水 平 和 写 作 能 力 。
皙后 ”，曾皙 因夫子对前ｊ人 的回答未作评 论 ，心有 所疑 ，
另外 ，朱熹 的《论语 集注 》也将课 文的最后 一段理解
故 留在 后 面 。那 个 人 出去 后 ，问 “夫 ＿二子 之 言 何 如 ”，夫 为 答两问式。且在“为国以礼 ，其言不让 ，是故哂之”一
子仍 不 作 评 论 ，只 说 “亦 各 言 其 志 也 矣 ”。 可 见 ，夫 子 是 不 句之后注解说 ：“夫子盖许其能 ，特哂其 不逊 。”在“唯求则