蔡元培 怎样才配做一个现代学生
评述蔡元培五育并举方针
评述蔡元培五育并举方针一、引言蔡元培是中国近代教育史上的重要人物，也是中国现代教育改革的先驱者之一。
他提出了“五育并举”的教育方针，强调了知识、德育、体育、艺术和劳动的综合发展。
本文将对蔡元培的五育并举方针进行评述，并探讨其对中国教育发展的深远影响。
二、蔡元培五育并举方针的内涵和意义1.知识教育：知识是人类进步和社会发展的基础，蔡元培强调了知识在教育中的重要性。
他主张培养学生广泛的知识面，注重人文科学与自然科学的结合，以培养学生全面发展的能力。
2.德育：德行是人格形成和社会交往中不可或缺的因素。
蔡元培认为，德行应该成为教育的核心内容之一。
他主张通过道德榜样、道德规范等方式来塑造学生正确的价值观和行为准则，培养学生良好的品德。
3.体育：蔡元培认为，体育锻炼对于学生身心健康和全面发展至关重要。
他主张通过体育活动来培养学生的团队合作精神、竞争意识和身体素质，使学生在健康快乐中成长。
4.艺术：艺术是人类情感和审美的表达方式，也是人类文明的重要组成部分。
蔡元培强调了艺术教育的重要性，主张通过音乐、绘画、舞蹈等艺术形式来培养学生的审美能力、创造力和情感表达能力。
5.劳动：劳动是实践与经验积累的过程，也是培养学生实际能力和创新精神的途径之一。
蔡元培主张将劳动纳入教育内容中，让学生通过实际劳动来锻炼自己的动手能力、解决问题的能力和创造思维。
蔡元培五育并举方针强调了知识、德育、体育、艺术和劳动的综合发展，旨在培养学生全面发展的能力和素质。
这一方针不仅对于个人的成长和发展具有重要意义，也对于社会的进步和繁荣起到了积极作用。
三、蔡元培五育并举方针的实施与影响1.实施情况：蔡元培五育并举方针在中国教育领域得到了广泛推广和实施。
各级学校纷纷加强对知识、德育、体育、艺术和劳动的教育内容安排，并注重培养学生全面发展的能力。
2.教育效果：蔡元培五育并举方针在中国教育中产生了积极影响。
学生通过全面发展的教育，不仅在学业上取得了优异成绩，也具备了良好的品德、健康的体魄、丰富的创造力和实际动手能力。
蔡元培教育思想及其实践
一、引言蔡元培（1868-1940），字鹤卿，号子民，是中国近现代著名教育家、政治家、思想家。
他在中国教育史上具有重要地位，被誉为“中国近代教育之父”。
蔡元培的教育思想具有鲜明的时代特征和深刻的历史意义，对我国教育改革和发展产生了深远影响。
本文将从蔡元培的教育思想及其实践两个方面进行阐述。
二、蔡元培的教育思想1. 教育目的蔡元培认为，教育的目的是培养具有独立人格、自由思想、全面发展的社会主义新人。
他强调，教育要关注人的全面发展，不仅要培养学生的知识技能，还要培养学生的道德品质、审美情趣和创造力。
2. 教育内容蔡元培主张教育内容要与时俱进，注重科学、文化、艺术等方面的教育。
他认为，教育内容要符合时代发展需求，培养学生的综合素质。
3. 教育方法蔡元培提倡启发式教育，主张教师引导学生主动探索、自主学习。
他认为，教育方法要注重培养学生的创新精神和实践能力，激发学生的学习兴趣。
4. 教育评价蔡元培主张教育评价要全面、客观，既要关注学生的知识水平，也要关注学生的品德、能力等方面的表现。
他反对单一的考试评价方式，提倡多元化的评价方法。
5. 教育与政治的关系蔡元培认为，教育是国家发展的基础，教育应该服务于国家的政治、经济、文化等各个方面。
他主张教育要为国家培养合格的人才，推动社会进步。
三、蔡元培的教育实践1. 北京大学改革1917年，蔡元培担任北京大学校长，开始了一系列教育改革。
他提出“学术自由、兼容并包”的办学方针，打破了封建教育的束缚，使北京大学成为当时中国最具有影响力的学府之一。
2. 教育普及蔡元培主张教育普及，认为教育是国家发展的基础。
他提倡农村教育，支持女子教育，推动教育向广大人民群众普及。
3. 教育立法蔡元培积极推动教育立法，提出了《教育法草案》等议案，为我国教育事业发展提供了法律保障。
4. 教育研究蔡元培重视教育研究，提倡学术交流，支持学者开展教育研究。
他本人也撰写了大量的教育论文和著作，为我国教育理论的发展做出了贡献。
蔡元培15条语录，最好的教育是激发学生兴趣，培养自学能力
蔡元培15条语录，最好的教育是激发学生兴趣，培养自学能力蔡元培，近代著名教育家、革命家、政治家，曾任北大校长，提倡“思想自由，兼容并包”的教育理念。
1. 对于读书和作事，都要存一种诚心，凡事只要求其尽责在我，不可过于责人。
2. 最要是引起学生读书的兴味。
作教员的，不可一句一句、或一字一字的，都讲给学生听。
最好使学生自己去研究，教员竟不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他。
3. 最好使学生自学，教者不宜硬以自己的意思，压到学生身上。
不过看各人的个性，去帮助他们作业罢了。
4. 一般教师不只是教，不只是研究教学的方法，还得要继续不断地研究所教的学科，以及所教的有关的学科；组织最新的学理，应用最有效的方法，使学生对于各科获得具体的概念，从而作进一步的研习。
5. 读书之心得有二：专心和勤笔。
6.求学亦然，要是但知练习技术，不去研究学术；或一国中，练习技术的人虽多，研究科学的人很少，那技术也是无源之水，不能会通改进，发展终属有限。
7.中学时代，是人生中最重要的一段。
一切身体上、精神上、知识上的基础，都在这时代中学成。
8. 大学教育的目的与观念是明确的，就是要使索然寡味的学习趣味化，激起人们的求知欲望。
9. 在学生方面，也要自省，我于哪几科觉得很困难的，须格外用功些，哪几科觉得特别喜欢的，也不妨多学些。
10.新的教育主义，是即工即学，是要学校生活与社会生活密接。
11.教育的目的只有一项，即对人们进行实践能力的训练，使他们能承担所急需的工作。
12. 普通教育和职业教育，显有分别：职业教育好像一所房屋，内分教室、寝室等，有各别的用处；普通教育则像一所房屋的地基，有了地基，便可把楼台亭阁等建筑起来。
13. 美育之在普通学校内，为图工音乐等课。
可是亦须活用，不可成为机械的作用。
求美也和求知识一样，同是要事。
14.美育的范围要比美术大得多，包括一切音乐、文学、戏院、电影、公园、小小园林的布置、繁华的都市、幽静的乡村，等等，此外，如个人的举动（例如六朝人的尚清谈）、社会的组织、学术团体、山水的利用，以及其他种种的社会现状，都是美育。
蔡元培的教育思想实践
一、蔡元培的教育思想1. 教育独立论蔡元培认为，教育是国家和社会发展的基础，教育应独立于政治、经济等因素，以培养德、智、体全面发展的人才。
他主张教育应追求真善美，培养具有独立人格、爱国情怀和社会责任感的公民。
2. 教育普及论蔡元培主张教育普及，使广大民众都能接受教育。
他认为，教育是提高国民素质、推动社会进步的重要手段，国家应重视教育普及，让每个人都能享受到受教育的权利。
3. 教育与社会实践相结合蔡元培强调教育与社会实践相结合，培养学生的实际能力。
他认为，教育不应局限于课堂，而应走出校门，让学生在实践中锻炼自己，增长才干。
4. 教育国际化蔡元培主张教育国际化，学习借鉴国外先进的教育理念和方法。
他认为，教育国际化有助于拓宽学生的视野，提高我国教育的国际竞争力。
二、蔡元培的教育实践1. 创建北京大学1917年，蔡元培担任北京大学校长，开始实施一系列教育改革。
他提出“思想自由，兼容并包”的办学方针，打破封建束缚，鼓励师生开展学术研究和思想交流。
在蔡元培的领导下，北京大学成为我国新文化运动的中心，培养了大批优秀人才。
2. 推行新式教育蔡元培在北京大学推行新式教育，改革课程设置，注重培养学生的实际能力。
他主张增设自然科学、社会科学等课程，使教育更加全面。
同时，他还提倡开展课外活动，丰富学生的课余生活。
3. 倡导民主教育蔡元培倡导民主教育，主张教育公平，让每个学生都有平等受教育的机会。
他提出“平民教育”理念，认为教育应面向全体民众，消除教育歧视。
4. 提倡教师队伍建设蔡元培重视教师队伍建设，认为教师是教育事业的中坚力量。
他提出“教师教育”理念，要求教师具备高尚的师德、丰富的学识和精湛的教学技艺。
三、蔡元培教育思想的影响1. 推动了中国近代教育改革蔡元培的教育思想对中国近代教育改革产生了深远影响。
他的教育理念和实践，为我国教育事业的发展奠定了基础，推动了新文化运动的兴起。
2. 培养了一大批优秀人才在蔡元培的领导下，北京大学培养了一大批优秀人才，如陈独秀、鲁迅、胡适等。
蔡元培教育方面的实践
1. 创办北京大学
1917年，蔡元培担任北京大学校长，他提出“思想自由，兼容并包”的办学方针，使北京大学成为中国近现代教育史上的重要里程碑。
（1）革新课程设置
蔡元培对北京大学课程设置进行了全面改革，增设了许多新兴学科，如心理学、社会学、哲学等，使北京大学成为国内最早开展综合性教育的高校。
（2）倡导学术研究
蔡元培鼓励师生开展学术研究，推动北京大学成为学术研究的中心。他亲自创办了《北京大学学报》，为学术交流提供了平台。
（3）重视师资队伍建设
蔡元培提出“学术至上，人才为本”的师资队伍建设理念，聘请了一批国内外著名学者担任北京大学教师，使北京大学成为国内顶尖高校。
2. 普及教育
蔡元培一生致力于普及教育，提出了“教育救国”的口号。他主张通过改革教育制度，提高教育质量，使更多人接受教育。
3. 民主教育思想
蔡元培主张教育应该体现民主精神，尊重学生的个性，培养学生的独立思考能力。他认为，教育应该打破封建等级观念，实现教育公平，让每个学生都有接受教育的机会。
4. 国际化教育思想
蔡元培主张教育应该具有国际化视野，借鉴世界先进教育经验，培养具有国际竞争力的人才。他认为，教育应该注重培养学生的外语能力和国际交流能力。
一、蔡元培的教育理念
1. 教育独立思想
蔡元培认为，教育是国家发展的重要基石，教育应该独立于政治、宗教等因素，以培养国家栋梁之才为己任。他主张教育独立，不受外界干扰，以保证教育质量。
2. 全面发展教育
蔡元培主张教育应该全面发展，注重培养学生的德、智、体、美、劳等方面的素质。他认为，教育不仅要传授知识，还要培养学生的品德、审美情趣和劳动技能。
2. 培养了大批优秀人才
蔡元培在教育实践中，注重培养学生的全面发展，使北京大学成为培养优秀人才的重要基地。
蔡元培对学生三点要求抱定宗旨砥砺德行敬爱师长
北大何时再出下一个蔡元培？蔡元培对学生三点要求：抱定宗旨砥砺德行敬爱师长年月日，总统黎元洪下令，任命蔡元培为北大校长.作为满清遗物地京师大学堂在年更名为北京大学.这座清末京师大学堂，实为一座“官僚养成所”，衙门习气深重.蔡元培抱着改革教育、清除积弊地理念，于年月日到北京大学上任.他认为：“我们第一要改革地，是学生地观念.”到校视事地第二天，他发表了就任北京大学校长地演说，对学生提出三点要求：一日抱定宗旨，二日砥砺德行，三日敬爱师长，这三点要求，都是有针对性地.资料个人收集整理，勿做商业用途年月日，蔡元培在北大开学典礼上发表了就职演说，明确指出：“大学者，研究高深学问者也”，要求学生要“以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯.”由于学生做官心热，对于教员，则不问其学识地深浅，只问其官阶之大小.官阶大地教员，特别受欢迎，因为将来毕业后“有人提携”，有阔老师做靠山.他要求北大学生“抱定宗旨，为求学而来”.他又要求学生“砥砺德行”，“以正当之娱乐，易不正当之娱乐”，“敬爱师友”等.他还提倡让学生兼听不同学派地课，独立去评判.他还大力支持学生成立各种学会和研究会.主张沟通文理科，培养学生地创造性思维.这些主张和措施，不但使北大学生明确了学习目地，而且养成了良好地学习风气，开创了近代高校学生自由研究学术之风.资料个人收集整理，勿做商业用途蔡元培在整顿和改革北大地过程中，提出了著名地“思想自由、兼容并包”地方针.蔡决心以这八个字来塑造北大，是他在欧洲留学期间就已埋下地心愿.他在《〈北京大学月刊〉发刊词》中阐述了自己对大学精神地理解：“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府也.……各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也.”资料个人收集整理，勿做商业用途在“兼容并包”地精神下，北大吸引了中国地各路学术精英.以文科为例，从陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同、刘半农、周作人、鲁迅，到辜鸿铭、刘师培、黄侃，大师云集，各种文化社团风起云涌.而那种“师生间问难质疑，坐而论道地学风”，那种民主自由地风气，从那时开始形成，成为北大异于其他大学、吸引后来一代又一代学子地独特传统.资料个人收集整理，勿做商业用途五四运动中，蔡元培有过劝阻之举，但很快就放弃了.他一向主张“读书不忘救国”，同时也认为：“学生在学校里面，应以求学为最大目地，不应有何等政治地组织.其有年在岁以上，对于政治有特殊兴趣者，可以个人资格参加政治团体，不必牵涉学校”.过去他也曾两次劝阻过学生游行，但这一次态度不同，他在电话中对教育总长傅增湘说：“学生爱国运动，我不忍阻止.”五四运动最终导致蔡元培挂冠出走后.资料个人收集整理，勿做商业用途年月日，在他发布地《不愿再任北京大学校长地宣言》中说：“我绝对不能再作不自由地大学校长：思想自由，是世界大学地通例.后由于北大师生极力挽留，蔡元培答应只做北大师生地校长.”资料个人收集整理，勿做商业用途蔡元培在痛陈教育官僚化地种种积弊后指出：“我是个痛恶官僚地人，能甘心仰这些官僚地鼻息么?我将进北京大学地时候，没有想到这一层，所以两年有半，天天受这个苦痛.现在苦痛受足了，好容易脱离了，难道还肯投入进去么?”资料个人收集整理，勿做商业用途他强调：“思想自由，是世界大学地通例.得意志帝政时代，是世界著名开明专制地国度，他地大学何等自由.那美、法等国，更不必说了”；“北京大学，向来受旧思想地拘束，是很不自由地”，自己到任后稍稍有所革新，就被守旧势力视为“洪水猛兽”，“又不能用正当地辩论法来辩论，鬼鬼祟祟，想借着强权来干涉.于是教育部来千涉了，国务院来干涉了，甚而什么参议院也来干涉了，世界有这种不自由地大学吗?还要我去充这种大学地校长吗?”资料个人收集整理，勿做商业用途他认为“北京是个臭虫窠”，“无论何等高尚地人物，无论何等高尚地事业，一到北京，便都染了点臭虫地气味.我已经染了两年有半了，好容易逃到故乡地西湖、鉴湖，把那个臭气味淘洗干净了.难道还要我再作逐臭之夫，再去尝尝这气味么?”资料个人收集整理，勿做商业用途这三个“不”字，真是掷地有声.有学者总结说，蔡元培提出了中国现代大学地三项基本原则：第一，大学应当是独立地和自主地；第二，大学应当具有思想自由和学术自由；第三，大学学术与思想自由需要相应地自由地社会政治环境.资料个人收集整理，勿做商业用途蒋梦麟：实现学术自由不受政治干扰在北京大学地历任校长中，蒋梦麟是在职时间较长地一个.关于他地贡献，傅斯年曾有这样地评断：蒋梦麟地人格魅力不如蔡元培，学问不如胡适，但办事却比他们高明.对于傅斯年地看法，蒋先生是认可地，但同时他又开玩笑地说：“所以他们两位是北大地功臣，我们两个人不过是北大地功狗.”(《现代世界中地中国》第页，学林出版社年版资料个人收集整理，勿做商业用途初到北大地蒋梦麟比较顺利地开展了工作，从而为蔡元培重回北大创造了条件，提供了可能.月日，蔡元培在各方期待下，重返北大复职视事.在此后地日子里，蒋梦麟便以总务长地身份协助蔡元培对北大进行整顿和改革.资料个人收集整理，勿做商业用途蒋梦麟第一次代理北大校务只有两个月左右.年月蔡元培返回北大，聘他为教育学教授兼总务长.在此后地日子里，蒋梦麟便以总务长地身份协助蔡元培对北大进行整顿和改革.资料个人收集整理，勿做商业用途蒋梦麟认为，正像西方地谚语所说地那样，“旧瓶不能装新酒”.作为新思潮地发祥地，北大既有新精神，便不可不有新组织.犹如有了新酒，不可不造一个新瓶.在他地主持下，北大创设教务、总务两处及聘任、财务等委员会，均以教授为委员.蒋梦麟自任总务长，顾孟余任教务长.根据教授治校地原则，蒋梦麟于年创设评议会、行政会议、教务会议、总务处四大部.评议会司立法，行政会议司行政，教务会议司学术，总务处司事务.教务会议仿欧洲大学制，总务处仿美国市政制，评议会、行政会议，为北大首创.蒋梦麟首创地行政会议有点类似于西方民主政体中地行政机关.行政会议及各委员会之委员由校长推举，经评议会通过，一半采纳民主地意思，一半采取效能主义.资料个人收集整理，勿做商业用途在蒋梦麟主持完成地这一系列改革中，其基本精神就是要北大能够走上教授治校地道路，从而实现学术自由、教授治校地现代教育理想和教育理念，使大学真正成为不受政治干扰，相对独立和自主地学术机关，并以无畏地追求真理，作为治校地基本准则.资料个人收集整理，勿做商业用途蒋梦麟提出自己地期待：第一，具有大度包容地精神.俗语说“宰相肚里好撑船”.个人如此，机关亦如此.凡一个机关只能容一派地人，或一种思想地，到底必因环境变迁而死.即使苟延残喘，窄而陋地学术机关，于社会决无甚贡献.虽不死，犹和死了地一般.但容量无止境，我们当继续不断地向“容”字一方面努力.资料个人收集整理，勿做商业用途第二，具有思想自由地精神.人类有一个弱点，就是对于思想自由，发露他是一个胆小鬼.思想些许越出本身日常习惯范围以外，一般人们恐慌起来，好像不会撑船地人，越了平时习惯地途径一样.但这种思想上地胆小鬼，被北大渐渐儿地压服了.北大是不怕越出人类本身日常习惯范围以外去运用思想地.虽然我们自己有时还觉得有许多束缚，而一般社会已送了我们一个“洪水猛兽”地徽号.北大里面各种思想能自由发展，不受一种统一思想所压迫，故各种思想虽平时互相歧异，到了某种思想受外部压迫时，就共同来御外侮.引外力以排除异己，是北大同仁所不为地.资料个人收集整理，勿做商业用途正是有了这种精神，虽然此后中国在政治上风暴迭起，但北大却在这一批有勇气、有远见地人士主持下，引满帆篷，安稳前进.资料个人收集整理，勿做商业用途胡适：北大精神地内核是“自由与容忍”胡适在旧北大执教二十年有余，无论在蔡元培长校期间地“新政”，还是蒋梦麟长校期间地“中兴”，胡适地影响重大.胡适本人长校地旧北大地最后三年，是北大历史上最为艰难困窘、风雨飘摇地三年.资料个人收集整理，勿做商业用途年月，在陈独秀力荐下，从美国学成归来满腹西方民主思想地胡适出任北大哲学系教授.蔡元培校长对这位“旧学邃密”、“新知深沉”地年轻人很是赏识，使其参与了北大一系列地改革.资料个人收集整理，勿做商业用途年胡适发表《大学开女禁地问题》，主张在北大招收女生，并呼吁社会改革女子教育.这个建议得到素来主张男女平等地蔡元培校长地赞同，年初，蔡元培与李石曾、吴敬恒，利用庚子赔款，创办中法大学于北京.蔡元培任校长.年月，蔡元培下令允许王兰、奚浈、查晓园位女生入北大文科旁听，当年秋季起即正式招收女生，开中国公立大学招收女生之先例.资料个人收集整理，勿做商业用途抗战胜利后，百废待兴.国民政府任命胡适为北大校长.年月日，胡适主持召开了北大行政第一次会议，讨论和研究北大院系新建制以及教师聘请问题.资料个人收集整理，勿做商业用途在北大举行地开学典礼上，胡适向全校学生动情地说：“我只做一点小小地梦想，做一个像样地学校，做一个全国最高学术地研究机关，使她能在学术上、研究上、思想上有贡献.”他引用南宋思想家吕祖谦地“善未易明，理未易察”与大家一起反省，这或许可以解读为既反映了他一贯地教育思想，也反映了他不愿卷入政治斗争地心态资料个人收集整理，勿做商业用途年月地国民大会制宪会议上胡适与朱经农等人联合提出《教育文化应列为宪法专章》地提案和与位教育界国大代表联合提出地《请政府注意教育问题》地提案.并着重指出“教育是立国之本，亦为施行民主政治之基础.当今宪法正在制订之时，政府即将还政于民，尤赖教育之普遍推行.”又提出六条供政府参考地具体建议.资料个人收集整理，勿做商业用途年春，胡适在北平邀集北大、清华、南开等校教授们组织了一个“独立时论社”，胡适办地这个《独立时论》在当时颇有点像储安平办地《观察》，《观察》也是打着“民主、自由、进步、理性”四个基本原则，储安平创办《观察》时曾于年月日写信邀聘胡适为《观察》撰稿人，信中说“我们创办《观察》地目地，希望在国内能有一种真正无所偏倚地言论，能替国家培养一点自由思想地种子，并使扬墨之外地超然分子有一个共同说话地地方.”―这也正是胡适办《独立时论》地“独立”立场了.资料个人收集整理，勿做商业用途那时候，北平地学生运动也开始渐渐高涨，风起云涌.月日胡适在南京接见《申报》记者时借“五四”地二十九周年发表他语重心长地谈话，他热情肯定“五四”是“一个新思潮新文化运动”，只是后来政治性过早加强了，总觉有些遗憾.他说：“二十九年以来，我个人始终觉得政治地基础应该建筑在文化思潮地基础之上.”从新思潮时代出来地人应该继续向新潮流走，新文化走，即向前走.资料个人收集整理，勿做商业用途胡适认为，要克尽自己地职责，还得在思想文化上作最后地努力，经过一番沉静地思考，他终于公开亮出了“自由主义”地大旗.年月初胡适发表《自由主义是什么》一文，月初又在北平广播电台做了《自由主义》地长篇广播，强调了两百年来世界范围里地自由主义演进史地两大贡献：一，容忍反对党，保障少数人地权利.二，“不流血地和平改革”.他认为坚持这两条可以渐渐革除“不是东风压了西风，就是西风压了东风”地政治格局，使国家地民主政治与法治实践渐渐上轨道.资料个人收集整理，勿做商业用途胡适总结“自由主义”地四层意义：“自由主义地第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍――容忍反对党，第四个意义是和平地渐进地改革.”显然胡适关于“自由主义”地阐释与宣扬目光放在中国地现实政治格局上.他劝导国民党要容忍反对党，要尊重反对党地政见与信仰；他也劝共产党放弃武装斗争暴力革命地手段，与国民党携手共同走上“和平地渐进地改革”地大路，刷新中国几千年传统地“东风西风式”地政治旧格局，努力开创自由民主容忍地政治新气象.资料个人收集整理，勿做商业用途年，胡适在“五四”地第二十八周年地讲演中特别指出：北大精神地内核是“自由与容忍”.“五四”以来，“极左与极右地均出自北大”，“政治逼人”，“历史又无法回避”，“北大要始终坚持自由与容忍”，才能纾解目前地困难，为国家为民族多多培养与保存人才地种子.――他根据这些意思又撰成《五四地第二十八周年》纪念论文在《大公报》发表.资料个人收集整理，勿做商业用途迷失地中国校长：何时再有蔡元培？世上既无蔡元培，大学没有风格，校长缺乏荣誉，学术失去标准!于是，我们看到学术腐败愈演愈烈，有学术良心并且仅能依靠学术良心地院士痛斥“一个本已被其他国家反复研究、确认是完全错误地研究项目，在中国某大学和部分院士地推动下强行开展，近一亿元投资白白浪费，却没有任何形式地责任追究.”(《中国青年报》二五年一月二十七日)我们又看到，中国科学院发表《我国科学道德与学风问题基本分析和建议》地咨询报告，抨击中国科学界存在“抄袭剽窃”、“弄虚作假”，“盗名欺世”、“屈从权力”．‘学术霸道”、“权学交易”、“心态浮躁”、“科研欺诈”等八项恶行，直指中国科学界道德沦丧.资料个人收集整理，勿做商业用途中国所有正规大学就被整合在这样一个官僚层级地体系之中，从最高教育行政机关到大学基本教学与学术单位，一元化地行政权力通天贯地，天下英雄，靡不在其彀中.这个体系决定了中国大学地基本状态和发展地前景，决定了中国大学地教学和学术生态环境，从而决定了整个中国学术界地学术道德状态.资料个人收集整理，勿做商业用途这个体系所代表地是一种强大地力量，任何一个个人，即便是一位大学校长，想要孤身一人与它对抗，远不上是困难地，几乎是不可能地，更不用说一位教授.事实上，在这样地体系里面，教授是不能以自治地原则组织起来地，而单枪匹马地教授是无足轻重地.它所承认地是权力，即使是学术地位和声望，也要通过它地确认和整合才有其合法性.所以它地基本规则就是任何具有学术成就地人如果要在这个体系所覆载地地盘上获得承认，就必须谋得一官半职，或者说，任何取得学术成就地最高地奖赏，按照这个体系地原则，就是封官.与此同理，一些人虽然没有什么学术地位学术成就，但是如果能够谋得一官半职，那么就可以换得学术权力，甚至学术荣誉.资料个人收集整理，勿做商业用途新文化运动已离我们远去，尊孔读经又回来了，学术大师只见背影，诺贝尔奖纪录几乎为零，教育地官僚化、功利化积重难返.当人们高标科学发展观，并重新认识民主这个“好东西”时，反思中国地教育，不禁会发出这样地感慨：像蔡元培那样地真正教育家——还会有吗?资料个人收集整理，勿做商业用途参考资料：《蔡元培与北京大学》，人民网《蔡元培地北大时代》，中国新闻周刊《大学大学：何时再有蔡元培》作者：章立凡，共识网年月《现代世界中地中国》第页，学林出版社年版《蒋梦麟与北京大学》作者：马勇，《传记文学》年第期《胡适与北大》时代人物周报（原文载《世上已无蔡元培》作者：韩水法转载请注明）。
蔡元培先生的美育观点
蔡元培先生的美育观点
蔡元培先生是一位伟大的教育家和思想家，他的美育观点可以总结如下：
1.美育是教育的重要组成部分。
蔡元培先生认为，美育是培养学生全面发展的重要手段，
可以激发学生的创造力和想象力，提高学生的审美素养和人文素养。
2.美育应该注重实践。
蔡元培先生主张美育应该注重实践，通过让学生亲身参与艺术活动
和创作实践，才能真正提高学生的艺术修养和能力。
3.美育要与文化传承相结合。
蔡元培先生认为，美育应该与文化传承相结合，通过传承和
弘扬传统文化，让学生更好地理解和欣赏艺术，同时也能够培养学生的文化自信心和民族自豪感。
4.美育要注重个性化教育。
蔡元培先生主张美育要注重个性化教育，尊重学生的个性差异，
因材施教，激发学生的潜能和创造力，让每个学生都能够在美育中找到自己的位置和价值。
总之，蔡元培先生的美育观点强调美育的重要性和实践性，注重传承和个性化教育，是对现代美育教育仍然具有重要的启示和指导意义。
蔡元培名言名句
蔡元培名言名句蔡元培是中国现代教育家、科学家、政治家，也是中国近代教育事业的奠基人之一。
他致力于推动教育的现代化、国际化，提倡科学、民主、平等的教育理念。
他的思想和言论对中国教育的发展产生了深远的影响。
下面是一些蔡元培的名言名句，让我们一起来了解一下。
1. 教育必须设法使人爱国，但决不能教出一个各事靠爱国者。
蔡元培强调教育应该培养学生对国家的爱，但也要注意教育不能以牺牲个人利益来追求国家利益，不能令学生盲目地依赖国家。
2. 今日之中国，备矣哀莫大于蔽门者蔽心。
蔡元培认为教育的核心是开放思维，思考问题不能受制于传统观念和封闭思维，应该开放自己的心灵，接受新思想、新观念。
3. 教育不是填满水杯，而是点燃火焰。
蔡元培认为教育的目的不仅仅是传递知识，更重要的是激发学生内在的潜能和创造力，点燃他们的求知欲望和兴趣。
4. 教育是人民之解放，教育者是先进之先锋。
蔡元培强调教育的本质是对人民的解放，教育者要担负起引领和激励学生的责任，以自身的情操和素质成为先进思想的引领者。
5. 教育者的最大力量是亲自身教。
蔡元培认为教育者的影响力最大的方式是通过自己身体力行，亲身示范和榜样的力量，这样才能真正感染并影响学生。
6. 不屑约束他儿女，总是学他子弟。
蔡元培提倡给孩子自由的空间和独立思考的机会，不应该过度限制他们的行为和思想，而要以身作则地教育他们。
7. 文人若要有真才，则非身无遗篇之小说家不可。
蔡元培认为一个优秀的文人应该这样做：除了懂得文章写作之外，还应该有广博的知识和高尚的品德，这样才能真正成为有才能的人。
8. 教育应当以造就有决心、有智慧和有品德的年轻人为最高目标。
蔡元培强调教育的最高目标应该是培养学生具备创新精神和道德品质这样的综合素质，使他们成为有能力改变社会的人。
9. 教育应当以人的整全发展为目标。
蔡元培认为教育不能只注重知识的传授，还要关注学生身心的健康发展，促进他们全面发展，成为独立自主、有责任心的人。
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蔡元培：怎样才配做一个现代学生
我们这些似乎很可爱的青年男女，住在学校里，就可以算作现代学生么？或者能读点外文书，说几句外国语；或者能够“信口开河”地谈什么什么主义和什么什么文学，就配称作现代学生么？我看，这些都是表面的或次要的问题。
我以为至少要具备下列三个条件，才配称作现代学生。
（一）狮子样的体力
我国自来把读书的人叫作文人，本是因为他们所习的是为文事的缘故，不料久而久之这“文人”两个字和“文弱的人”四个字竟发生了连带关系。
古时文士于礼、乐、书、数之外，尚须学习射、御，未尝不寓武于文。
不料到后来，被一些野心帝王专以文字章句愚弄天下儒生，鄙弃武事，把知识阶级的体力继续不断地摧残下去；流毒至今，读书人所应有的健康，大都被毁剥了。
羸弱的父母，哪能生出康强的儿女！先天既不足，而学校教育，又未能十分注意体格的训练，后天也就大有缺陷。
所以现时我国的男女青年的体格，虽略较二十年前的书生稍有进步，但比起东、西洋学生壮健活泼、生机勃勃的样子来，相差真不可以道里计。
新近有一位留学西洋多年而回国不久的朋友对我说，他刚从外洋回到上海的时候，在马路上走，简直不敢抬头，因为看见那些孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。
这位朋友的话，并不是随便邪说。
任何人刚从外国回到中国国境，怕都不免有同样的印象。
这虽是就普通的中国人观察而言，但是学校里的学生也好不了许多。
先有健全的身体，然后有健全的思想事业，这句话无论何人都是承认的，所以学生体力的增进，实在是今日办教育的生死关键。
现今欲求增进中国学生的体力，唯有提倡运动一法。
中国废科举，办学校，虽已历时二十余年之久，对于体育一项的设备，太不注意。
甚至一个学校连操场、球场都没有，至于健身房、游泳池等等关于体育上的设备，更说不上了。
运动机会既因无“用武地”而减少，所以往往有聪慧勤学的学生，只因体力衰弱的缘故，纵使不患肺病、神经衰弱病及其它痼症而青年夭折，也要受精力不强、活动力减少的影响，不能出其所学贡献于社会，前途希望和幸福就从此断送，这是何等可悲痛的事！
今日的学生，便是明日的社会中坚、国家柱石，这样病夫式或准病夫式的学生，怎能担得起将来社会国家的重责！又怎能与外国赳赳武夫的学生争长比短！
体力的增进，并非一蹴而就。
试观东、西洋学生，自小学以至大学，无一日不在锻炼陶冶之中。
所以他们的青年，无不嗜好运动，兴趣盎然。
一闻赛球，群起而趋之。
这种习惯的养成，实非易事。
而健全国民的基础，乃得以确立。
这种情形，在初入其国的，会误认为一种狂癖；观察稍久，方知其影响国本之大。
这是我们所应憬然猛省的。
外人因我国度庞大而不自振作，特赠以“睡狮”的怪号。
青年们！醒来吧！赶快回复你的“狮子样的体力”，好与世界健儿一较好身手；并且以健全的体力，去运用思想，创造事业！
（二）猴子样的敏捷
“敏捷”的意思，简单说起来就是“快”。
在这二十世纪的时代做人，总得要做个“快人”才行。
譬如赛跑或游泳一样，快的居前，不快的便要落后，这是无可避免的结果。
我们中国的文化，在两千年前，便已发展到与现今的中国文化程度距离不远。
那时欧洲大陆还是蛮人横行的时代。
而美洲尚草莽未辟，更不用说。
然而今日又怎样呢？欧洲文化的灿烂，我们既已远远落后，而美洲则更发展迅速。
美利坚合众国立国至今不过一百五十四年，其政治、经济的一切发展，竟有“后来居上”之势。
这又是什么缘故呢？这固然是美国的环境好，适于建设。
而美国人的举动敏捷，也是他们成功迅速的一个最大原因。
我们试游于美国的都市，汽车、街车等等的风驰电掣不算，就是在大街两旁道上走路的人，也都是迈步直前，绝少左顾右盼、姗姗而行，像中国人所常有的样子。
再到他们的工厂或办事房中去参观，他们也是快手快脚的各忙各的事体。
至于学校里的学生，无论在讲堂上、操场上、图书馆里、实验室里，一切行动态度，总是敏捷异常，活泼得很。
所以他们能够在一个短时期内，学得多，做得多。
将来的成就也自然的多起来了。
掉转头来看看我国的情形，一般人是行动迟缓，姑且勿论；就是学校里的学生，读书做事，也大半有一些不灵敏。
所以在初中毕业的学生，国文不能畅所欲言；在大学里毕业的学生，未必能看外国文的书籍。
这不是由于他们的脑筋迟钝，实在是由于习惯成自然。
所以出了学校以后，做起事来，仍旧不能紧张，依然“从容不迫”地做下去。
西洋人可以一天做完的事，中国人非两天或三天不能做完。
在效率上相差得这样多，所成就的事体，自然也就不可同日而语了。
关于这种迟缓的不敏捷的行动，我说是一种习惯，而且这种习惯是由青年时代养成的，并不是没有什么事实上的根据。
我们可以用华侨子弟和留学生来做证明：在欧美生长的中国小孩，行动的敏捷，固足与外国小孩抗衡；而一般留学生，初到外国的时候，总感觉得处处落人之后，走路没有人家快，做事没有人家快，读书没有人家快，在课堂上抄笔记也没有人家写得快、记得多，苦不堪言。
但在这样环境中吃得苦头太多了以后，自然而然的一切行动也就渐渐的会变快了。
所以留学生回国后一切行动，总比普通一般人要敏捷些。
等到他们在百事迟钝的中国环境里住的时间稍为长久一点，他们的迟缓的老脾气，或者也会重新发作的。
就拿与人约会或赴宴会做例子，在欧美住过几年的人，初回国的时候，大都是很肯遵守时间，按时而到；后来觉得自己到了，他人迟到，也是于事无益，呆坐着等人，还白白糟蹋了宝贵的时间，不如还是从俗罢。
但是这种习惯的误事和不便，是人人所引为遗憾的。
尤其是我们的青年人，应当积极纠正的。
青年们呀！现在已经是二十世纪的新时代了！这个时代的特征就是“快”。
你看布满了各国大陆的铁道、浮遍了各国海洋的船舰、肉眼可看见的有线电的电线、
不可见的无线电的电浪、可以横渡大西洋而远征南北极的飞机、城市地面上驰骋着的街车与汽车、地面下隧道中通行的火车与电车，以及工厂、农场、公事房、家庭中所有的一切机器，哪一件不是为要想达到“快”的目的而设定的？况且凡各种科学，无不日新月异的在那里增加发明。
我们纵不能自己发明，也得要迎头赶上去、学上去，这都是非快不为功的。
据进化论的昭示，我们人类由猿猴进化而来。
却是人类在这比较安舒的环境中，行动渐次变得迟钝，反比猴子略逊一筹，而中国人的怠惰程度更特别的高。
以开化最早的资格，现今反远居人后，这是多么惭愧的事！现在我们的青年，如要想对于求学、做事两方面，力振颓风，则非学“猴子样的敏捷”，急起直追不可！
（三）骆驼样的精神
在中国四万万同胞中，各人所负责任的重大，恐怕要算青年学生首屈一指了！就中国现时所处的可怜地位和可悲的命运而论，我们几乎可以说：凡是可摆脱这种地位、挽回这种命运的事情和责任，直接或间接都是要落在学生们的双肩上。
第一是对于学术上的责任：做学生的第一件事就是要读书。
读书从浅近方面说，是要增加个人的知识和能力，预备在社会上做一个有用的人；从远大的方面说，是要精研学理，对于社会国家和人类作最有价值的贡献。
这种责任是何等的重大！读者要知道一个民族或国家要在世界上立得住脚--而且要光荣地立住--是要以学术为基础的。
尤其是，在这竞争剧烈的二十世纪，更要依靠学术。
所以学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和知识蒙昧的民族，没有不贫弱的。
德意志便是一个好例证：德人在欧战时力抗群强，能力固已可惊；大败以后，不到十年而又重列于第一等国之林，这岂不是由于他们的科学程度特别优越而建设力强所致么？我们中国人在世界上原来是很有贡献的--如发明指南针、印刷术、火药之类--所以现时国力虽不充足，而仍为谈世界文化者所重视。
不过经过两千年专制的锢蔽，学术遂致落伍。
试问在现代的学术界，我们中国人对于人类幸福有贡献的究竟有几个人呢？无怪人家渐渐看不起我们了。
我们以后要想雪去被人轻视的耻辱，恢复我们固有的光荣，只有从学术方面努力，提高我们的科学知识，更进一步对世界作出新的贡献，这些都是不能不首先寄望于青年学生的。
第二是对于国家的责任：中国今日，外则强邻四逼，已沦于次殖民地的地位；内则政治紊乱，民穷财匮，国家的前途实在太危险了。
今后想摆脱列强的羁绊，则非急图取消不平等条约不可。
想把国民经济现状改良，使国家能享独立、自由、富厚的生活，则非使国内政治上轨道不可。
昔日范仲淹为秀才时，便以天下为己任，果然有志竟成。
现在的学生们，又安可不以国家为己任呢！
第三是对于社会的责任：先有好政治而后有好社会，或先有好社会而后有好政治？这个问题用不着什么争论，其实二者是相互影响的，所以学生对于社会也是负有对于政治同等的责任。
我们中国的社会，是一个很老的社会，一切组织形式及风俗习惯，大都陈旧不堪，违反现代精神而应当改良。
这也是要希望学生们努力实行的。
因为一般年纪大一点的旧人物，有时纵然看得出，想得到，而因濡染
太久的缘故，很少能彻底改革的。
所以关于改良未来的社会一层，青年所负的责任也是很大的。
以上所说的各种责任都放在学生们的身上，未免太重一些。
不过生在这时的中国学生，是无法避免这些责任的。
若不学着“骆驼样的精神”来“任重道远”，又有什么办法呢？
除开上述三种基本条件而外，再加以“崇好美术的素养”，和“自爱”、“爱人”的美德，便配称作现代学生而无愧了。