马原论文：以人为本
马原论文：以人为本
以人为本中国传统的民本思想作为中华民族优秀的文化遗产，在当时具体的实践过程中起到了推动社会发展，提高人民生活水平的作用。
但是，民本思想的本质和其根本目的是为了维护封建统治者的利益，维系古代社会思想基础的仍然是“君权神授、君权至上。
”传统的民本思想仍然是以君主地位的稳固和封建统治的长治久安而服务的，民众只不过是达到其统治的工具，他们不可能认识到人民群众是历史发展的动力，是推动社会发展的根本力量。
但是我们不能因此而否认中国古代的民本主义思想的价值。
毛泽东、邓小平等领导人都是在吸取中国两千年来的民本思想的基础的同时，根据马克思主义的人学思想，在社会主义革命和建设的过程中提出了自己的“以人为本”思想。
以毛泽东为代表的马克思主义者坚持历史唯物主义基本原理，深刻地认识到人民群众才是社会发展的主体，才是历史的创造者。
人民不仅是创造历史的主体，更是创造历史的动力。
人民的需要和利益与社会生产之间的矛盾是社会发展的动力，因此“人民，也只有人民才是创造世界历史的动力”。
同时他也认识到了生产力的发展，物质生活的提高，社会发展的最终目的是为了人民，“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。
全心全意为人民服务。
”改革开放30年来，我国的经济发展取得了举世瞩目的程度，社会结构有了深刻的变化，呈现出多样化的发展态势，人民的生活水平得到了很大的提高，但是也面临着巨大的挑战。
首先是现实生活中的以物为本，以钱为本，把物和钱放到核心的的地位，人只是作为物和钱的附庸而存在的，人的作用是靠物来反映出来的，衡量人的标准成了占有物的多少，占有钱的多少，物化的多少成了个人的作用的标准。
在人与物的关系上，强调物是衡量人的价值的标准，必须靠占有物的多寡区分出人的作用的大小。
在社会发展过程中则是强调生产力的发展大于人的实践作用，我们不能否认生产力发展的重要性，但是必须处理好二者之间的辩证关系，只有生产力得到了极大地发展，才能凸显出人在社会历史发展中的主体地位，同时只有重视了人在创造财富过程中的重要性，才能使生产力的发展不至于偏失方向，处于合理的发展轨道上。
从马克思主义基本原理的角度浅析为何“以人为本”
从马克思主义基本原理的角度浅谈为何“以人为本”摘要：随着社会的发展，“人”的重要性越来越突出，更甚者中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求——“以人为本”。
这一切并不无道理，从马克思主义基本原理，我们不难发现“人民群众是历史发展的动力之一，以人为本可以更大限度实现人的价值，以人为本是构建“和谐社会”的基本原则之一”是提出此要求的最好证明。
关键词：以人为本马克思主义基本原理人民群众社会主义市场经济人的价值和谐社会以人为本，是科学发展观的核心。
就是以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。
那么，我们的党为什么要如此坚持“以人为本”呢？为什么“以人为本”会成为科学发展观的核心呢？从马克思基本原理出发，相信会有所收获的。
一、“人民群众”是历史发展的动力之一马克思主义基本原理指出，推动社会历史发展的动力是多方面。
马克思主义的唯物史观透过历史的表象，进一步探寻并发现了社会深处的“动力的动力”——社会基本矛盾是社会发展的根本动力。
但是，社会从何而来？社会的组成如何？我们不难发现，“人”是社会最基本的组成部分，没有人，社会将不成其为社会，因此，马克思并没有忽略人在社会的作用，并且提出“人民群众是历史的创造者”，“现实的人及其活动是社会历史存在和发展的前提”，“人民群众在创造历史过程中有着决定性的作用”等极为肯定“人”的地位与价值的说法。
这些说法并不难于验证：从古至今，人民群众都是国家的重要组成部分，起着决定性的作用，是社会物质财富的创造者，社会精神财富的创造者，社会变革的决定力量。
新中国得以成立，除了毛泽东、周恩来、朱德等杰出才能与领导外，在技术不及日本等法西斯力量以及国民党反动派的情况下，“人民群众”的无限支持与奋斗便成为了中国共产党取得战斗胜利，新中国得以建立的根本。
论马克思主义“以人为本”的本体论意义
论马克思主义“以人为本”的本体论意义【内容提要】“以人为本”不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的。
马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。
“以人为本”的本体论意义，首先体现在马克思的人化自然观上，体现在马克思对人与自然关系的解决上。
“以人为本”的本体论意义，也体现在马克思主义哲学的社会历史观上，体现在对“人的全面发展”的终极追求上。
【关键词】“以人为本”/实践/本体论意义【正文】马克思主义所倡导的“以人为本”是科学理性与价值理性的统一，而在当前的“以人为本”研究中，存在着一种倾向，即主要从价值论和方法论的意义上来谈论“以人为本”。
从我们党的事业来讲，“以人为本”是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念，所以从价值论和方法论意义上谈“以人为本”是必须的。
但马克思主义讲“以人为本”，不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的，“以人为本”中的“本”首先应该是本体论意义上的“本”，没有本体论意义上的“以人为本”，当然也就不会有价值论和方法论意义上的“以人为本”。
不解决这个问题，就很难从理论上说明白为什么要“以人为本”，为什么我们在实际工作中，要尊重人，依靠人，为了人，要实现人的全面发展，为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。
马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。
一、实践范畴的引入使“以人为本”具有了本体论意义哲学上的本体论，主要回答世界的本源问题，是一切哲学流派都不能回避的问题。
但传统的本体论思维方式，避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源，它固守旧哲学的思辨传统，幻想达到对世界的绝对完满的解释。
实践证明，这种思维方式是不可取的，也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。
与一切旧哲学相比，马克思主义哲学不再抽象地谈论一般本体论问题，它反对本体论的思维方式，提出“不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学”[1] 8。
马原论文---以人为本
以人为本——论中国特色的马克思社会发展观n101201109季静叶论文摘要：以人为本是体现时代精神的社会进步理念，马克思主义的理论本质就是以人为本。
正是出于对人类社会发展前途和人的生存境遇的关注，生成了马克思主义全部学说，使这一科学理论具有超越时空的普遍价值。
中国共产党继承了马克思主义以人为本的科学精神，演绎着当代马克思主义的精彩篇章。
执政为民的理念，亲民的形象，爱民的情怀，诠释着以人为本的最高境界。
中国共产党执政理念的历史性飞跃，提示我们在社会和经济活动中要坚持以人为本，发展生产力，重视人的主体地位，调动人的积极性和创造性才能，为当代中国经济和社会发展提供永不衰竭的动力。
关键词：以人为本，科学发展观，人民群众1.马克思社会发展观中的以人为本以人为本是马克思主义的终极价值追求。
马克思主义历来把人的全面而自由发展作为社会发展的根本目的和最高标志，从“人类的本质出发”是马克思主义理论中的一条分外鲜明的红线。
2.马克思把以人为本作为社会发展的根本原则的依据①历史是人民群众创造的。
唯物史观从客体的角度揭示了社会历史发展的动力是人民群众，也从主体的角度的回答了人民群众在社会历史发展中的作用。
唯物史观主张，“全部历史本来是由个人活动构成，而社会科学的任务在于解释这些活动。
”1、人是社会实践活动的主体。
马克思在创立唯物史观时，开宗明义地指出，人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在，人是社会历史的主体，因而，在唯物史观中，人也应该以主体的身份出现。
马克思在批判旧哲学、创立自己的新哲学的标志性著作《关于费尔巴哈的提纲》第一条，就明确地指出“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
”由此可见，从创立唯物史观起步始，对人类社会历史，马克思就非常强调要从作为社会历史主体的人的感性活动和实践去理解和把握，并把这一点视作自己的新哲学同旧唯物主义的一个根本区别。
马原论文谈谈如何在实践中坚持群众路线，做到以人为本
马原论文谈谈如何在实践中坚持群众路线，做到以人为本题目：今年3月份刚刚结束的“两会”讨论了很多民生问题，请结合当前人民群众关注的热点、难点问题，谈谈如何在实践中坚持群众路线，做到以人为本。
治国有常，而利民为本。
老百姓关心的问题是什么？是吃的放不放心、有没有房子住、孩子能不能上好学、能不能找到工作、养老有没有保障等等。
民生无小事，枝叶总关情。
习近平总书记曾指出：“让老百姓过上好日子是我们一切工作的出发点和落脚点。
”要始终把人民的安居乐业、安危冷暖放在心上，多做雪中送炭、急人之困的工作，少做锦上添花、花上磊花的虚功，把好事做实，把实事做好，不断增强老百姓的获得感、幸福感、安全感。
进入新时代，随着经济社会发展水平的提高，人民对美好生活的向往更加强烈，民生领域需求日益复杂多元，保障和改善民生的任务十分繁重。
党中央坚持以人民为中心，把增进人民福祉作为发展的根本目的，着眼在发展中补齐民生短板，在幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上取得一系列开创性成果，改革发展成果更多更公平惠及全体人民。
同时我们也应看到，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，仍是世界最大发展中国家，还存在一定数量的欠发达地区和困难群众。
特别是随着社会主要矛盾的变化，民生建设的总体水平离人民群众的心里期待和现实需求还有较大差距，民生邻域还存在不少短板。
如“有学上”已解决，“上好学”的问题仍然突出等。
要做好民生工作，必须坚持群众路线，以人为本。
要坚持兜底线、保基本、补短板、强弱项，从最困难的群体入手，从最具体的工作抓起，加强普惠性、基础性、兜底性民生建设。
就业是最大的民生，关系老百姓的饭碗，是天大的事。
面对结构性就业压力，需深入实施就业优先战略和更加积极的就业政策，需完善各项创业优惠政策，需大力发展职业教育和职业培训，需加大援企稳岗力度，不断优化就业结构。
各级党委和政府需不断健全劳动关系协调和矛盾调处机制，坚决防止和纠正就业歧视，建立解决农民工工资拖欠长效机制，推动全社会共同构建和谐劳动关系。
以人为本的马克思主义
以人为本的马克思主义马克思主义作为一种重要的思想体系，强调将人的解放和发展放在第一位，即以人为本。
它关注人类的全面发展和自由解放，反对压迫和剥削，追求共同富裕和社会公平。
本文将从人的解放、人的发展、人的平等和人的价值等方面，探讨马克思主义的以人为本思想。
一、人的解放首先，以人为本的马克思主义强调人的解放。
马克思主义认为，人类社会存在着各种不平等和剥削的现象，劳动人民处于被压迫和剥削的地位，需要通过革命手段实现其解放。
马克思主义强调无产阶级的解放，即通过社会主义革命，消灭阶级压迫和剥削，使劳动人民成为真正的自由人。
人的解放不仅仅是指政治上的解放，还包括经济上的解放。
马克思主义认为，资本主义制度下的劳动者受到剥削和压迫，他们失去了对于生产资料的控制权，只能靠出卖劳动力来维持生活。
而社会主义制度下，通过建立公有制和按劳分配原则，劳动人民可以成为生产资料的主人，实现自己的经济解放。
二、人的发展以人为本的马克思主义还关注人的全面发展。
马克思主义认为，人是社会的主体，是能够创造社会的力量。
人的全面发展是指不仅仅关注经济上的发展，还包括人的文化、教育、科学等方面的发展。
在经济方面，马克思主义追求共同富裕，即实现社会的全面发展，消除贫富差距，让每个人都能够享有基本的物质生活条件。
在文化方面，以人为本的马克思主义强调人的精神追求和文化素养的提高。
它反对唯物主义和拜金主义，倡导人们培养高尚的道德情操和良好的文化品味。
在教育方面，马克思主义认为教育是培养人的全面发展的重要手段。
它强调教育的普及和公平，提倡素质教育和素质平等，确保每个人都能够接受到良好的教育。
三、人的平等以人为本的马克思主义追求人的平等。
马克思主义认为，现实社会存在着阶级和阶级差别，导致了人们的不平等。
它强调消除阶级差别和实现人的平等。
首先，马克思主义强调经济上的平等。
它主张按劳分配原则，即每个人根据自己的贡献获得相应的回报，消除了资本主义制度下的贫富差距。
马克思主义“以人为本”思想的理论特征
马克思主义“以人为本”思想的理论特征【摘要】马克思主义“以人为本”思想强调人的全面发展作为核心，主张人的自由发展与全面发展的统一，认为人的解放和发展是社会主义建设的根本目的。
强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益。
这些特征共同构成了马克思主义“以人为本”思想的理论框架，引领着社会主义建设的道路。
通过不断强调人的地位和价值，马克思主义“以人为本”思想不仅是一种理论体系，更是一种指导实践的理念，激发着人们的创造力和积极性，为构建人类命运共同体提供了重要思想支撑。
【关键词】马克思主义，以人为本，人的全面发展，自由发展，人的解放，社会主义建设，主观能动性，历史发展，客观规律，辩证统一，生产方式，生活方式，社会主义，人的根本利益。
1. 引言1.1 马克思主义“以人为本”思想的理论特征马克思主义“以人为本”思想的理论特征主要是指，马克思主义认为人是社会的根本力量和价值所在，社会发展的根本目的是实现人的全面发展。
马克思主义“以人为本”思想强调人的自由发展与人的全面发展的统一，即个人的自由发展应当促进整个社会的发展，而整个社会的发展又应当为个人的自由发展创造条件。
马克思主义认为，只有当人们的生产、生活、教育、文化等方面得到全面的发展和提高，社会才能实现真正的进步和发展。
马克思主义“以人为本”思想认为，人的全面发展是马克思主义的核心理论。
在马克思主义“以人为本”思想中，人的解放和发展被视为社会主义建设的根本目的。
马克思主义提倡实现人的解放，让人摆脱剥削和压迫，实现自由和平等。
马克思主义强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，即人的意识和行动可以对历史发展产生积极影响，但也受到客观规律的制约。
马克思主义“以人为本”思想还提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益，以实现人的全面发展为出发点和归宿。
通过实现这些理论特征，马克思主义“以人为本”思想为建设共产主义社会指明了方向和路径。
浅谈马克思主义人学视角下的“以人为本”
浅谈马克思主义人学视角下的“以人为本”本文探讨了马克思主义人学视角下“以人为本”的科学内涵、价值主体和根本目的，认为“以人为本”理念在当前社会发展状况下应以人民群众尤其是弱势群体为本，以人民生活水平尤其是弱势群体生活水平的实质性提高为本。
坚持和贯彻“以人为本”理念必须坚持以马克思主义为指导，注重时代变迁，正确把握尺度。
标签：马克思主义人学；以人为本；科学内涵；根本目的；贯彻措施人学是关于人的哲学，马克思主义人学可以说是关于现实的人及其生成规律的科学。
在马克思的整个理论体系中，尽管马克思恩格斯从未使用过“人学”或“以人为本”的概念，人学思想仍然在其中占有重要的地位。
文化大革命结束后，随着学术界的解冻，我国学者对于“人”的问题的研究热情高涨，在上世纪八九十年代还出现了几次争论的热潮。
直至党的十六届三中全会《决定》中提出“坚持以人为本”的要求，“以人为本”开始作为一个正式的、官方的概念出现在党的文件和人们的观念中。
从十七大将以人为本的科学发展观写入党章，到十八大把科学发展观列为党的指导思想之一，并在报告中贯穿了“以人为本”的理念，各界对于“人”的关注有增无减，“以人为本”也一直作为焦点为学界广泛关注。
新时期新境况，“以人为本”在每一个时期都有它独特的涵义，本文在借鉴以往研究的优秀成果的基础上，试图从三个方面来论述马克思主义人学视角下的“以人为本”，并与当今中国的实际相联系探讨相关现实问题。
“以人为本”理念本身主要包含两个方面的涵义：以“什么人”为本和以“人的什么”为本。
[1]前者是要求弄清该理念的价值主体，后者则是要求明晰该理念要达到的目的，即要做到使“人”这个价值主体最终达到什么样的状态。
要真正做到坚持和贯彻以人为本，首先要正确解读“以人为本”，这就要求必须把上面提到的两方面的问题都解决掉。
一、“以人为本”的价值主体：以“什么人”为本人是自然界长期发展的产物，与动物一样是自然界的一部分。
而人之所以能区别于动物，则是由于其社会属性的存在。
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以人为本
中国传统的民本思想作为中华民族优秀的文化遗产，在当时具体的实践过程中起到了推动社会发展，提高人民生活水平的作用。
但是，民本思想的本质和其根本目的是为了维护封建统治者的利益，维系古代社会思想基础的仍然是“君权神授、君权至上。
”传统的民本思想仍然是以君主地位的稳固和封建统治的长治久安而服务的，民众只不过是达到其统治的工具，他们不可能认识到人民群众是历史发展的动力，是推动社会发展的根本力量。
但是我们不能因此而否认中国古代的民本主义思想的价值。
毛泽东、邓小平等领导人都是在吸取中国两千年来的民本思想的基础的同时，根据马克思主义的人学思想，在社会主义革命和建设的过程中提出了自己的“以人为本”思想。
以毛泽东为代表的马克思主义者坚持历史唯物主义基本原理，深刻地认识到人民群众才是社会发展的主体，才是历史的创造者。
人民不仅是创造历史的主体，更是创造历史的动力。
人民的需要和利益与社会生产之间的矛盾是社会发展的动力，因此“人民，也只有人民才是创造世界历史的动力”。
同时他也认识到了生产力的发展，物质生活的提高，社会发展的最终目的是为了人民，“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。
全心全意为人民服务。
”
改革开放30年来，我国的经济发展取得了举世瞩目的程度，社会结构有了深刻的变化，呈现出多样化的发展态势，人民的生活水平得到了很大的提高，但是也面临着巨大的挑战。
首先是现实生活中的以物为本，以钱为本，把物和钱放到核心的的地位，人只是作为物和钱的附庸而存在的，人的作用是靠物来反映出来的，衡量人的标准成了占有物的多少，占有钱的多少，物化的多少成了个人的作用的标准。
在人与物的关系上，强调物是衡量人的价值的标准，必须靠占有物的多寡区分出人的作用的大小。
在社会发展过程中则是强调生产力的发展大于人的实践作用，我们不能否认生产力发展的重要性，但是必须处理好二者之间的辩证关系，只有生产力得到了极大地发展，才能凸显出人在社会历史发展中的主体地位，同时只有重视了人在创造财富过程中的重要性，才能使生产力的发展不至于偏失方向，处于合理的发展轨道上。
现实生活中则是处理好GDP的增长和人的幸福指数的关系，近年来中国社会经济得到了十足的发展，GDP每年保持了10%的增长率，但是与此同时人民的幸福指数并没有随着GDP的增长出现跨越式的增长，人均GDP还处于较低的层次，因此应该在重视GDP增长的同时，聚焦民生，重视人民群众幸福感的增强。
现实生活中，我们发现，生产的过程不是为了满足人们的需要，而是为了生产而生产，“在一定意义上他们只是为了‘交换价值’而生产, 而不是为了‘使用价值’而生产。
”在反对以物为本的过程中，我们也应该看到它的异化形式，比如以官为本。
以官为本和以钱为本犯了同样的错误，以官为本就是在社会发展中，人的作用的判断标准是权力的大小，强调权力的至上地位，一个人作用的大小即是做的官的大小。
长期的封建社会使对权力的大小，官的大小处于迷信的境地。
一个人只有做上了高官才能体现出其作为独立的个体的重大作用，而忽视了人的独立性，个体的价值被狭隘的理解为当官的大小了。
以官为本的风气就是错误的把官放于一种主体性的地位，官是至尊的、神圣的，官始终处于民之上，是民之主宰，民只不过是宁邦固本的工具和手段。
社会主义市场经济的的发展，社会中的分层越来越细，社会主体的也更趋多元化，因此面临的矛盾也就比较多。
我国处于社会主义社会的初级阶段，生产力
水平还不够高，生产的物质财富还是有限的，但是我国人口众多，人口基数大，由于这些特殊的国情，我国在发展到人均GDP1000美元的关键时期容易引起社会矛盾的激化。
曾庆红同志曾经言简意赅的说过：“我们既面临‘黄金发展期’又面临‘矛盾凸显期’”。
这个论断简洁明了，说明了改革开放以来的中国在经济发展中所取得的巨大成就，同时又提出了我们面临着艰巨的任务。
胡锦涛同志在十七大报告中也明确指出“在看到成绩的同时，也要清醒认识到，我们的工作与人民的期待还有不小差距，前进中还面临不少困难和问题，突出的是：经济增长的资源环境代价过大；城乡、区域、经济社会发展仍然不平衡：农业稳定发展和农民持续增收难度加大：劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、居民住房、安全生产、司法和社会治安等方面关系群众切身利益的问题仍然较多，部分低收入群众生活比较困难。
”因此可以看出，以人为本具有很强的针对性，就是要解决新世纪新阶段所面临的具体问题的。
不论是世界发展观的变迁上还是中国现实中首要目标都是经济的增长，而人的主体性地位并没有根本的得到确立。
科学的发展观明确提出“以人为本”是作为其核心而存在的，要重视以人为本，以人的物质需要为本，以人的社会发展需要为本，以人的精神需要为本。
只有在发展的同时，克服过去单纯的以经济的增长，克服用占有物、钱和权力的多少来衡量人的标准，才能从根本上树立“以人为本”的科学发展观，才能选择适合我国国情的发展道理，真正实现经济的又好又快的发展。