儒教与佛教弘扬于东亚 (2)

1 从形式化到工业时代的窘境
明代空谈心性与清代考据学的两难之境 科举制的弊病 西洋入侵下儒教的窘境
2 救亡图存道路中的儒教 《孔子改制考》
中华民国在大陆‚儒教立国‛的失败 五四潮流与激进主义对儒教的破坏 文革的影响——中华正统在何方？


1 台湾的中华文化复兴运动
蒋介石不仅为这场运动制定了思想纲领，还亲自出任中华文化复兴运动 推行委员会（简称文复会）会长。 他说：‚中华文化之基础，一为伦理； 故日‘孝弟也者，其为仁之本欤。’其始也，固在‘人人亲其亲，长其 长’，且使‘老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所 养’。二为民主；故日：‘民为贵’，‘民惟邦本，本固邦宁’，乃日 ‘大道之行也，天下为公’。三为科学，此即正德、利用、厚生之道， 故孔子以为政之急者，莫大于使民富且寿。而致富且寿道，则均无贫， 和无寡，安无倾耳。余笃信伦理、民主、科学乃三民主义思想之本质， 亦即为中华民族传统文化之基石也。‛


1 从巫祝到秩序
巫祝象征了人间与天上世界的那些色彩、方位、次第、服饰、牺牲、 乐舞等，其实本来是一种符号，而到了周代由于象征与符号的联想而 产生的心理力量被当做实际力量，人们希望通过‚正名‛来‚正实‛， 借助名义的规定来确认或迫使社会确认一种秩序的合理性。
2 周礼的道德伦理表征
礼仪是秩序的象征，它作为一种理性依据和价值来源，到了周代， 不仅被看做是由‚天‛所赋予的，而且也被归结为‚人‛的感情与天 性。周礼也成为人们追溯历史、怀念先祖的重要方式。 国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。 （《左传》） 国将兴，听于民，将亡，听于神。 （《左传》）


1 个人主义与集团主义之别 《菊与刀》
2 道德体系与随机应变之别 3 独立发展与神佛习合之别


4 理想与实际之别 实际行动力


1 儒教资本主义的真实性？
2 儒教复兴在中国大陆是否可行？ 3 儒教文化圈的重新建立是否可能？





Hale Waihona Puke 其（尧帝）仁如天，其知如神，就之如日，望之如云 —— 司马迁 《史记》 天下明德自舜帝始 ——司马迁 《史记》 尧之至公至明，舜之孝顺笃敬，禹之勤勉力行，即古中国人希冀其王 者所能具备之品德，是儒教之理想也。余疑此历史之事实，儒教之生 命因而得全矣。 ——白鸟库吉：《中国古传说之研究》，《东 洋时报》第131期，载《白鸟库吉全集》第八卷，岩波书店，1970年， 第125页。
2、儒教意识形态化对于中国思想界的意义
知识与权力之间不再以过去的紧张与对抗的形式存在和发展。 实现了道统与正统的统一 表面上来看，它似乎是儒教的胜利，但实际上却使它丧失了独立批评 的自由，儒生渐渐成为皇权之下的官员，他们不得不受到皇权的制约与 束缚，为了那些利益，儒生不得不采取实际而灵活的策略。

2、意义
‚仁‛架起了‚礼‛与‚情‛的桥梁，正因为‚仁‛这种不言自明的 权威性，律令由外在的礼乐转为内在的情感。古代思想中的神秘意味开 始淡化，而道德色彩开始凸显。中国思想史在一定程度上完成了它的 ‚蜕皮‛，依赖于情感和人性的自觉来实现人间秩序的学说体系，成为 历代中国思想的重心。

1、孟子将心性注入儒学
2 香港电影中的儒教形式例举
《青蛇》中的许仙不再是药师，而是书生 《倩女幽魂》中的宁采臣集合了儒生的特点 《东方不败》中对于庙堂和山林的反思 《英雄本色》系列中的侠肝义胆与儒教的义利之辨

韩国儒学的品格 韩国儒学重‚气‛ 理 气 韩国儒学重‚情‛ 韩国儒学重‚实‛李退溪 韩国儒学的‚义理精神‛
戊午士祸、已卯士祸、壬辰之乱中士大夫对抗倭兵、东学党人对抗日本敌国 成败关天运，须看义与归。 虽然反夙暮，末可倒裳衣。 权或贤独误，经应众莫违。 寄言明理士，造次慎权衡。

2 新儒家与自由主义者的论战 方克立
新儒家：梁漱溟、牟宗山、熊十力、徐复观、余英时、张君劢、杜维 明 自由主义者：胡适 殷海光 李敖

1 金庸的儒侠梦 萧峰——忠 郭靖——义 张无忌——孝悌
金庸小说与儒学的深刻联系在于小说中的武侠形象充分的抒发了中 国文化草创之初的原儒情怀，金庸以其独特的儒家文化言路，成功的 塑造出一批阳侠阴儒的江湖英雄。


2 荀子将制度引入儒学
法后王、崇尚礼仪制度、主张人定胜天 （法家与荀子的关系）

1、儒教的生存之道
儒教之所以能够继续自己的传统，并与其他学派有所区别，在很大程 度上仰仗的是他的师生与经典的传授系统。 放弃理想主义的固执与昔日王者师的尊严，改变纯粹的道德主义，为 了思想的生存，为了学说的实现，儒教自荀子开始，便具备了十分实用 的入世倾向。 叔孙通、东方朔、董仲舒等人使得儒教从学说变为统御之术 。（汉 武帝对抗外戚田蚡时的依据）

1、孔子与‚仁‛的主张
背景：礼崩乐坏，为周天子正名。 孔子创儒的核心主张‚仁‛：‚仁‛本意乃是心中想着人的身体，推广 至‚爱人‛，这种‚爱人‛出自内心深处的平和、谦恭和亲热之情，但 是孔子的‚爱人‛强调爱有等差。 己欲立则立人己欲达则达人，己所不欲勿施于人。（《论语》） 将有请于人，必先有入焉，欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也， 比先从人。无德之人，而求用于人，罪也。 （《礼志》）
孔子时代的爱人之心或善良本性，还建立在血缘亲情的自然流露基 础之上，而到了孟子时代，他把人类应有的至善行为看做是生活的最 终目标，把向善之心看成是自然拥有的良知。 孟子在《大学》、《中庸》中提出的格物、致知、正心、诚意，由 这种自觉的理想开始，经由修身、齐家、治国、平天下的路径，来寻 求加强自身修养与治理天下之间的协调，为之后的儒生的人生规划和 发展铺下了道路。
1 形式性的引入 白村江之战 任那日本府 圣德太子 大化革新 冠位十六阶 十七条宪法 镰仓时代和室町时代 实力角逐 2 江户儒学与近世思想 下克上 260年江户 林罗山 山鹿素行 太宰春台 伊藤仁斋 3 尊王攘夷与儒教 佩里 尊皇攘夷 长州 高杉 晋作 木户孝允 萨摩 西乡隆盛
湘潭大学哲学与历史文化学院教师 南开大学日本研究院博士 瞿亮
1 孕育期——从三皇五帝传说到周礼 2 创立期——孔孟的儒教学说 3 确立期——汉代将儒教上升为意识形态 4 彷徨期——魏晋至唐代 5 新学说注入儒教——宋明理学 6 衰落期——清代之后至文革 7 回归与反思并立期——儒教在战后台湾
1 汉儒无法自圆其说 谶纬之说的流行 古文经学与今文经学的分庭抗礼
2 滞后于时代 儒教无法给战乱之中的人们提供关于生死 等终极关怀的答案 佛教进入中国

1 宋明理学与外在思想 理学与老庄 （内圣外王） 心学与禅宗 （心即体） 东海有圣人出，其理同，其心同。西海有圣人出，其理 同，其心同。 2 宋明理学对于儒教的拓展 增强了儒教的行动力 提高了儒教的思辨性（《太极图说》） 巩固了天、地、人的关系 《日本近世思想史研究》 月映 万川 3 科举确立了儒教的地位