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我身边的哲学论文
我身边的哲学论文哲学是一门十分古老的学问，从苏格拉底到柏拉图，匆匆走过了几千年的岁月，哲学这个词语来自古希腊文，它是由“爱”和“智慧”两个词演化而来的。
以下是店铺精心整理的我身边的哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!我身边的哲学论文篇一摘要：哲学是一门十分古老的学问，从苏格拉底到柏拉图，匆匆走过了几千年的岁月，哲学这个词语来自古希腊文，它是由“爱”和“智慧”两个词演化而来的。
所以，哲学是一门充满了智慧的科学。
我们的身边处处都有哲学，我们要用理性的头脑观察一切，感悟那些生活中的哲学。
关键词：身边哲学世界观方法论心理学正文：什么是哲学?哲学既是世界观的学说，又是方法论的学说。
世界观是人们对整个世界，自然界、人类社会、思维的总的、根本的看法和观点。
方法论是运用世界观分析问题和解决问题的根本方法。
哲学教给我们的正是如何做人，如何用科学的方法看待生活，正确认识、分析生活中的真善美、假丑恶。
笛卡尔曾说“我思故我在”指出人生来就应该思考失去思想人将非人。
“你是谁?”“你从哪里来?”“你要到哪里去?”这决不是一般的日常问题,而是三道深刻的哲学命题。
需要每个人用行动回答的人生课题。
哲学与生活息息相关，它决不是哲学家们闭门造车的产物，它来源于生活，是对生活的提炼，又反作用于人们的生活。
哲学是理论化、系统化的世界观。
每个人都有自己的世界观、人生观、价值观，继而是每个人的生活态度不同，在社会中的角色不同，哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括总结。
通过学习哲学使我了解到世界是物质的一切都以物质的形式存在，我的每一次的意识都是对物质的反应。
即物质决定意识，意识对物质有反作用。
正确的意识对事物发展起促进作用，错误的意识对事物发展起阻碍作用。
所以在日常生活中我应当积累丰富的正确的知识、经验，促进我自身的发展与前进。
在哲学课上我学习到了唯物论在我国的建设中所能起到这么大促进作用的原因。
首先，从理论意义上讲。
哲学是关于世界观的理论，它揭示的是事物发展变化的最一般的规律。
生活中的哲学作文范文
生活中的哲学作文范文生活中的哲学作文范文【篇1】我敢说：马克思主义哲学适用于任何自然界的物体，包括人类、动物、甚至整个宇宙。
哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结。
要知道，人类诞生数百万年来，一代又一代地从事着两项基本的活动：一是认识世界，一是改造世界。
在那黑暗的宇宙中，有着无数的行星与恒星，有序的沿着自己的轨道走着。
正因为它们的规律运动，我们才会发现那壮观的星系、星座、星云。
马克思主义哲学提出：一切从实际出发。
曾经有人问我：什么是实际?很简单，就是客观事实，客观规律。
即不为人的意识为转移，但为人的意识所反映。
例如伟大的物理学家牛顿发现的万有引力定理。
各行星或恒星之间都存在着这种规律，所以在我们认识宇宙或改造宇宙的同时，必须遵循这种规律。
否则就不可能完成研究。
其实，不光是万有引力规律，茫茫宇宙之中包含了多少中规律，只是人类尚未认识罢了。
就像马克思主义哲学提出：世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物。
在宇宙的一角，有一个名叫太阳系的星系，其中有颗行星叫地球，这颗星球存在着生命。
但为什么只有着颗星球存在着生命?因为有种规律告诉我们，生命是需要温暖的气候，充足的水分，和安全的地理环境，缺一不可!地球上的生命绝不可能脱离这个规律，所以我们认识和研究生命就必须从这个规律出发，也就是一切从实际出发。
达尔文说过：“物竞天择，适者生存!”但也有人把它进行错误的理解。
物种起源后，各种生物都出现在地球上，于是出现了食物链和食物网。
一些没有抵御天敌本领的物种就永远的消失。
而那写有生存本领的物种便开始进化。
换句话说，是他们适应自然，所以，“物竞天择，适者生存”是自然界的铁律，任何物种都脱离不了这个规律。
森林古猿那时正悠闲的在树上吃着果子，但后它们发现果子越来越少，没办法，为了生存，它们来到地上寻找食物。
在它们来到地上的一瞬间，解放了双手。
这是一种定理，要生存就要发展。
马克思主义哲学提出：任何事物都在发展，但发展是前进性和曲折性相统一的。
生活哲学论文六篇
生活哲学论文六篇生活哲学论文范文1哲学教育生活化的理念的实质是人的本性，要使得哲学教育发挥其关心同学形成科学思维方式的功能，促进同学自由、全面的进展就要通过教学活动来使哲学在同学的进展中把握认知、评价和实践的功能。
简洁来说，就是要通过哲学教育来提高同学的生活境界，使得同学在实际的生活中做到真善美。
提倡哲学教育生活化的教学理念要求老师转变原来的教育目标，从以往政治塑造转为全人教育。
全人教育是教育生活化的基本要求，全人所指的是具有健全人格、全面进展、自由的人。
哲学教育虽然不能保证明现全人教育，但是通过哲学教育可以引导同学思索，提高同学的思想素养，同时为培育同学的政治素养打基础。
因而，理解哲学教育的性质，落实好其对同学立场和方法的教育，体现马克思主义哲学的时间思维培育是必要的。
其次，通过转换哲学教育目标，实现预成性目标向生成性目标的转化。
预成性目标是学问论的产物，受到学问主义价值和分析论的影响。
这种目标对于同学的学问习得虽然有肯定的优势，但是对于关心同学建构和转换思维却无法实现。
而生活化的哲学教育的关键是对同学学习过程以及现实生活中生成目标。
2.探究哲学教育生活化课程模式转变教学方式也是实现哲学教育生活化的要求。
信息化的语境和同学自主社会化的现实促进了同学和老师之间的互动，使得教学气氛愉悦。
哲学教育要向现实生活迈进就要探究可以优化教学环境的课程模式。
第一，讨论同学的系统目标，创设哲学思维训练平台；其次，为同学供应诸如网络环境、学界论坛、课外活动等哲学教育场域，延长哲学课堂教学的场所。
3.建构文本与生活融会的教育话语教学是同学和老师对教育文本解释和理解的过程，教育文本中包括教材、辅导资料和教案等。
而教材是教育文本中最为重要的一个部分。
在我国的哲学教育改革过程中，是以传统的哲学教材反思和建构实施的。
我国使用的马克思主义教材是来自于20世纪30年月的教科书，要想解放思想就要冲破教条主义的束缚。
因此，老师要正确对待哲学教材在学科和课程的地位，应当把其看成是学习哲学的平台。
(最新)生活中的哲学作文范文
（最新）生活中的哲学作文范文（最新）生活中的哲学作文范文（篇1）金钱买不到知识，而知识能买到金钱……这是我对生活的哲学。
下面我要对这个哲学编一个故事。
从前，有个百亿富翁，生了一个儿子，他整天用钱来让老师教他知识，可是，等他儿子长大以后，却变成了卖破烂的，他的爸爸快死时，终于明白了一个东西，就是：金钱买不到知识，而知识能买到金钱……（最新）生活中的哲学作文范文（篇2）生活中的哲学是什么?这是一个多么深奥的话题啊!不管它，还是赶快完成作业为妙。
这天，我在家里反复练习上次琴课老师布置的那首曲子。
由于曲子难度太大，多次练习都不成功。
我只好向困难老妖低头，放弃练习跑到楼下去玩耍。
忽然，耳畔传来悠扬的乐曲声，曲子如莺歌燕舞将我深深吸引。
我情不自禁地循声走去，走近一看，原来是一位老爷爷在拉二胡。
只见他两眼微闭，身形随着乐曲有节奏地晃动，双手灵巧娴熟地拉动二胡，神情安详自然，简直美极了。
我轻轻地蹲在老爷爷身旁，深深陶醉在美妙的乐曲声中。
一曲终了，我清了清喉咙对老爷爷说：“老爷爷，您的二胡拉得真好!”老爷爷依然微闭双眼，语重心长地说：“好孩子，谢谢你。
二胡要想拉好不容易，不下苦功夫不行啊。
何况是对我这样的瞎老头。
”我心里一惊，脱口而出：“老爷爷，您是盲人!那您怎么拉出这么好的二胡?”老爷爷呵呵笑道:“对呀，我自幼双目失明，虽然眼看不见二胡，但手摸得到，心能体会到。
一点一点练，日积月累，功夫不怕有心人啊。
”老爷爷的话让我心中满是羞愧，面对困难，盲人老爷爷迎难而上，而我却当了逃兵。
望着老爷爷慈祥的面容，说道：“老爷爷，我明白了。
谢谢您!”说完，我向老爷爷鞠了个躬，快步跑回家练琴去了。
这件事给了我很大触动，老爷爷虽然是一个盲人，可是他用坚持不懈的努力，掌握了一技之能，用音乐为自己的心打开了一扇特殊的天窗，使他能“看”见五彩的世界。
上帝为你关上一扇窗，也会给你打开一扇窗，只要坚持不懈，不断努力探索，就一定会取得成功。
这不就是生活的哲学吗?（最新）生活中的哲学作文范文（篇3）‘我们家所在的小区户户紧挨，构造雷同的建筑形成整齐的方形。
生活中的哲学论文精选
生活中的哲学论文精选生活中处处有哲学，哲学亦生活。
人因教育而成为人，人因哲学和教育而成为更理智、更智慧的人。
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人因教育而成为人，人因哲学和教育而成为更理智、更智慧的人。
教育、生活、哲学相伴相随。
在教育这种生活中，最应当产生哲学。
大学的学者进行着艰难和艰辛的精神劳动，他们总是力求走到哲学。
大学在让哲学繁茂起来的时候，自己亦必成了哲学的繁茂之地。
关键词：教育;哲学;生活中图分类号：G40-02文献标识码：A文章编号：1617-0717(2013)03-0125-03收稿日期：2013-03-15作者简介：张楚廷(1937-)，男，湖北天门人，湖南师范大学教授，博士生导师，湖南涉外经济学院名誉校长，主要从事教育哲学、高等教育学的研究。
曾有学生希望我就哲学、生活与教育的关系做一次演讲。
还没来得及做这场演讲，现在先就这一题目写成一篇文章。
一、生活处处有哲学人们走着走着，就跳动起来了，舞动起来了。
于是，就有了舞蹈。
人们说着说着，就哼起来了，唱起来了。
于是，就有了歌曲，有了音乐。
说着，走着，歌舞一起生成了，来到了。
这个事实好像在说明，人是必然走向艺术的，或者说，生活必然会走向艺术的。
也可以说，生活处处有艺术。
笑是艺术的源泉。
然而，哭也是源泉。
艺术家之所以能让哭也成为艺术，就是因为哭与笑一样，都是人的情感的表达。
歌又是与诗连在一起的。
歌是对生活的抒发，诗是对生活的提炼。
歌被写下，就是诗;诗被唱出，就是歌。
诗与歌被画出，就是美术，就是绘画。
诗情是艺术，诗意是哲学。
生活中处处有艺术，生活中就处处有哲学。
二、哲学亦生活人们在生活中有各种各样的活动，有种地的，有做工的，有教书的，有演戏的，有从军的……这各种各样、方方面面的生活中都有哲学吗?的确是都有。
有军事哲学，有教学哲学，有艺术哲学，有各种经营中的哲学。
生活中的哲学(哲学论文)
生活中的哲学（哲学论文）生活中的哲学哲学是一门探寻人类存在和生活意义的学科。
它涵盖了许多不同的领域，如形而上学、伦理学和政治哲学等。
在日常生活中，我们也可以应用哲学的思维方式来思考和解决问题。
本文将探讨一些生活中的哲学概念和它们的应用。
自我意识和存在哲学中一个重要的概念是自我意识和存在。
自我意识是指我们对自己的认知和意识。
我们经常问自己：“我是谁？”、“我的存在是什么意义？”等等。
通过思考这些问题，我们可以更好地理解自己的身份和价值观。
在生活中，我们可以通过反思和自我观察来培养自我意识。
定期反思自己的行为和决策，思考它们是如何与自己的目标和价值观相符合的。
这种自我观察可以帮助我们更好地了解自己，找到生活的意义和目的。
心灵和心理学心灵和心理学是哲学中另一个重要的领域，它涉及到我们的思维、情感和意识。
通过研究心灵和心理学，我们可以更好地理解我们自己和他人的行为和情感。
在生活中，了解心理学原理可以帮助我们更好地处理人际关系、控制情绪和增强幸福感。
例如，了解到他人的行为可能是由于某种心理需求而产生的，我们可以更加理解和包容他人的行为。
伦理学和道德伦理学是关于对待他人和行为的道德准则的研究。
它涉及到我们应该如何行为和做出道德决策。
通过了解和应用伦理学概念，我们可以更好地处理道德困境和做出正直的选择。
在生活中，我们可以通过遵守道德准则来塑造自己的品格和价值观。
在面临道德抉择时，我们可以思考问题的伦理层面，并努力做出符合道德准则的选择。
哲学的思辨性哲学让我们对问题进行深入思考和探索，并接受不同的观点。
它鼓励我们思考根本的问题，追求真理和智慧。
在生活中，我们可以运用哲学的思辨性来解决问题和做出决策。
不只是接受表面的观点，我们可以思考问题的本质和不同的可能性，以寻求更全面的理解和解决方案。
总结生活中的哲学不仅仅是一门学科，它是一种思考和探索生活意义的方式。
通过培养自我意识、了解心灵和心理学、应用伦理学和发展思辨性，我们可以更好地处理问题、做出决策，并生活得更有意义。
人生哲理议论文（通用30篇）
人生哲理议论文人生哲理议论文（通用30篇）在学习和工作中，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。
写起论文来就毫无头绪？下面是小编整理的人生哲理议论文（通用30篇），希望能够帮助到大家。
人生哲理议论文篇1人生波澜壮阔，人生丰富多彩，人生如歌如戏，如痴如醉。
在人生的旅途中，有爱与恨的交织，有喜与怒的缠绕，有得与失的感慨，更有如禅如玄，一时说不清道不明的机缘。
集我个人之管见，人不分年龄长幼，也不论所从事的行业有多大区别，每个人的人生都充满了一种哲理。
这哲理，有的朴素，有的深奥，有的通俗，有的雅致。
这些这里给人以启迪，让人醒悟，是人生充满了更加意味深长的、回味无穷的哲理。
有的人平步青云跌大跤、有的人踏平坎坷成大道。
而有的人平淡庸碌自得乐，他们各自有各自的活法，各自有各自的追求，各自有各自存在的逻辑与这里。
人生的经历在证实着这里，哲理的严密性在详细诠释着人生。
有人生必须有哲理，有哲理必有人生。
人生是哲理的载体，哲理是人生的灵魂。
你可以糊里糊涂的过日子，可以大智若愚办事情，也可以方圆万里度人生，但其间所包容、所涵盖的人生哲理依然如故。
你可以漠视哲理，也可以对哲理毕恭毕敬。
你对人生哲理所持的态度与行动，便注定了你充满哲理人生轨迹的走向以及所对应的方程式。
思考人生每一步中的哲理，认真加以总结与升华，便可以使人生未来的每一步显得更有实绩，更加辉煌。
人的生命非常短暂，而人生的奥妙无穷，韵味久长。
人生因为有其哲理，人生存在的意义也就显得格外伟大，远远超岀生生不息、一代接着一代繁衍的本身。
人的生命有新陈代谢，有出生、有成长、也有死亡，而人生的哲理似乎超越了生死本身，似乎万寿无疆，似乎万古存在，而且随着一代又一代加入宇宙生命周期的大循环，人生哲理的内容显得更加丰富。
这是人类社会一代又一代点滴积累、集腋成裘的宝贵财富与资源人是大自然的产物，来自于大自然，最终还要回归大自然。
【生活中的哲学论文】生活中的哲学1000字
【生活中的哲学论文】生活中的哲学1000字“中国现代哲学”，不是“现代中国哲学”如“新儒学”、“马哲化的意识形态”，当然更不是“西方现代哲学”如“德国现代哲学”或“法国现代哲学”或“英美现代哲学”的中国版。
以下是小编精心整理的生活中的哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!生活中的哲学论文篇一生活世界中的三种哲学生活“中国现代哲学”，不是“现代中国哲学”如“新儒学”、“马哲化的意识形态”，当然更不是“西方现代哲学”如“德国现代哲学”或“法国现代哲学”或“英美现代哲学”的中国版。
它是什么，仍是一个问题。
但有一条路该走则是无疑的，那就是，从西方哲学史启示与理性、超验与经验两极化的绝对本质主义与虚无主义的反反复复重重叠叠所隐喻的本源上的“悖论偶在”开始，回复“现代之为现代”的既非绝对本质主义也非虚无主义但同时是两者悖论式相关的偶在空间，以察看中国现代哲学应有的身位。
换句话说，能走出西方哲学史而携古代于“现代”，作为参照，中国现代哲学自有容纳中外古今哲学的偶在空间──为“现代”正名。
我们了解西方的程度远甚于西方了解我们的程度。
其所以如此，除了百年来被动承纳的厚积薄发，“和而不同”、“有容乃大”、“静为躁君”的中国古训仍是值得遵循的现代原则。
1先从西方哲学史的现象学描述开始。
古希腊前苏格拉底，问天假神而命“ 自然始基”;苏格拉底则问人爱智而言“哲学”，使哲学的地位尽人智而达到“哲学”的顶峰：虽有神相启，但敬而远之，因而哲学以“无”求“知”的“问”尽呈“自然之光”遍帔“智”的华林，没有人敢在此“问”下惟我独尊。
柏拉图将此“哲学” 政治化或意识形态化，开了工具理念的先河，为亚里士多德所完成。
希腊化-罗马时期，随着城邦走向帝国，空间的扩大与民族的倾轧提出了统治与救世的双重要求，哲学分解为科学与伦理学，而更大的信仰空白为宗教所填补。
中世纪，坏说，哲学降为神学的婢女;好说，哲学被神学融为一体而精制。
但由此，神学走上了形而上学神学的道路。
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生活中的哲学论文中国现代哲学，不是现代中国哲学如新儒学、马哲化的意识形态，当然更不是西方现代哲学如德国现代哲学或法国现代哲学或英美现代哲学的中国版。
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它是什么，仍是一个问题。
但有一条路该走则是无疑的，那就是，从西方哲学史启示与理性、超验与经验(先验)两极化的绝对本质主义与虚无主义的反反复复重重叠叠所隐喻的本源上的悖论偶在开始，回复现代之为现代的既非绝对本质主义也非虚无主义但同时是两者悖论式相关的偶在空间，以察看中国现代哲学应有的身位。
换句话说，能走出西方哲学史而携古代于现代，作为参照(不是尺度)，中国现代哲学自有容纳中外古今哲学的偶在空间──为现代正名。
我们了解西方的程度远甚于西方了解我们的程度。
其所以如此，除了百年来被动承纳的厚积薄发，和而不同、有容乃大、静为躁君的中国古训仍是值得遵循的现代原则。
1 先从西方哲学史的现象学描述开始。
古希腊前苏格拉底，问天假神而命自然始基;苏格拉底则问人爱智而言哲学，使哲学的地位尽人智而达到哲学的顶峰(不在柏拉图的意义上)：虽有神相启，但敬而远之，因而哲学以无求知的问尽呈自然之光遍帔智的华林，没有人敢在此问下惟我独尊。
柏拉图将此哲学政治化或意识形态化，开了工具理念的先河，为亚里士多德所完成。
(注意理性原初的偶在形态：隐含不的知向理性与显明是的知得理性。
容后祥述。
) 希腊化-罗马时期，随着城邦走向帝国，空间的扩大与民族的倾轧提出了统治与救世的双重要求，哲学分解为科学与伦理学，而更大的信仰空白为宗教所填补。
中世纪，坏说，哲学降为神学的婢女;好说，哲学被神学融为一体而精制(逻辑化)。
但由此，神学走上了形而上学神学的道路。
必然性的上帝更远离人世的苦难，末世论的救赎完全屈服于进化论的未来时间观，直到耶稣在十字架上带回中心时间，人因信称义的救治才是现世可能的。
文艺复兴，人义论取代了神义论，即以人的自我或属性为观察并统摄世界的根据，把神的人化取代为人的神化。
启蒙运动，其新古典时期，理性综合身心主客而成为绝对精神，形而上学哲学几乎又登上了王座(在柏拉图的意义上)，以黑格尔为最。
尼采拆毁了上帝的形式理性伪装，隐话显说，拥哲学拼命向超人一跳，权力意志虽在高峰，不但没演成纪念碑，反落为主体的隐喻。
随之江河日下，真理拱手交给了科学，剩下人身上的种种存在与应变的方法，且大多从数学、语言学等拿来，唯隐含对十字架上帝救渡的期待之思。
但其中也透露出一点消息，后现代哲学在重审现代性前提时，有一种秘传探询的趋势，那就是带着悖论意识回到苏格拉底与第欧根尼之间(认识隐含改变)，使苏格拉底式的无知之问从表面的自然之光下透射出神秘的的生成界面──悖论。
首先是生成的时间悖论及其根据悖论的理性限制，然后是人两难-神悖论(上帝是集中的悖论)的信仰宽解。
可惜，它被后现代主义怎样都行的虚无主义喧嚣淹没了。
至使蔑视现代智慧(包含悖论启示)的列奥施特劳斯(Leo Strauss 1899-1973)不客气地说：由于哲学的解体，今天有利于哲学的争辩是不存在的，哲学的荣誉已经丧失，哲学缺乏成果跟科学的巨大成功的对比，引致了这种丧失。
科学是今天唯一堪称人类知性完善的理智追求。
对于启示，科学是不偏不倚的。
哲学自身已经变得摇摆不定。
〖1〗这还只说了一面。
我再重复其关键之点。
古希腊理性(以知向理性为主)有两大自然特点：一是人自知无知(知不可知的知识);一是完善知识只能在永不完善的追求中(得不可得的德性)，总称知识即德性。
至于希腊理性的政治哲学本质即哲人与民众的上智下愚、上尊下卑的正义关系以及工具理性(即知得理性)的发端，应算在柏拉图的账上。
两大特点虽然都属人的智慧(注意，隐含悖论)，但无疑受着神的智慧牵引，决非人单面地自以为是，也决非神单面地蛊惑迷信(仍在悖论式的张力中)。
悖论式偶在，乃神的存在形式，人的限制形式。
这些括号中的话其实是希腊智慧天真地坦诚自然之光下秘传的悖论裂隙。
所谓辩证法，作为表象特例是可取的，若作为普遍形式则沦为仿神化的自欺，至于黑格尔辩证法，只能看作对悖论的意识形态化埋葬。
(提示：悖论不同于矛盾，不能转化统一地绝对，只能两难相关地限制，断裂是不能消除的。
) 自人义论始的启蒙理性，在祛魅神义时，连因神的启示而限制人的理性的限制也一同祛魅了，即背弃了。
因而启蒙理性犯大病焉：理性为了证明自己至高无上的完善能力，极端地膨胀了作为手段的工具理性或技术理性，结果手段高出目的成为理性的主宰;由此而来的是，本来起于地中海区域的启蒙理性，随着技术理性的发展，迅速膨胀为全世界的唯我种族中心主义，即对世界其它多元文化实行了粗暴的惟我独尊的殖民霸权。
当然，它背后隐含着的仍然是穿着地中海民族服饰的一神教(在诸神之争中)戒律：除了我以外你不可有别的神。
〖2〗但是，此种理性的哲学形态即形而上学屡遭自我的颠覆，因为那被理性确立的本体不断从王座上推翻下来，以至愈来愈暴露出虚无主义的马脚(自然之光下的悖论裂隙只有在不意识的意识独断时才反讽出虚无主义特征)。
于是尼采有虚无主义即颠倒的柏拉图主义诊断。
再加上两次世界大战，内部争霸的惨痛教训，外部反霸的民族兴起，基督教-理性中心主义的迷梦破灭了。
施特劳斯因此重提休谟、雅可比的命题：理性主义不可避免地导致怀疑主义，最后走向虚无主义。
〖3〗因为，理性主义本身建立在非理性、非明证的假设之上;无论它看上去多么有力量，理性主义实际上是空洞的。
〖4〗结论或救治的方案是：回到古希腊理性，具体地说是回到柏拉图的苏格拉底(注意前述，柏拉图将苏格拉底理念化，即开始切断或掩盖下面的悖论裂隙)。
苏格拉底遵循的毕竟还是人的智慧。
施特劳斯因此责问苏格拉底：你自知人的智慧不完善，为什么不上升到神的智慧?〖5〗可见，施特劳斯的真实目的乃在于，只有苏格拉底像摩西那样接受并传释耶和华的启示，哲人与先知合二为一、理性与启示融为一体(其实是理性听命于启示)，人的理性才不陷于空洞沦为虚无主义(隐言：人的德性生活才呈现上智下愚不移，人的政治生活才呈现上尊下卑有序，是之为正义)。
理性与启示的结合意味着哲学的本质返回到政治哲学即政治神学。
其隐秘的目的在于恢复犹太教原教旨中心主义(显说以希腊理性)。
这是施特劳斯的回头是岸的解决办法。
你可以不接受他的解决办法，但施特劳斯对启蒙理性以来的理性的批判，其切中要害(即虚无主义)则是无庸置疑的、也回避不了的。
正因为如此，一个尖锐而迫切的哲学问题便摆到了现代哲学面前，那就是， A 过虚无主义的生活好不好? B 不过虚无主义的生活，再回去过绝对本质主义的生活行不行? C 如果两者拉锯形成两极震荡，有没有第三条路可走，如何走第三条路? 我认为，这连带相关的三个问题，是当今世界亟待解决的哲学、政治哲学、社会理论难题。
(奇怪的是，不管前提如何，现代西方、俄国与现代中国、日本，几乎有同步的迫切性。
) 2 只过虚无主义的生活好不好? 所谓虚无主义，在哲学上就是没有本体、没有绝对同一性、没有永恒在场性，直言之没有神。
因而在生活中观念纷呈、行为没有共同遵守的绝对价值与公共权威，一切都是相对的，可置换的，恁怎样都行，只要你能占有购买一切的手段。
因而，除了手段暂时能控制的游戏规则，没有什么永恒不变的神圣原则。
虚无主义还有若干变种，它不像上述原形易于辨认。
对于我们最难理解的就是历史主义。
这种历史主义认为，历史原则上是进步的，有必然规律和终极目的，但过程中，一切以时间、地点、条件为转移。
当终极目的愈来愈推到灰色的云雾中去时，所谓必然规律就只表现为一切以时间、地点、条件为转移的机缘决定论。
所有这些进步、机遇、转换，其实正是背弃了开端绝对性或丧失了终极目的性的相对主义口实。
唯理论的自明前提是预设的，分析手段的形式化仍不过是强化着技术理性，至于经验论、实用主义更不用说了。
它们有一个共同点，即时间、地点、条件，尤其是条件(包括作为条件的技术与技术理性)，成为决定者、主宰者。
它今天表现为全球技术一体化，一切硬道理中的最硬的道理。
在这个意义上，虚无主义是用最实在、最强大的技术主义-欲望主义实现其自身的，它们互为其表里。
伴随技术主义(万能)的是行为、思想、心态之普遍的相对主义欲望化即物化。
也就是说，技术在今天成为普遍交换的一般等价物，与货币同格，表明：技术与货币其实都是工具理性的物化中介。
可以想象，凡被它所购买者，哪里会有绝对的神圣价值呢? 总之，当今生活世界似可用三个表达式概括其现代思想知识状况： A 就社会构成而言：技术-欲望-大众化 B 就理论形态而言：相对主义 + 规则系统 C 就思想性质而言：技术理性-相对主义-历史主义= 虚无主义C当然是A、B的归结式。
它无疑比胡塞尔当年分析的欧洲科学的危机更深刻。
胡塞尔仍然是用科学的方法解决科学的危机，或换成另一个犹太人施特劳斯批判的说法，即是用理性主义的方法解决理性主义的危机。
既然理性主义必然导致虚无主义，理性主义的方法又怎能救治虚无主义的危机呢?在意识现象学中，还原的科学理性还是理性，该缺乏的还是缺乏着(信仰)，做不到的永远做不到(绝对同一性)。
例如，胡塞尔的自我-纯意识及其还原并不能克服笛卡尔早就揭示了的自我的点积性或死的根性(笛卡尔);何况自我在世界中还有一个先行的生成过程(海德格);何况还有他人的自我;何况还有晕圈外的无意识(利科)等。
胡塞尔照样对付不了时间悖论和根据悖论。
〖6〗同样是犹太人，胡塞尔并没有走到施特劳斯所要求的地步──理性与启示的结合。
而没有超验的启示维度，生活世界的残缺与虚无则是不可避免的。
所以，到海德格，他的存在论虽不是神学，但却隐含着自身的限度及其对上帝的期待。
至于其它一切现代意识形态或种族中心主义，更是明目张胆地借技术来购买自我的普遍主义或世界化。
例如，西方正是借自己的技术强势来推行基督教中心主义。
它们不意识其中的悖论，即绝对中心主义靠的是相对主义手段实施，因而得即失是不可避免的。
得即失不仅在于内部的自我剥夺(技术剥夺神启)，还在于外部的剥夺剥夺(后来居上的主奴辩证法)。
于是，世界史仍呈现为堆满头盖骨的战场(黑格尔)(注意，它不是修饰语，而是两个实实在在的战场：堆满了精神头盖骨与肉体头盖骨)。
是对话走向割据，还是独白走向专制，至少人类眼下，没有谁能判断其是非，剩下的唯有选择，仍然是实力较量，还是在诸神之争中。
3 再回去过绝对本质主义的生活行不行? 不管承不承认进步，今天的民主、平等、自由，是从君主、等级、专制的有限性所导致的自我毁灭中衍生出来的;即便今天的民主不过是隐蔽的等级制，显白的毕竟是监督的民多了，独裁的王少了，也仍然不同于天命世袭的贵族等级制和朕即国家的君主专制。