上海一位老菩萨修[六和敬]的心得体会
个人学佛感悟心得体会(3篇)
第1篇自从接触佛教以来，我仿佛找到了一种心灵的归宿。
在忙碌的生活中，我逐渐领悟到了佛教的智慧，体会到了佛教带给我的安宁与喜悦。
以下是我个人学佛的一些感悟心得体会。
一、信仰的力量佛教让我明白了信仰的重要性。
在日常生活中，我们总会遇到各种困难和挫折，而信仰就像一盏明灯，照亮我们前行的道路。
有了信仰，我们才能在逆境中保持坚定，勇往直前。
学佛让我明白了，信仰是一种精神支柱，是我们在人生道路上不断前行的动力。
二、慈悲为怀佛教教人慈悲为怀，关爱众生。
在学佛的过程中，我逐渐学会了宽容和原谅，不再对他人持有偏见。
在与人相处时，我努力做到以慈悲之心对待他人，关心他人的需求，帮助他人解决问题。
这种慈悲的力量让我感受到了内心的平静和喜悦。
三、放下执着佛教教人放下执着，不要过于追求物质和名利。
在学佛的过程中，我逐渐认识到，人生的痛苦往往源于对名利的执着。
放下执着，才能获得真正的自由和快乐。
我开始学会珍惜眼前的幸福，不再为过去的遗憾和未来的忧虑而烦恼。
在放下执着的过程中，我感受到了心灵的净化和升华。
四、修行与感悟学佛需要修行，修行需要感悟。
在日常生活中，我努力践行佛教的教义，通过修行来提升自己的心灵境界。
以下是我的一些感悟：1. 勤奋修行：佛教教人勤奋修行，通过不断努力来提升自己的道德品质。
在修行过程中，我学会了自律，努力克服自己的懒惰和懈怠，使自己不断进步。
2. 珍惜当下：佛教教人珍惜当下，不要过于追求未来的虚幻。
在修行过程中，我学会了活在当下，珍惜眼前的幸福，不再为过去的遗憾和未来的忧虑而烦恼。
3. 修心养性：佛教教人修心养性，培养自己的慈悲、宽容、谦卑等品质。
在修行过程中，我努力培养自己的慈悲之心，学会关爱他人，关爱社会。
4. 看破红尘：佛教教人看破红尘，不被世俗的纷扰所困扰。
在修行过程中，我逐渐认识到，人生如梦，一切皆为虚幻。
看破红尘，才能获得内心的平静和喜悦。
五、学佛对生活的启示学佛让我对生活有了新的认识和理解。
修学六和敬四众同修分享-感别人的恩 改自己的过是修六和敬的关键(胡小林先生)
什麼叫自度度他？就是你為了修六和敬，我們現在胡妮妮阿姨提出來要修六和敬，因為世界有災難，只要有四個人的和合僧團，世界就能免於災難。她是為了度別人，拯救世界，提出這麼一個，發這麼一個大願，是從度他開始。但是度他必須得從度自己開始，你看，改正過錯，修清淨心，這不是改正自己的事嗎？這不是自己的修行嗎？自度就能度他，自他不二。你修清淨心，你改正過錯，你向自性靠攏，你向這個一靠攏的過程，你肯定能去西方，自己得度！因為你清淨心，自性，惠能大師在見性的時候說，「何期自性，本自清淨」，你修清淨心，改正過錯，把不清淨的心改到清淨，改到自性，那你就跟淨土相應了。今天師父講，「心淨則國土淨」，那你自己就得度了，你就到西方作佛了。同時如果有四個人都修這清淨心，都向自性靠攏，那這個世界有得救了，你看，自他不二。所以佛法它的魅力就在這，自己一定能成就，同時還能成就世界。所以六和敬是關乎自己的修學。我覺得有一個誤區，就是說，好像修六和敬，我要跟別人和，我要委屈自己，遷就別人，不是！修六和敬是拯救自己的第一步，是為了自己。正是因為為了自己，你才能為了別人；正是為了別人，你才要為自己，自他不二。
就是說，師父講六和敬，他把空間留給別人，他就跟別人和了，你應該讓！航空公司說安全帶指示燈熄滅了才能解開安全帶，他老人家等安全指示燈熄滅了，他才解開，他就跟航空公司和了，跟人家的制度和了，跟國家的制度和了。所以你說師父苦不苦？真苦，那麼熱的天，他以苦為師。你說他以戒為師沒有？他真以戒為師，他不到指示燈熄滅，他就不解開。其實解開有問題嗎？沒什麼問題，它都停了，但是人家要求，他就做到，不讓人家起煩惱，跟航空公司的那些工作人員就和。所以我修學跟著師父，聽師父經教到今天三年半的時間，覺得受益很多。
關於六和敬這件事，我也沒認真考慮過，是這次大會邀請我們來，我自己才認真考慮，就是怎麼才能達到六和敬，也在這兩天認真想。我這邊就想起了，師父曾經在澳大利亞跟國際和平會議那些代表們談話的時候，老人家的一段開示。他說現今世界上的衝突，就是民族衝突、宗教衝突、國家衝突，這些衝突是有原因的，衝突從哪開始？他說是從家庭開始，家庭兩口子住在一起都不和，他出門就不能跟別人和。所以社會跟世界的衝突源於家庭的不和。師父最後又補充了一句，說到究竟處，所謂家庭不和都不究竟，最大的衝突是我們的習性跟自性的衝突。
不论在家出家,必须上敬下和 修学心得体会
不论在家出家,必须上敬下和修学心得体会
我们今天谈的话题是印光大师的一段精辟的开示。
这段开示大家可能都耳熟能详了，每一位同修可能都已经拿到阿弥陀佛的小画像，背面就是印祖的这个开示。
这个开示，最好大家都能背下来，这个很短，但可以说是印光大师一生所修学精髓的一个开示，可以说也总结了我们末法时代修行人如何修证菩提、如何能往生净土的最精辟的一段开导。
我们就简单的来讲一讲。
如果真能把这段话完全落实，你往生是决定有把握的，持戒、念佛都在其中。
因为戒律的精神，定弘总结的，第一个是少欲知足。
人如果能够少欲，他自然就能够持戒，换句话来讲，戒律也就是让我们能够断贪瞋痴这些烦恼，对治我们的贪欲、我们的瞋恚习气、我们的愚痴，使我们能够把这些见思烦恼放下，这样才能够出三界。
戒律跟世间的礼有一点不同，虽然都是一种规矩，但是礼的规矩是帮助我们修身，同时能够促进人与人之间的和谐，而它的目标不是出三界的，它是世法；而戒律的目标是让我们对治见思烦恼，而能够出离三界，所以这是一个出世法，是解脱道。
所以少欲知足就非常的重要。
第二个方面，戒律的精神是一心敬慎。
我们能够在戒法上很留心、很谨慎，一心一意的持好，不管你是受了五戒，还是菩萨戒，或者甚至是出家人受了比丘戒，你受什么样的戒法，就好好的去持，一心一意的、一丝不苟的把这个戒法都能够落实、都能够做到，这样恭恭敬敬的依佛的教诲去做，久而久之养成习惯，你那个敬慎的心就出来，一切都能恭敬，举手投足都会想到有没有违犯佛陀的教诲。
当你恭敬谨慎到一定的程度，心就能得定了。
所以持戒最后它的结果是能得定，因戒得定，因定开慧，所以戒律要愈精细愈好。
蔡礼旭老师：修学六和敬四众同修分享
我剛到大陸的時候給他們上課，結果同修，比方說他今天在想一件事情，結果我講課的時候就講到他，然後他們下去就開始傳，蔡老師有他心通，然後傳到最後變成什麼？「你什麼都不用跟蔡老師講，他什麼都知道。」其實我什麼都不知道，然後就變成他們有什麼事都不跟我講。結果我做領導要做決策，我什麼都不知道，我鐵定做錯決策，決策一錯很多事情就白做了，人力、物力、財力白做了，所以決策的錯誤比貪污還嚴重，那個損失更大。而我很慚愧在哪裡？你做為一個領導，要學堯舜禹湯，堯舜禹湯、文武周公他做領導的時候，生怕別人不給他提意見，趕緊召集，我還有什麼不足？你趕緊告訴我。他還求人家告訴他。只有那個紂王、夏桀，誰都不准講話，都聽我的，結果他就亡了。所以領導者要很理智，在君臣關係當中應該是讓他們多提意見才對，而且一提意見太好了，不提意見沒有辦法跟他交流，一提意見他提對了，阿彌陀佛！讓我少造一些業，謝謝你。他提的是一個角度，我看的是另外一個角度，一討論，彼此看事情的能力提升了，方方面面藉這個事情愈看愈圓滿。假如他提錯了，正是我提醒他的時候。所以讓下屬能夠從方方面面提意見，這是太重要的事情，所以沒有觀察到這個，我們可能就誤了很多跟下屬充分交流，進而做好決策的一個機會。
所以我們成名之後，對一切的人能不能做到這樣子禮敬？以至於是我們自己在當領導的時候，我們對下屬能不能禮敬？假如不能禮敬，那這一條也沒有持到。我自己的經驗上，也沒有在大的團體單位做過，所以自己當領導之後就隨性，不知道組織它是有層級的，你要一級一級去分層去照顧。自己隨性就跳過去交代事情，一跳過去了，中階主管他就很受傷，這個蔡老師都沒有給我知會一聲，久了以後他又敢怒不敢言，就憋住了，憋到最後中醫一把脈，氣血兩衰。包含身邊的人，我們都沒有好好照顧他，把他們給累壞了，他們都是父母的信任、全家的信任，把他送到我的身邊，我假如不盡心盡力照顧好他的身體跟他的修學，那我怎麼對得起他父母的信任？所以這個當領導的，師父常常提醒「君、親、師」非常重要，而其實君親師的精神跟《妄盡還源觀》講的四德，其實那個精神是非常相應的。所以我們首先自己做領導者一定要禮敬，第一個是對人要能禮敬，而且是對一切人。
佛教“六和敬思想”的启示
版权人:未知摘录于浅草导游俱乐部佛教“六和敬思想”的启示人们喜欢拿和尚说团队，但却很少有人真正了解寺庙中是如何看待团队精神的。
例如，对于被奉为团队合作典范的“唐僧团队”，就存在误解。
很多人将“西天取经”作为这个团队的目标。
实际上，西天取经只是手段，而不是最终目的。
他的目的在于把印度佛经取回来，翻译、整理，之后再寻找到一个完善的理论体系。
取经只是整个过程当中的一个环节。
就好比企业当中有生产部、市场部、销售部之分，各个部门需要互相合作。
如果产品只是生产出来了，而没有最后销售出去、回收货款，这能算是实现目标了吗？我想，每个企业都或多或少存在各部门之间互相扯皮，甚至冲突的情况，原因大概都与此有关。
在寺庙中，为了维护长远的共住与和谐，组织要有一个机制来做两件事：一、宣扬核心，保持组织的核心凝聚力；二、捋顺管理关系，以保持管理的畅通。
这两件事可以分成三个方面的内容：佛教的世界观、共住的道德规范以及“六和敬”思想。
“六和敬”思想，是世界三大语系——巴利语、汉语、藏语系佛教的共同依止依止：佛教术语，其本意是“依存而止住”，或以某种事物为所而止住。
在佛教寺院里，新学沙弥必须依止于教授师和羯磨（行为规范）师，系统学习教诫和教理。
，也是团结与合作的基础。
要真正地了解“六和敬”的实质内涵，我们首先要知道的是“和敬”的概念。
“和敬”是之于自己和他人两个方面来说的。
所谓“和”，就是“外同他善”；而所谓“敬”，则是“内自谦卑”。
“六和敬”思想具体说来：第一和：身和同住丛林清规是僧团的生活规约，是当代三大语系佛教的所有寺院僧团所共同遵守的。
僧伽制度通过《寺院规约》，使“六和思想”制度化。
制度规定，置身寺院僧团中，大众同住，必须要做到身业清净、和睦相处，首先要杜绝的行为，就是肢体上的直接冲突。
“身和同住”原则地要求僧团内的每一个人各安其分、各守其责（岗位和职责）。
也只有如此，寺院管理的运作才能顺利无碍。
当然，企业行为也绝不能例外。
2024年修行五年的心得体会和效果范文(2篇)
2024年修行五年的心得体会和效果范文在现代社会中，修行已经成为越来越多人追求的一种生活方式。
然而，修行并非一蹴而就的事情，需要时间、耐心和不断努力。
在我的修行旅程中，我已经付出了五年的时间和努力，通过不断思考、实践和反思，我积累了一些心得体会和效果。
首先，修行让我更加敬畏自然和生命的奇迹。
在现代社会，我们往往把生活过得太快，忽略了身边的美丽和价值。
而通过修行，我开始慢下来，仔细观察身边的一草一木，感受到大自然的力量和灵性。
我开始更加珍惜每一天，意识到生活的宝贵和独特性。
我明白了生命的脆弱与可贵，学会了感恩和珍惜。
其次，修行使我心灵更加宁静。
在现代社会的喧嚣和压力下，我们很容易被外界的杂音和纷扰所影响，心灵常常处于紧张和焦虑的状态。
通过修行，我学会了如何平静心绪，如何与内心对话，如何观察和释放那些无用的思绪。
我学会了透过表面的喧嚣和浮华，寻找内心的宁静和平和。
第三，修行让我更加关注自己的身心健康。
在快节奏的生活中，我们往往将自己的身体和心理健康放在了次要位置。
然而，通过修行，我开始更加注重自己的健康和状况。
我每天坚持锻炼身体，保持良好的饮食习惯，注重休息和睡眠。
我也学会了如何平衡工作与生活，如何保护自己的时间和精力。
在这五年的修行中，我身体和心理的健康状况有了明显的改善，我感到更加有活力和充满动力。
第四，修行让我更加关注他人和社会。
在修行的过程中，我不仅关注自己的内在世界，也开始关注他人和社会的需求。
我学会了如何倾听他人的困惑和抱怨，如何以慈悲和善意回应他人的需求。
我参与了一些公益活动和志愿者工作，希望通过自己的力量和影响，为社会做一些贡献。
通过与他人的互动和交流，我不仅拓宽了自己的视野，也在不断学习和成长。
最后，修行让我更加接受自己的不完美和短处。
在修行的过程中，我不断遇到挫折和困难。
然而，我开始学会接受自己的失败和错误，而不是用自我批评和自责来折磨自己。
我明白到，每个人都有自己的不足和局限性，而这些不足和局限正是我们成长和进步的机会。
修六和敬
修六和敬三皈：皈依佛，皈依法，皈依僧五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒十善：一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见六和：六度："第一是布施（Dqna），有三种：凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’；凡以真理告知大众的叫做‘法施’。
第二是持戒（S]la），戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。
菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
第三是忍（Khanti），即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。
第四是精进（Viriya），即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。
第五是禅定（Samqdhi）即打坐参禅。
第六是般若（Pa``q即智慧），为自觉觉他而修禅定和智慧。
""1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。
谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。
谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。
有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。
及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴昧无知（无明）。
（任杰）"。
学习《六项精进》的心得体会
学习《六项精进》的心得体会《六项精进》这本书是由印度佛教徒辛哈鸠摩所著，介绍了六种方法来提高个人修行和追求内心平静的能力。
下面是我学习《六项精进》的心得体会。
首先，我对于生活中的欲望有了更深刻的认识。
书中强调了欲望是人类不满足的根源，而欲望的陷阱往往让人无法真正感到满足。
通过学习《六项精进》，我开始更加关注自己的欲望，学会了放下一些不必要的欲望，只追求真正对自己有意义的东西。
我发现，当我不再被欲望所束缚时，我的内心更加平静，生活也更加简单和快乐。
其次，我对于自我反观有了更深入的理解。
书中提到了修行者应该时刻保持对自己思想和行为的观察，以便能够改正自己的错误，从而更好地修行。
通过自我反观，我发现自己在很多时候会掉入消极的思维和行为模式中，比如忧虑、焦虑、埋怨等。
通过反观，我开始努力改正这些消极的习惯，用积极的思维和行为来代替它们。
我逐渐学会了接纳自己的缺点和不完美，以更加宽容的心态来对待自己。
第三，我开始更加注重正念的培养。
正念是在当下全神贯注的一种状态，通过正念，我们可以清晰地认识到每一刻的存在。
通过学习《六项精进》，我开始意识到自己在很多时候都是处于自动模式下生活，没有真正地体验当下的存在。
我开始通过正念练习，比如冥想、观察呼吸等，来培养对自己内心和外在环境的觉察力。
我发现，当我能够时刻保持正念时，我更加能够全身心地投入到生活中，享受每一个瞬间。
第四，我对于善行和慈悲有了更深入的认识。
书中提到了修行者应该不断地进行善行和慈悲的实践，以造福自己和他人。
通过学习，《六项精进》，我开始更加关注自己行为带来的影响，尽量做到对他人友善、关心和帮助。
我发现，当我能够从内心深处去关注他人时，我不仅能够让别人感到温暖和幸福，同时也能够让自己感到更加满足和快乐。
善行和慈悲的实践不仅能够提升个人修行，还能够为整个社会带来积极的影响。
第五，我对于戒律的重要性有了更深刻的认识。
书中明确强调了要修行者要遵守戒律，不违背道德的原则和价值观。
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[上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会]
《张菩萨敬修六和的心得体会》
昨天我们学习会共修的讨论中，张松江菩萨老师对大家分享了他在学习六和敬当中的体会：他说：
六和合对一个学道的人至关重要，时植末法，我等能有缘在虎山道场得以弘传，正是显我们三世有幸得此妙法，上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会。
何以故？因修此能转六尘、六根、六识为---大圆镜智。
成就道果的资粮。
何乐不为、何乐不学？
身和同住，口和无诤、意和同事，或和同修、见和同解、利和同均。
若我们在“和”字前面加个不字，那糟了，往下看看，身不和，入不了西方，口不和吵架闯祸；意不和，鬼头鬼脑，戒不和不像道人，见不和，人头像长个角，利不和睡觉不安稳。
所谓时至末法，人心不和，所致灾难也多，这是从外面来讲；若从我们每个人内在的身心来讲，那也更糟，何以故？人的身心不和，生理杂乱，百病丛生，胰岛素杂乱--糖尿病，心肺杂乱--血压升高：呼吸困难，心肌梗塞，脑供血不足。
然而人的六尘、六根、六识不和，那就更加糟了。
六识不和精神有病，乃至老年痴呆，六根不和，残障不全，心得体会《上海一位老菩萨修［六和敬］的心得体会》。
六尘不和，永堕凡界受苦无边，不能自拨。
若学道人持此六和，就六六大顺。
身和与法相应，往极乐国。
口和老小无欺，人人开心，意和受人尊敬，戒和像个道人。
见和同一往西方。
利和心态无骄不躁，那不是很好吗？
和的解读就是和人能结合在一起而快乐。
不和，得一个闷闷不乐，何苦？所以我们应该协助道场弘传六和敬，宣传学道的人要以六和敬团结一致，产生互动，与各位佛友分享法乐，增强凝聚力。
愿以我们一起念佛的力量传遍法界。
求世尊和诸佛菩萨共同慈悲加持结缘，慈悲加持法界每个角落。
慈悲接引每一个如母众生速往无量光佛刹。
将末日的灾难降到最低点。
我们修心的人好比那种子，众生好比土地，我们到一个地方，就要和那里的众生结合起来，在人生心中生根开花！
智海（老菩萨）2011.农历二月初11.
我们大家都赞叹老菩萨的修为，是真正把六和敬融入日常生活的修行。
值得我们每个人认真学习。
感恩老菩萨教诲，并祝愿他继续化育这一方土地，使人心得安乐。
愿有更多的人来学习六和敬
amtb！。