修六和敬
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一時。
佛在娑竭羅龍宮。
與八千大比丘眾。
三萬二千菩薩摩訶薩俱。
爾時世尊。
告龍王言。
一切眾生。
心想異故。
造業亦異。
由是故有諸趣輪轉。
龍王。
汝見此會。
及大海中。
形色種類。
各別不耶。
如是一切。
靡不由心造善不善。
身業語業意業所致。
而心無色。
不可見取。
但是虛妄。
諸法集起。
畢竟無主。
無我我所。
雖各隨業。
所現不同。
而實於中。
無有作者。
故一切法。
皆不思議。
自性如幻。
智者知已。
應修善業。
以是所生蘊處界等。
皆悉端正。
見者無厭。
龍王。
汝觀佛身。
從百千億福德所生。
諸相莊嚴。
光明顯曜。
蔽諸大眾。
汝又觀此。
諸大菩薩。
妙色嚴淨。
一切皆由。
修集善業福德而生。
又諸天龍八部眾等。
大威勢者。
亦因善業福德所生。
汝今當應。
如是修學。
亦令眾生了達因果。
修習善業。
於諸福田。
歡喜敬養。
是故汝等。
亦得人天尊敬供養。
龍王當知。
菩薩有一法。
能斷一切諸惡道苦。
何等為一。
謂於晝夜常念思惟。
觀察善法。
令諸善法。
念念增長。
不容毫分。
不善間雜。
是即能令諸惡永斷。
善法圓滿。
常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。
言善法者。
謂人天身。
聲聞菩提。
獨覺菩提。
無上菩提。
皆依此法。
以為根本。
而得成就。
故名善法。
此法即是。
十善業道。
何等為十。
謂能永離殺生。
偷盜。
邪行。
妄語。
兩舌。
惡口。
綺語。
貪欲。
瞋恚。
邪見。
此十善業。
乃至能令六度。
四無量心。
四攝。
三十七道品。
止觀。
方便。
十力無畏。
十八不共。
一切佛法。
皆得圓滿。
一切人天。
依之而立。
是故汝等。
應勤修學。
佛說此經已。
娑竭羅龍王。
及諸大眾。
一切世間。
天人阿修羅等。
皆大歡喜。
信受奉行。
修六和敬僧團_每日定課無論在家出家、男女老少，也不分任何行業，將六和敬落實在家庭，落實在每一個團體。
據美國暢銷書《解讀末世預言》中研究表明，若有八千人祈禱世界和平，即可令全世界改觀。
是故淨宗學人當從我心行做起，發心每日堅持定課，祈禱回向化解災難衝突，救度全球苦難眾生。
◆恭誦《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》或《阿彌陀經》一部◆禮佛一百拜─三百拜◆一向專念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」聖號三千聲（散念不間斷）◆每晚9:30以至誠心恭讀祈禱文(以當地時間為準)◆每日觀照自己的身、口、意，填寫《弟子規》、《太上感應篇》功過格◆一切時處力修六和敬啟建六和敬僧團化解災難【啟建緣起】經云，凡有一處六和敬僧團出現於世，必得諸佛護念，龍天善神擁護，自然能福蔭一方，化解災難。
今世社會動亂，災難頻生，苦不堪言。
故本會竭力呼籲仁人志士，發奮振作，齊心化解災難，力修六和敬，自救救世，自他二利，功德無量。
【六和敬僧團修學目標（理）】◆實踐四好：存好心、說好話、行好事、做好人。
成就自身，莊嚴眾行、軌範具足。
現在這個世間災難很多，有很多人忙著逃避，但是這世界沒有安全地方，唯一安全的方法，就是提升自己的境界。
◆效法華嚴五三善友，誓作世間眾生家庭工作社團之好模範。
《華嚴經》末後善財童子五十三參，五十三位善知識就是指現實社會中，男女老少、善人惡人、順境逆境。
孔夫子說「三人行必有我師」，三人就是指善人、惡人、自己。
遇見善人，學習他的長處；遇見惡人，反躬自省，有則改之。
菩提道上就只有我一個人，別人統統是老師、善友，一個從正面教我，一個從反面教我，永遠生活在感恩的世界，成就自己的道業，同時又能普利眾生。
◆和睦各各族群、宗教、文化，存異求同，共存共榮。
安定社會、崇德興仁、互助合作，人皆均富樂利幸福美滿，勸諭策進世界永久和平。
我們的自性是和諧的，自性變現出來的萬事萬物也是和諧的，只因迷失自性，才誤以為是不和諧的。
如何恢復和諧世界？唯有從自心做起。
◆深信因果、信願念佛、求生淨土，共諸上善同會彌陀一乘願海。
如何做到六和敬？最高的六和敬，就是要相信我們本來是佛，大家都是佛，就同了，那是一片真誠清淨平等覺，這才是真正究竟圓滿的六和敬。
【六和敬僧團修學方法（事）】六和敬是成為僧團的基本要件。
「僧」是清淨、和睦的意思。
一個團體，彼此身心清淨和睦共處，不分在家出家，不分男女老少，也不分任何行業，四個人在一起依照這個方法修，就叫做僧團。
若將六和敬落實在家庭，家庭就是僧團。
三皈依提到的「皈依僧，眾中尊」，這就是指僧團是所有團體中最值得人尊敬的，因為它和睦，沒有爭執。
所以團體中，人人若都能遵守六和敬，這個團體是最值得人尊敬的。
六和敬內容及修學方法：一、見和同解衝突怎麼化解？放棄自己的成見，與眾生建立共識，就和睦了，所以六和敬裡面最重要的就是見和同解。
修學綱要如下：◆修學基礎：落實《感應篇》《弟子規》《十善業道》。
學為人師，行為世範。
《感應篇》、《弟子規》、《十善業道》是儒釋道聖賢教育的修學根本，落實此三根，才能深明因果、奉行倫理、順應道德，也才能真正做到「學為人師，行為世範」。
◆修學方式：一部無量壽經，一句彌陀聖號。
我們如何放棄自己的成見，達成共識？迷而不覺的時候，我們依據佛陀及老師的教誨，主修相同的經教，我們的思想見解自然就和合了。
◆修學方向：一門深入、長時薰修。
一門深入是修定，能斷煩惱，長時薰修是依定開慧，開慧後再涉獵其他的法門就容易了，所謂一經通一切經通，這是世出世法修學的祕訣。
◆修學目標：一生成就、圓滿菩提。
淨土法門是當生成就的佛法，我們求生西方極樂世界是一生，到了西方極樂世界成就圓滿菩提也是一生，這是世尊出現在世間教化眾生的本懷，也是歷代祖師大德對我們唯一的期望，希望我們選擇這個法門，當生成就。
◆修學使命：釋迦正法久住、救度苦難眾生。
「今日」是我一生最後一天，常作如是想，還有什麼看不破、放不下！起心動念為釋迦如來正法久住，為救度世間一切苦難眾生，不要想自己。
做到無我，才能把成見放下，才能修隨喜功德，才能修恆順眾生，這樣才能做到六和敬。
二、戒和同修「戒」就是義，義就是循理，大家在一起生活，起心動念言語造作合情、合理、合法，團體才能有秩序，不紊亂。
人人都守禮守法，世界就和諧了！修學綱要如下：◆以《感應篇》《弟子規》《十善業道》（出家眾加《沙彌律儀》）為準則，時時自我衡量，反省、懺悔、改過，不見一切世間過。
「若真修道人，不見世間過」，六和敬僧團以《感應篇》、《弟子規》、《十善業道》（出家眾加《沙彌律儀》）為戒律，人人依此自我衡量，反省、懺悔、改過，只要求自己守規矩，不要求別人，人人都能自律並包容他人，這個團體當然和合。
◆一日（日日）以誦持無量壽經（或彌陀經）、彌陀聖號為日課，長時薰修，不懷疑、不夾雜、不間斷，專志回向虛空法界苦難眾生，求生極樂世界，親侍彌陀。
佛教導我們恢復自性的方法，就是戒定慧三學。
三學當中，慧是自性，這不用求，最重要的就是在定，定能生慧，而定的手段是戒，所謂「依戒得定，依定開慧」。
日日誦持無量壽經或彌陀經、彌陀聖號，長時薰修，就是戒定慧一次完成，如此才能一生成就究竟圓滿菩提。
三、身和同住我們與團體大眾相處、與家人相處，都能聽佛的教誨，依佛的教訓行持，念念想著所有大眾的幸福美滿，則能和睦，這是「身同住」。
修學綱要如下：◆善護身業，不失律儀。
「律儀」用現在的話來講就是風度、禮節，與大眾相處符合禮節規矩，給眾生做一個好榜樣，這就是「善護身業，不失律儀」的意思。
六和敬僧團以儒釋道三根為律儀，這三根真的做到了，就是不失律儀。
◆不殺生、不偷盜、不邪淫。
身體造作，也就是身業，佛給我們提出三個重要的原則，就是不殺生、不偷盜、不邪淫，這是正業。
「不殺生」，不傷害一切眾生，不但不殺害眾生，如果使眾生生煩惱，都是我們的過失。
菩薩所在之處，能令一切眾生生歡喜心。
「不偷盜」，不偷盜正確的翻譯叫不與取，它的範圍很廣，一切有主財物，未經同意取用，就叫做盜竊。
或是凡有佔一切人事物便宜的念頭，就屬盜心。
「不邪淫」，有婚配的夫妻，他們是道義的結合，所以夫妻之間決定要守禮、守法，有情有義，有恩有德。
不邪淫廣義來說，對一切眾生，都不能存有絲毫非分之想。
能做到不殺生、不偷盜、不邪淫，這是身清淨，是最健康的生活。
◆凡事謙讓，好事向他人，壞事向自己。
我們跟眾生相處，要能夠謙讓，要肯吃虧。
能謙讓，則沒有高下，沒有先後，沒有競爭；肯吃虧，則沒有爭論，如此人人自然能和睦相處。
四、口和無諍一切眾生所有的誤會、結怨，十之八九都是言語造成的，所謂言多必失。
古德說：「少說一句話，多念一句佛。
」當我們想說話，這個話到口邊了，變成阿彌陀佛就好，這個法子很妙。
真正做到口和無諍，就是一天到晚見到人都歡歡喜喜念阿彌陀佛；不管人家對我們講什麼話，心裡都是阿彌陀佛，心平氣和。
修學綱要如下：◆善護口業，不譏他過。
一切眾生最容易犯的是口業，「口為禍福之門」，善護口業的方法，就從不要譏笑別人，不說別人的過失做起。
惠能大師講「若真修道人，不見世間過」，為什麼？自他不二，性相一如，他哪有過？過在自己，因為自己有過才看到別人有過。
自己沒有過，你怎麼會看到別人有過？別人有過，剎那生滅了不可得，而且是生滅同時，就是不生不滅，一切法不生不滅，哪裡還有過？可見得看別人的過失就是自己有過失。
所以諸佛菩薩永遠看不到是非，這是我們要深深去反省的。
◆不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語。
十善業道中的口四善，就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
「不妄語」，就是不欺騙別人。
「聖賢之道，從不妄語始」，還有妄語，真心怎麼能顯露？如何做到不妄語？天天反省改過。
過失很多，佛家講「發露懺悔」，絕不隱瞞自己的過失。
可以對人說，歡喜對人說，說了之後不能再犯。
儒家教學也講「不貳過」，過失可以有一次，不能重複，「過而能改，善莫大焉」。
「不兩舌」，兩舌是挑撥是非，過失很重，就看挑撥的這些事相以及它的影響。
小而言之，是挑撥兩個人不合；大的是非，挑撥兩個國家不合，就發生戰爭了；還有更嚴重的，是破壞僧團、破壞教學，挑撥讓學生不信任老師，老師對學生有疑惑，這個罪過比挑撥兩個國家戰爭的罪還要重。
「不惡口」，惡口是說話粗魯，說的話很難聽。
「不綺語」，綺語是花言巧語，欺騙別人。
現在的歌舞、影劇，大都是綺語，都在引誘人做殺盜淫妄，這要背因果責任。
若做到不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，你說的言辭就安定。
安是柔和，定是肯定。
進而能達到社會安定、世界和平。
五、意和同悅意和同悅就是大家在一起共處都能歡歡喜喜，歡歡喜喜的共處比和平共處還要深一級。
為什麼能歡喜共處？每個人修學相應了、如法了，必定法喜充滿，生活快樂，真正是所謂的「離苦得樂」。
修學綱要如下：◆善護意業，清淨無染。
三業當中以「意業」為主，意清淨了，身語自然清淨。
意善心善，言沒有不善的，行沒有不善的。
所以修行是以意為主，身語是附帶的，修身、修語業能夠幫助修心。
炉中火、大林木命之解析
炉中火、大林木命之解析晚上能按时地安然入睡,清晨在鸟语声中自然醒来。
这是一种平常而又不平常的福报，你享受了吗?丙寅丁卯“炉中火”（86、87年生），说得大点炉中火是洪炉中的烈火，所谓“天地为炉，阴阳为炭”，是宇宙造化的光辉，是乾坤再造的陶冶。
《西游记》里描述，太上老君是炼丹的老手，手持一把芭蕉扇，支起一座八卦炉，念咒燃起三昧真火，不但可以炼出使人长生不老甚至九转真魂的金丹，而且也给孙悟空炼出识别妖魔的火眼金睛来。
天地造化的“炉中火”不简单啊。
炉中火说白了也可以说是烧炭烤白薯的炉子，或者平房烧蜂窝煤生的那个炉子，带烟筒拐弯伸出屋子的。
咱们凤凰山庄也有锅炉，烧煤的大铁炉子，空调、地暖统统比不上一个大铁炉子的热度。
炉中火，炉子里的火，火苗不大但很热。
什么意思？这个命的人热情奔放,积极向上，有赤子之心。
这就是它的特性。
看纳音的时候只看年和日来定性，当然月和时也看，但是不定性，定这人的性、本性，只看年和日，尤其是日，因为日是你自己。
你给人预测的时候看纳音就能解读他的一些东西了。
炉中火的人就像他的个性一样，稳重有礼、有自信，做事有计划，属于蓄势待发型的人，属火的人当然脾气也不怎么好，而且对自己的能力太过有信心，因此欲望也很强，不容易满足。
要记住火炉的火当然不是一下子就可以生起来的，必须要从小火慢慢的添加木柴，使它逐渐加温，火势渐发后才能开始发挥它的功能。
所以要有以天地为炉的雄心壮志，胸襟有多大就可以成就多大的事业。
要不断学习，越充实越有光辉，不仅照亮自己也照亮他人。
戊辰己巳“大林木”（88、89年出生），顾名思义它主木。
大林木，大林木是什么？你就看原始森林，一片很大的树林，古木参天，这就是“大林木”。
大林木命的人最大的特性就是比较包容、守纪、团结、侠义。
所以禅宗寺院为什么都叫做丛林呢，丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩。
有些大的寺院几千人，如果不修六和敬是根本无法共修的。
所以彼此之间不包容、不爱不敬、不守戒律是无法在丛林里生存的。
浙江古塔（1）——六和塔
浙江古塔（1）——六和塔六和塔位于西湖之南，钱塘江畔月轮山上。
北宋开宝三年（公元970年），吴越王为镇住钱塘江潮水，派僧人智元禅师建造了六和塔，现在的塔身重建于南宋。
六和塔又名六合塔，取“天地四方”之意。
原有塔院开化寺，其中有一楹联写道：“灯传慧业三摩地，鼓应潮声八月天”。
于是六和塔胜景被称为“六和听涛”。
曾有人评价杭州的三座名塔：六和塔如将军，保俶塔如美人，雷峰塔如老衲。
六和塔以其外形雍容大度，气宇不凡，颇有将军的气概而享誉江南。
月轮山风景秀丽，绿树成荫，登山的感觉很清爽。
这是写有“六和听涛”牌匾的山门，左边山下是钱塘江，山上就是六和塔。
“孤塔凌霄汉，天风面面来。
江光秋练净，岚色晓屏开。
”六和胜景就在眼前。
六和塔非常有气势，高大而雄伟，远看尤其壮观。
没想到在这婉约的江南竟有如此雄壮之塔，令人惊叹。
传说梁山好汉鲁智深便是在六和塔坐化，花和尚真是选的好福地啊。
六和塔的名字来源于佛教的“六和敬”，当时建造的目的是用以镇压钱塘江的江潮。
塔高59.89米，其建造风格非常独特，塔内部砖石结构分7层，外部木结构为8面13层。
真的是奇特，外看13层，塔内只有7层。
颇有些现代跃层式建筑的特色。
塔身自下而上塔檐逐级缩小，塔檐翘角上挂了104只铁铃。
檐上明亮，檐下阴暗，明暗相间，从远处观看，却又显得十分和谐。
塔门上书“六和塔”三个楷体金字。
而在塔内，清乾隆帝还曾为六和塔每层题字，分别为：初地坚固，二谛俱融、三明净域、四天宝纲、五云覆盖、六鳖负载、七宝庄严。
乾隆帝是个博古通今的人，能为每层题上这么具有佛学释义的名字，也是奇才了。
只是我们今天去看，每层实在是差不多。
塔的内部有六层是封闭的，七层与塔身的内部相通，自外及里，塔可分外墙、回廊、内墙和小室四个部分，形成了内外两环。
内环是塔心室，外环是厚壁，回廊夹在中间，楼梯置于回廊之间。
塔身的第七层和塔刹是元代重修的。
塔内每二层为一级，由螺旋阶梯相连,壁上饰有“须弥座”。
塔内第三级须弥座上雕刻花卉飞禽、走兽、飞仙等各式图案，刻画精细，构思精巧，大约有二百多处。
天台文化浅谈
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天台山文化的精髓在于：
和 合
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和合文化之“六和敬”：
一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大 众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮 助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。 二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大 众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言 语柔和，和平共处。 三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大 众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生 活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和 悦才是当下的净土。 四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大 众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。 五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大 众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致， 达成共识，此乃共同成就之前提。 六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大 众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。
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天台县因天台山而得名，位于浙江省东部、台 州地区西北部。东连宁海、三门，西接磐安，南邻 仙居，北界新昌，天台县历史悠久，境内山峦重叠， 溪流纵横，气候温和，物产丰富；是擅有山水之利 的半山区县，既是人文荟萃的文物之邦，又是风景 秀丽的旅游胜地，是驰誉海内外的国家级风景名胜 区，绵延浙江东海之滨，因“山有八重，四面如一， 顶对三辰，当牛女之分，上应台宿，故名天台”， 以佛教天台宗祖庭、道教南宗祖庭所在地和济公活 佛的故乡而闻名于世。 以“佛宗道源，山水灵秀” 而著称。
风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂； 月色、山色、草色、树色、云雾色，更兼四万八千长峰峦色，有色皆空。
群规
各位善知识、法师们、大德居士，同修们您们好：感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚，感恩诸佛如来，感恩三宝佛法僧慈悲加持，感恩为正法久住，正法弘扬辛苦付出的一切义务法布施的的同修！因为大家的无私付出才让更多的人学习正法、护持正法。
愿觉悟的人越来越多，至诚感恩为本佛群网络道场弘法利生、呕心历血、护持道场的法师们和大德护法居士们。
感恩尽虚空遍法界一切为众生离苦得乐的不停不休化度六道众生的十方三世一切诸佛慈悲，感恩护持助缘的天龙八部护法圣众。
本佛群网络道场宗旨：弘扬大乘佛法，受持佛陀世尊正法眼藏佛经教诲学佛觉悟，遵佛遗教、以戒为师、依教奉行，纲领之远离空谈，树立正见，如法修持，自觉觉他。
反思躬行工作和生活中实践落实佛法实修实证、秉承佛陀世尊释迦正法教理教法，上求佛道下化众生，行持正法护持正法落实佛的正法。
学佛做人，奉行五戒十善，实行八正道六度万行，勤修戒定慧熄灭贪嗔痴，奉行信愿行，实修实证的觉悟人生，解脱烦恼，了脱生死的我们学佛的根本目标，本佛群网络道场是依教奉行学佛道场，是佛教学佛人交流闻思修慧的促进觉悟提高的平台。
诸位有缘进来的的法师们大德们、同修们，无论修持何种法门，都可以在本佛群网络道场学习，本佛群广为接纳，愿互相真诚对待互助学习进步促进提高觉悟。
大家自觉自律营造一个共同学习，共同精进，互相直言不计较，互相帮助和谐良好道场氛围，一切努力自觉维护和护持。
无规矩不成方圆，为了营造更有秩序的学习共修环境，本佛群网络道场特定群规如下：一．共修学习计划：早上：本佛群网络道场，早上五点有学习佛教经典经文（根据具体情况具体安排）讲义时间，有专门义工菩萨辛苦的无私奉献发送共修资料，提供大家学习。
上午：每天上午10点佛理基础知识学习（鉴于很多学佛多年的人佛教基础知识不知，学佛基础入门的知识还是需要普及的学习）。
中午：中午12点佛经原文经文《金刚经》共修学习。
（目前是3900多个佛群共修金刚经原文，共修力量大回向也同样）晚上：晚上八点左右是全球联网的2万多个网络道场开始共修《法华经》（妙法莲华经）讲义共修学习，共修结束，请同修们一起至心忏悔业障、一起发愿、一起至心十念诸佛菩萨名号，一起感恩顶礼诸佛菩萨摩诃萨护法感恩护持正法的行愿菩萨们，一起合力念佛念法念僧回向。
《止语的好处》--黄忠昌居士
《止语的好处》---黄忠昌居士一、真正做到“善护口业不讥他过”，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮，同时可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大的程度上断绝菩提道上的业因业缘。
二、能够避免破六和敬，破坏正法道场的重罪。
谚语有谓“人不平不语，水不平不流”，易经上也说“吉人寡语”。
凡夫喜欢杂心闲话，其实是由内心里贪嗔痴慢的烦恼习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣。
太喜欢说话的人确实是心不在道，而且可以说明他几乎还没有觉悟，还没有真正生起了生死出三界之心。
如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛上。
凡夫说出话，既然是由烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远远大于好处，而切又缺乏真诚恭敬心，言谈当中不知不觉就会误导人，伤害人，于是由许多的小摩擦而演变成大摩擦，终于破坏了彼此之间的和谐，于是就犯了破六和敬的罪过，而自己往往还不知不觉。
既然破了六和敬，当然也破坏了正法道场，干扰了他人的正常修学，制造了恶劣的修学气氛，这个罪过当然不轻。
三、能够提升自己的忍辱功夫，凡夫烦恼习气很重，遇到不称心如意的事情就会发牢骚，看人不顺眼就想去纠正人、批评人，譬如见人说话太大声就想去制止他；见人关门动作粗鲁发出巨大的声音又想去纠正他；见人小便后不冲就想去批评他。
止语就可以避免这些过失，逼着自己样样都要忍耐，克服自己的烦恼习气，慢慢地就会做到“定要忍耐，克服自己的烦恼习气”，慢慢地就会做到“不见他人过，只见自己过”，逐渐地就会懂得“境缘无好丑，好丑在人心”，心渐渐不再被外境所转了。
四、能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持，诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得一分佛菩萨的加持。
止语是佛菩萨之所喜欢，是依教奉行的表现，比起不修止语，对佛法、对护法、对众生、对道业的诚敬心是大大提升了许多。
五、能够提升自己的警觉心，因为止语，受到别人的干扰会比较小，于是就有更多的精神照顾自己的起心动念，烦恼习气生起之时能比较迅速地觉察，并令其熄灭，久而久之，烦恼习气就会被控制住，同时也常常比较容易觉察出自己的毛病和过失，能比较快地改正过来。
2024年净空大师语录_1
2024年净空大师语录2024年净空大师语录(精选的)1、我们念佛一定要心里真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。
如果心里真的有佛，口里念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。
2、学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。
道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。
3、真正聪明人，绝对不作领袖，因为肩负的责任很重。
譬如县、做得不好，是罪过;做得好，是本分。
既然肩负起责任就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已!所以世、出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。
4、虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯过，还是造罪业，要负因果责任。
5、寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失，个人修得再好也不行。
如果是寺院清众，就没有这个责任。
6、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其它人，有第二个、第三个六和敬僧团出现。
不要多，能够有五、六个和合僧团，这个地方就是正法住世。
7、来我们道场的同修，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。
8、对于兴趣不同、法门不同的人，我们应当要尊重。
9、真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻;自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。
10、在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任;六十岁以后就退休专心精进，求生净土。
11、修行人一心一意为佛法、为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。
12、从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。
所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。
13、对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净、有人我是非的地方，一部经不一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净。
父子有亲,夫妇有别;长幼有序,朋友有信
父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信；“八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻四维; 礼、义、廉、耻。
五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五常，即仁、义、礼、智、信。
三纲五伦 ;“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信十义：父慈，子孝，兄友、弟恭，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
三福 : 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业六和敬: 一、身和同住：二、口和无诤：三、意和同悦：四、戒和同修; 五、见和同解：六、利和同均：劝人向善的格言作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正法门。
酒乱性，又轻狂，耗散精神坏灵光。
养身宜戒损己药，修身须除败事汤。
劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来;贫贱今生受孽报，富贵前世修积来。
父母-子女是债，欠债还债，无债不来;男女夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。
作恶不灭，前世有余德，德尽必灭，为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌。
肯定有功德。
白居易警孝诗-- 譬喻人不孝而望子孝者梁上有双燕。
翩翩雄与雌。
衔坭两椽间。
一巢生四儿。
四儿日夜长。
索食声孜孜。
青虫不易捕。
黄口饱难期。
咀爪虽欲弊。
心力不知疲。
须臾千往来。
犹恐巢中饥。
辛勤三十日。
母瘦雏渐肥。
喃喃教言语。
一一刷毛衣。
一旦羽翼成。
引上庭树枝。
举翅不回顾。
随风四散飞。
雌雄空中鸣。
声尽呼不归。
却入空巢裹。
啁啾终夜悲。
燕燕尔勿悲。
尔当反自思。
思尔为雏日。
高飞背母时。
当年父母念。
今日尔应知。
此歌读之有味。
百回不厌。
世之不孝者。
当猛醒焉。
老人饥饿自叹我也曾经养我儿我儿今又养孙儿我儿饿我由他饿莫教孙儿饿我儿此诗读之。
初觉甚趣。
细味之。
其情甚苦。
世之为子者。
必须生养及时。
母使老亲啼饥号寒。
诸多怨叹。
方得为孝。
俗语云。
必在生前济咽喉。
口业问题 与 止语的好处
口，是祸福之门，不管你是说好话还是说坏话，每句话都有它自身的因果。
口业，是修行最难克服的夜里，是修行证道的最大阻力，是堕入恶道的主要业力，是往生西方的最大抗力。
人若不断“妄语、两舌、恶口、绮语”四种口业，将永远在恶道受苦，出离无期，故修行者为人处世要谨言慎口，方不造堕入恶道受苦之因。
佛在《无量寿经》中教导我们“善护口业，不饥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染。
”佛在《十善业道经》中教导我们“若离妄语，即得八种天所赞法。
何等为八？一、口常清净，优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无失误，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制服。
若离两舌，即得五种不可坏法。
何等为五? 一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破坏；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。
若离恶口，即得成就八种净业。
何等为八：一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言辞美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。
若离绮语，即得三种决定。
何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最盛，无有虚妄。
”黄忠昌居士谈止语的好处：真正做到“善护口业，不讥他过”，使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。
同时可以防止辛苦修来的一点福报从说话中流失到，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大的程度上断绝了菩提道上的业因业缘。
能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。
谚语有谓：“人平不语，水平不流”，易经上也说“吉人寡语”。
凡夫喜欢杂心闲话，其实是由于内心里贪嗔痴慢的习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣，太喜欢说话的人确实心不在道。
如果真正的修道人，心里长存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力放在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。
凡夫说出来的话既然是由于烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远远大于好处，而且又缺乏真诚恭敬心。
浅析寒山寺“和合文化”中的“和”与“合”
浅析寒山寺“和合文化”中的“和”与“合”摘要:寒山寺“和合文化”往往被作为一个统一的文化元素来讲,大致相当与当今社会所提出的和谐文化。
其实,无论从寒山寺“和合文化”产生的历史进行探究,还是分析“和合文化”所蕴藏的真实内涵,都会发现,寒山寺“和合文化”是一种思想,是包含“和”与“合”两种不同层次、不同要求的独特文化。
从“和”与“合”的辩证分析也可以看出“和”与“合”的不同。
这样有利于我们更加深刻地认识和理解寒山寺“和合文化”的本质内涵。
关键词:寒山寺文化“和”与“合”唐代大诗人杜牧,在他的七言绝句《江南春》中写道:“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
”可见,在中国,佛教庙宇和寺院为数众多。
2002年4月中国政府白皮书显示,中国现有佛教庙宇和寺院1万6千座。
在中国众多的寺院中,寒山寺能够名闻天下被列为中国十大名寺之一的原因,不仅是它悠久的历史,也不只是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》,更重要的是寒山寺所拥有的深厚文化精髓——“和合文化”所具有的无尽魅力。
在寒山寺和合文化的诸多研究者中,多数人认为“和合”是一个统一体,“和合”精神是中国传统文化的精髓和内核。
很少有人把“和合”文化中的“和”与“合”分开看待。
而我认为,寒山寺“和合”文化中蕴涵的是“和”文化与“合”文化。
“和”与“合”有本质的不同,有必要进行学术上的探讨。
一、寒山寺“和合文化”产生的历史探究1、“和合文化”物的载体——寒山寺寒山寺原名“妙利普明塔院” ,建于六朝时期的梁代天监年间(公元502-519年),唐代贞观年间,因当时的名僧天台寒山子在此修行,改名寒山寺,距今已有1500多年。
1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁(一说是7次),最后一次重建是清代光绪年间。
位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇。
2、“和合文化”字的载体——“和”与“合”“和”与“合”二字最早见于甲骨文和金文。
甲骨文上的“和”字就像是一个多管的乐器,初义是声音相应和,意思是只有不同的音调声律相互配合才能奏出悦耳的声音。
中国古代管理思想主要观点
业成理泽例近 家企思荣子几 自业想一。十 觉文，，被年 学化并著称， 习的亲有为日 儒核自《“本 家心向论日是 经。企语本运 典在业讲近用 ，日员义代儒 并本工》企家 力，讲，业智 求非授解之慧 化常，释父最 为多以儒”成 己的此家的功 用企构管涩的 。
道家非常注重对管理规律的认识和把握，提出“道 法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应 自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道 家认为最高境界是“无为而治”，管理者行使管理 职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势 利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来， 管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己 的组织却被整饬得井井有条。道家同时也创建了一 整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、 居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲 求全、藏而不露、知足常乐等。从道家的管理模式 或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个 人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。
佛教的管理思想主要体现在两个字： 和谐。具体的体现是两个方面：一是 佛教团体的管理原则，即六和敬，第 一和：身和同住，第二和：口和无诤， 第三和：意和同悦，第四和：戒和同 修，第五和：见和同解，第六和：利 和同均。二是佛教与政治、社会关系 的处理原则。 佛教管理的两件事：一是宣扬核心， 保持组织的核心凝聚力；二是理顺管 理关系，以保持管理的畅通。
2007年9月在大连召开的达沃斯年会上，来自全球的与会者普遍认为，企业除了以利润为 目标之外，还要强调社会责任感。需要企业管理者有慈悲心、众生平等心，俗称“菩萨心 肠”。“七心”领导具体指的是——慈悲心、平静心、清净心、宽容心、忍耐心、利乐心、 平等心。企业管理者要用心管理，就要好好地修自己的一颗心。使这个心修成慈悲的心， 平等的心，普爱的心，有情的心，宽忍的心，快乐的心，平常的心。对员工要让他们放心、 安心、称心、舒心。总之，对企业管理者而言是“用心管”；对被管理者而言是“管其 心”。这就是管理于心的真谛，也是企业管理者感悟佛家思想的核心要旨。