《乡土中国》 第4篇 《差序格局》课件(13张PPT)

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《乡土中国》之《差序格局》课件++2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》之《差序格局》课件++2023-2024学年统编版高中语文必修上册

苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔 墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道 更脏的了,什么东西都以向这种出路本来不太畅通的小河沟 里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。 【批注:举第二个 例子,人们往苏州的小河里倒垃圾甚至将其当作厕所,可见 人民真是“私”】 明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有 什么需要自制的地方。为什么呢?—— 这种小河是公家的 。 【批注:作者设问,其实我们读到这里,也会好奇为什么 人们会这样“私”呢,这其中的缘由是什么,作者回答是这 些地方是公家的】【段意】本段陈述“中国人私”的事实, 并举例论证,从而引出后文对“公与私”的进一步论述。
我用捆柴来比拟,有一点不太合,就是一个人可以参加好几 个团体,而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的,这是 人和柴不同的地方。 【批注:作者也认识到了 捆柴这个比 喻和人参加团体之间的不同之处,这里特别指明】 我用这譬 喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一 种格局。我们不妨称之作团体格局。 【批注:提出“团体格 局”的概念】 【批注】本段运用比喻论证的方式提出西洋社 会是一种“团体格局”。
③从这些事上来说,私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多,从 上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们 的把柄了。 【批注:作者写作本书是在1948年,那时候在外国人特 别是西方文明的眼中,我们的国民就是那种极其“小农自我”的形象, 其实这在今天,仍有一些国家对我们持有这样的偏见甚至舆论攻击】 所谓贪污无能,并不是每个人绝对的能力问题,而是相对的,是从 个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营,只要看 南洋那些华侨在商业上的成就,西洋人谁不侧目?中国人更不是无 能,对于自家的事,抓起钱来,拍起马来,比哪一个国家的人能力都 大。 【批注:作者反驳了外国舆论对我们国人不公正的待遇,那么 “中国人私”到底要如何理解呢?】

《乡土中国》《差序格局》《维系着私人的道德》联读高中语文部编版新教材公开课优秀ppt课件

《乡土中国》《差序格局》《维系着私人的道德》联读高中语文部编版新教材公开课优秀ppt课件

权利和义务 讲权利
“自我主义”和“个人主义”两个概念的区别表格参考
对比 社会结构的格局
自我主义
差序 格局
个人主义
团体 格局
特征
一切价值是以“ 己 ”作为中心
团体的存在是前提 平等观念、宪法观念
概念诠释
指差序格局模式下,一切价值以“己”为 中心,具有相对性和伸缩性特点的价值
观念
指团体格局模式下,追求平等观 念、宪法观念的价值观念
公私、群己、人我界限清晰 捆柴
人人平等
在“差序格局”和“团体格局” 下形成的“社会观念”和“道德体系”
“差序格局” “团体格局”
自我主义
个人主义
社会观念
爱有差等
爱无差等/兼爱
道德体系
缺乏团体道德(具有伸缩性)
团体道德(有普遍的标准)
维持规范的力量是 礼俗
维持规范的力量是 宗教、宪法
“克己复礼”、私德在先 攀关系、讲交情
系 维
征着团体的神 是无私的

神对每个 人公道
人人互相尊重权利 团体也要保障个人权利 产生了宪法
私 人 的 道 德 差序格局
没有超乎私 人的道德观 念
孝悌忠信都是私人关系的道德因素 也没有不分差序的“兼爱” 没有对团体的“义务”观念
君主也要完成私人道德
每条私人关系 的线附着一种 道德要求
没有笼统的道德观念 所有价值标准不能脱于差序人伦而存在 道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩
“差序格局”和“团体格局”两个概念的区别
请大家阅读相关篇章,完成以下表格。
对比 社会土壤 社会关系
差序格局
乡土社会(身份社会) 熟人社会
自食其力/生活相互依赖程度低

《乡土社会的差序格局》教学课件【高中语文必修上册】

《乡土社会的差序格局》教学课件【高中语文必修上册】
解说
特点
乡土社会中家的范围因时因地伸缩
乡土社会中亲属关系类似“同心圆波纹”
乡土社会中地缘关系类似“同心圆波纹”
不同于杨朱的自我主义
以己为核心、推己及人
群己界限模糊
有差等的次序
不同于耶稣、墨子的一放不可收义
克己
问题的解决
思维导图示例
对比分析
结合现实,延伸讨论
“断粮了我们支援你!”“有状况及时说, 我电话不关机! ”“食物咋办? 我们可以帮你们送到电梯门口放着。 ”——《宁波晚报》2020年1月25日报道的《宁波一家人武பைடு நூலகம்回来就自我隔离! 微信群里发了个消息, 万万想不到的是……》
初读感知,理清思路
结构层次
层次内容
第1-3段
提出中国社会中存在“私”的问题,从而引出对社会结构格局的分析。
第4-10段
从亲属关系和地缘关系的层面来解释“差序格局”的内涵与特点。
第11-19段
从文化层面阐释“差序格局”以及其对中国社会的影响。
第20段
总结全文,重申“差序格局”下社会关系的内涵,呼应开头“私”的问题。
探究论证思路,绘制思维导图
作者是如何把“差序格局”这个概念论述清楚的?请你为《差序格局》思维导图的绘制。注意概念、观点、材料间的逻辑关系。
差序格局
问题的提出
因私害公现象普遍
因私害公的后果
社会结构格局
西洋社会“捆柴式”团体格局
乡土社会“同心圆水波式”差序格局
成员对团体关系相同
团体有界限,界限分明
差序格局的这些特点形成的原因是什么?
②经济水平
③传统文化中的“差等”关系概念的影响
①生活上的亲缘、地缘关系
明确:

统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》之差序格局 教学PPT课件

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差序格局
主旨: 本章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照,分
析中国乡土社会“差序格局”的特点:以“己”为中心向 外推进的差序格局,群己、人己界限可伸可缩;以“己” 为中心的差序格局实则是自我主义。
梳理文脉 感知内容
成员对团体关系相同 团体有界限、界限分明
思维导图
西方:团体格局 争权利




提 出 问 题
最 大 的 毛 病



(捆柴式)
个人主义:团体中的成员是平等的(平等观念),团体不能抹杀个人,只能
在个人交出的部分权利上控制个人(宪法观念)

家的范围模糊,可因时因地伸缩
会 结
亲缘关系
以自己为中心,根据亲疏关系形成等差递减的一层层 同心圆网络

每一个人的关系网独一无二
格 局
体现
每家以自己地位为中心画一个圈子,“街坊”
不但亲属关系如此,地缘关系也是如 此。
在乡下,家庭可以很小,而一到有钱 的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。
亲属关系

在中国这个“家”字可以说最能 伸缩自如了。大到数不清,真 是天下可成一家自家。

在孩子成年了住在家里都得 给父母膳宿费,大家承认团体 的界限。
在团体里的有一定的资格。 资格取消了就得走出这个团体。 在他们不是人情冷热的问题, 而是权利问题。
【比喻论证,形象地说明了西洋社会中个人与团体之间的关系】 他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团
体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定得分清楚。在团体里的人 是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分 别,那也是事先规定的。

《乡土中国》:差序格局与系维着私人的道德 PPT教学课件(高一语文统编必修上册)

《乡土中国》:差序格局与系维着私人的道德 PPT教学课件(高一语文统编必修上册)
国家中小学课程资源
《乡土中国》:差序格局与系维着私人的道德
教师:XX 日期:XX年XX月XX日
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《乡土中国》:差序格局与系维着私人的道德
高中语文
教学目的
1 理清每章的逻辑关系。 ——学术著作。
2 搞清关键概念和问题。 ——中西对比。
3 建立四章之间的联系。 ——融会贯通。
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从己向外推以构成一根根私人联系,每根绳子被一种道德要素维持着。 ②在此格局中,并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”
的观念只是逻辑上的总合,是一切私人关系道德要素的共相,并不清晰。 ③差序格局的道德体系中,没有不分差序的兼爱观念,也不容易找到个人对
团体的道德要素,“忠”也不是。总之,找不到一个笼统性的道德观念,所有的 道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。
高中语文
2.贾府鼎盛时,大观园里住着姑表姨表等许多亲属, 而被抄家后,宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢;这表明 了差序格局的什么特点?
这表明了差序格局具有边界不固定,能伸放收缩的特点。
高中语文
第五章 系维着私人的道德
单元提示: 本章讲在中国差序格局下,缺乏团体道德,难以
找到一个笼统的道德观念,道德依附于差序的人伦存 在。
高中语文
一.本章的逻辑关系 简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——
而不同的社会格局引起了不同的道德观念,用以维持不同 社会的生存和绵续——西方团体格局的道德体系的特点是 这样的①②③④——但介绍西方的团体格局是陪衬,目的 是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点,因为很多地 方二者正相反(过渡)——中国的差序格局中,道德体系 的特点是这样的⑴⑵⑶⑷
高中语文
第四章《差序格局》的逻辑关系

《乡土中国》整本书阅读-差序格局 课件-统编版高中语文必修上册

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活动要求:请同学们自行识记上节课所学习的 关于苏州的文学常识,并尝试画出上节课的思 维导图,对上节课的知平江,是江苏省辖地级市,国务院批复确定的长江三角洲
重要的中心城市之一、国家高新技术产业基地和风景旅游城市。截至2021年,苏州全市下
辖5个区、代管4个县级市,总面积8657.32平方千米,建成区面积477.63平方千米,常住
社会结构格局的论述】说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”的俗语
。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人,就是
所谓城里人,何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把
垃圾往门口的街道上一倒,就完事了。【举例论证一,用俗语及现实中人们倒垃圾的例子
,论证人们的“私”】苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是
中国的威尼思,可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出
路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣
洗菜,却毫不觉得有什么需要自制的地方。【举例论证二,用苏州人们将小河作为垃圾场
人口为1274.83万人。2021年,全市地区生产总值22718.3亿元。
苏州地处中国华东地区、江苏省东南部、长三角中部,地处东经119°55′—121°20′,
北纬30°47′—32°02′之间,是扬子江城市群重要组成部分,东傍上海,南接浙江嘉兴
、湖州,西抱太湖与无锡相邻,北和南通隔长江相望。全市地势低平,平原占总面积的
段意:本段指出“私”的问题本质上是界线的划法问题,由此引出下文对“ 社会结构格局”的论述。
(4)西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎 ,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎 、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的 。【比喻论证,形象地说明了西洋社会中个人与团体之间的关系】在社会, 这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干 人组成一个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外 的人,不能模糊,一定得分清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是 相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是事先规定的。【进一 步解释西洋社会中个人和团体的关系】我用捆柴来比拟,有一点不太合适, 就是一个人可以参加好几个团体,而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能 的,这是人和柴不同的地方。【指明“捆柴”与人参加团体的不同】我用这 譬喻是在想具体一些,使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我 们不妨称之作团体格局。

《乡土中国》第4课差序格局定道德课件32张统编版高中语文必修上册

《乡土中国》第4课差序格局定道德课件32张统编版高中语文必修上册
乡 土 中 国
差 序 格




1、阅读篇章:《差序格局》《系维着私人的道德》 2、学习任务:将核心概念“差序格局”和“团体道德”进 行比较,认清乡土社会的结构格局,并分析受差序格局影响而 具有伸缩性的道德标准。


在生活中,我们经常听人说这样一句话:“咱俩谁跟谁啊!”当
激 有人对你说这句话的时候,往往是想跟你表示亲近,其言下之意往 趣 往是“咱们可是很亲近的关系啊!”。但是,假设听到过他这句话
缺乏团体道德(具有伸缩性) 维持规范的力量是礼俗
“克己复礼”、私德在先 攀关系、讲交情
个人主义 爱无差等/兼爱
团体道德(有普遍的标准) 维持规范的力量是宗教、宪法
权利和义务 讲权利
概念比较法
请你也来试一试,比较“自我主义”和“个人主义”两个概念的区别。
“自我主义”和“个人主义”两个概念的区别表格参考


②农民起义,很多组织内部,结为义父子或像“桃园三结义”这 危

种结拜为兄弟的现象也很常见。








24


人们“结亲”的心理动机可能是为了拉近和想要亲近的人的距离, 道

通过联姻或者结拜建立亲近的“血缘”(或接近于血缘)关系,把 共

他拉入到自己的圈子里,成为“一家人”。在需要的时候,能从亲 危

近的“家人”那里得到有力的帮助。








25




走 进

思 考
中 , 从

高一【语文(统编版)】《乡土中国》:差序格局与系维着私人的道德-课件

高一【语文(统编版)】《乡土中国》:差序格局与系维着私人的道德-课件
乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此—— 苏州的例子可以证明——因此“私”的毛病在中国最普遍—— 但这不是个能力问题(中国人有能力)——得从社会的格局来 考虑——对比看,西洋社会的是团体格局——例如家庭,西方 是界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为 我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要 的特征是自己是中心——
2.贾府鼎盛时,大观园里住着姑表姨表等许多亲属, 而被抄家后,宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢;这表明 了差序格局的什么特点?
这表明了差序格局具有边界不固定,能伸放收缩的特点。
第五章 系维着私人的道德
单元提示: 本章讲在中国差序格局下,缺乏团体道德,难以
找到一个笼统的道德观念,道德依附于差序的人伦存 在。
3.为什么中国乡土社会呈现差序格局特点?
③因为中国的乡土社会里没有现代国家观念,没有宪法、法律等, 有的只是界限模糊不清的“天下”,国只是皇帝之家,不过是从他自 己这个中心推出的社会势力的一个圈而已;所以每个人都是如此,都 有一个以自己为中心的网络,也都处于另外网络上的某一层,而不属 于某一个界限分明的团体,所以中国乡土社会呈现差序格局的特点。
关键词
差序格局:自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩 团体格局:界限分明、平等人人、宪法观念、不抹个人
为什么中国乡土社会呈现差序格局特点: 没有现代念、国是皇帝家、都有一个网、自己在中央
练习题
1.下列对 “差序格局”的表述,不正确的一项是( ) A.社会结构的格局决定了中国人有“私”的毛病。 B.中国人提倡的人伦里就包含着差序格局的内涵。 C.孔子道德系统里绝不肯离开差序格局这个中心。 D.乡土社会中的道德只会在公众利益中发生意义。
一.本章的逻辑关系
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差序格局

第四篇学习内容
•略读要点 (勾画圈点)要义概览/思维导 图
• 精读指导: 批注点评(利用读本)
相关概念理解
• 差序格局:由亲属关系和地缘关系所决定的有 差等的次序关系。
• 团体格局:由若干人组成的,有一定界限的团 体。
• 私:不是自私,而是在差序格局里,由于缺乏 对“公”的共识,而每个人对“公”与“私” 划分的伸缩性又极强,所以“私”是一个相对 的概念。
• 保甲制度是中国封建时代长期延续的一种社会 统治手段,它的最本质的特征是以“户”(家庭) 为社会组织的基本单位,设“户长”;十户为甲, 设“甲长”;十甲为保,设“保长”。各保就该管 区域内原有乡镇界址编定,或并合数乡镇为一保, 但不得分割本乡镇一部编入他乡镇之保。
《差序格局》笔记问题
•2、中国社会结构的基本特性是什么? •提示:“伦”,也就是“差序”。
相关概念理解
• 个人主义:个人是相对团体而说的,是分子对全 体。一方面是平等观念,指在同一团体中各分子 的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面 是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人 所愿意交出的一份权利上控制个人。
• 自我主义:一切价值是以“己”作为中心的主义, 具有相对性和伸缩性。
第4篇差序格局
• 主旨:阐明了差序格局这一全新的概念,并与 西方的团体格局做比较。
• 摘要:西洋社会是捆柴式的团体格局,中国乡 土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。 团体格局是有一定界限的,差序格局中每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈 子的波纹所推及的就发生联系。
第4章
《差序格局》笔记问题
• 1、你知道保甲制度是怎样的吗?
• (结合自己的理解,抄在要花这么多的笔墨讨论中国人的 “私”?
• 第一,“私”是乡村工作者对乡下人最大的 诟病,讨论这个问题有现实意义;
• 第二,中国人的“私”,根源在于社会结构 的格局,从讨论“私”的表现进而分析“私” 的根源(群己界限模糊,即公私界限模糊), 可自然引出对中国社会差序格局的论述,行 文自然。
• 西洋社会把国家看成一个团体,为了国家 利益可以牺牲个人利益,也可以牺别国利益, 但不能牺牲国家利益谋取个人私利;
• 中国传统里国家的界限不清楚,可以天 下,也可以是皇帝的家,可以牺牲国家利益 而为小团体甚至个人谋取利益。
• 请结合乡土社会中的事例,谈谈你对“差序格局” 的理解。
• 差序格局”的特点:
《差序格局》研读专题参考
• 1、浅谈西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区 别
2、小议中国传统社会中“私”的根源
3、《差序格局》读后感 P88
有关同学择其一,写成800字以上的小论文,抄在笔记本上
• 西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别 是什么?
• ①西洋社会是由若干人组成一个个的团体;中国传 统社会是由自己为中心形成一个个的群体(圈子)。
• ②西洋社会中团体的界限分明;中国传统社会中群 体界限模糊不清。
• ③西洋社会团体成员地位较为平等;中国传统社会 群体成员是有等差次序的。
• 西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识 有什么不同?
• ①以自己(家庭)为中心;
• ②可大可小,有伸缩性;
• ③大小取决于自己(家庭)的社会影响;
• ④格局中自己与他人的关系有亲疏远近。
• 比如传统结构中,每一家以自己的地位为中心,在周围划 出一个圈子,也就是“街坊”。有喜事要请酒,生了孩子 要送红鸡蛋,有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内, 发生的事情只与自家有关,超出范围则没有任何联系了。
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