谥号按性质分三类
高考文化常识之帝王年号
秦始皇自以为其统治可传万世，因此以世 系为庙号。如秦始皇、秦二世
汉代恢复古礼，以“祖”或“宗”为庙号， 开国皇帝一般被称为“祖”，如汉高祖、
1、下列称谓中全属于谦称的一项是( C )
A. 孤 足下 不才
B. 愚 仆
小子
C. 妾 寡人 臣
D. 不谷 不才 竖子
《清高宗实录》、“文景之治”、《永乐大 典》三个专有名词中的“高宗”“文景”“永
乐”分别是（ B ）
A、谥号、年号、年号 B、庙号、谥号、年号 C、年号、尊号、庙号 D、尊号、谥号、庙号
如唐中宗的尊号是“应天神龙皇帝”
唐玄宗的尊号是“开元天地天宝圣文神武 孝德应道皇帝”
清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、 至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、 神圣纯皇帝”。 由于尊号太长，所以平民百 姓很少称呼皇帝的尊号。
• 大体来说，对于唐代以前的殁世帝王， 称呼他们的谥号，例如汉武帝、魏孝文帝、 隋炀帝；
• 帝王将相之谥在西周时即已出现， • 秦始皇为突出帝王的尊严，不允许群臣
和后人对自己有所评议和指责，下令废 去对皇帝之谥。西汉吕后当权时加以恢 复，一直沿用到清末。
• 谥号一般是在皇帝死后由礼官拟定， 报请新任皇帝裁定公布。
•
在改朝换代之际，也有由新王朝
为前朝末帝定谥号的。
•
• 谥法制度有两个要点：
唐高祖、宋太祖、明太祖、辽太祖、金太祖等；
开国皇帝之后的嗣君一般称为“宗”，如唐
常用谥号含义
常用谥号含义第一部分、悯谥——谥号含义伤未家短折殇短折不成哀早孤短折愍在国逢难悼年中早夭第二部分、恶谥——谥号含义厉杀戮无辜灵死而志成庄武成不遂隐隐拂不成愍使民悲伤悼恐惧从处幽动祭乱常顷甄心动惧第三部分、平谥——谥号含义元始建国都敬夙夜警戒庄屡征杀伐简一德不懈景布义行刚成安民立政康安乐抚民定安民法古理质渊受谏献聪明睿智平布纲治纪懿温柔贤善第四部分、美谥——谥号含义文经纬天地文慈惠爱民武威强敌德戴爱民好治孝秉德不回武克定祸乱桓辟土服远襄辟地有德昭昭劳有德庄胜敌志强穆布德执义惠爱民好与孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝纯：中正粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理粹曰纯贤：仁义合曰贤；宠至益戒曰贤；行义合曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤“孝贤”是富察氏的谥号清制皇后死后的谥号中必有一“孝”字，如“孝庄”、“孝诚”、“孝钦”等“纯”是乾隆的谥号（高宗纯皇帝），皇后的谥号后面都要加上其夫皇帝的谥号关于谥号和庙号古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的。
这风气据说出自“郁郁乎文哉”的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。
结果是一个夸为“文”，一个称为“武”，也就是所谓周文王和周武王了。
那名目叫做“谥”。
“谥者，行之迹也”，摆明了一副给你钉上棺材板后谁也别想翻案的架势。
说到“谥”的起源，这里要提到一本《逸周书》了，那里面有篇《谥法解》，是解释各种谥法来由的。
文章的开头就说，周公旦和姜子牙两个老头子商量了老半天，制定了一个谥典，因为《逸周书》是晋朝时从战国魏王墓里挖出来的，说法这么早，我们也不敢轻易怀疑。
虽然有人不相信，可是这书里保留了一篇类似遣策的东西，我们看不大懂，以为是什么特别古怪的古书。
等到楚墓的遣策也就是陪葬品清单大量出土，我们才发现那文章实际上也是一张陪葬品的清单，当时晋朝整理的专家们不知道，就当书和其他真正的古书编在一起了。
古代谥号大全
古代谥号大全
【实用版】
目录
一、谥号的起源及意义
二、谥号的分类
三、古代皇帝谥号的特点
四、谥号的作用与影响
正文
一、谥号的起源及意义
谥号是古代中国对帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人死后给予的一种特殊名号，是封建礼制的重要组成部分。
谥号起源于周朝，除了天子，诸侯、大臣也有谥号。
谥号的主要作用是对一个人的一生做一个概括性的评价，算是盖棺定论。
谥号一般由一两个字组成，用以表彰死者的功过品德。
二、谥号的分类
谥号主要分为上谥、下谥和平谥三类。
1.上谥：表扬类的谥号，如文、武、昭、穆等，表示具有经纬天地的才能或道德博厚、勤学好问的品德。
2.下谥：批评类的谥号，如炀、厉、荒等，表示好内远礼、暴慢无亲、杀戮无辜等负面品质。
3.平谥：表示布纲治纪、安乐抚民等较为中庸的品质。
三、古代皇帝谥号的特点
古代皇帝谥号的特点主要体现在以下几个方面：
1.谥号字数较多，一般为 1-3 个字。
2.谥号寓意丰富，既包括对皇帝生前功过的评价，也包括对其品德的赞扬或批评。
3.谥号有一定的规律，如上谥多为表扬，下谥多为批评，平谥多为中庸。
四、谥号的作用与影响
谥号的作用主要体现在以下几个方面：
1.表彰功过：谥号是对一个人生前事迹和品德的评价，可以表彰其功过。
2.教化作用：谥号的评定和授予过程，可以教育人们忠诚、勤政、爱民等品质。
3.维护权威：谥号的存在有助于维护封建君主的权威，强化等级制度。
谥号的分类
谥号的分类
谥号是汉族传统文化中的一种称谓方式，是对逝去的人进行尊称和表彰的一种方式。
根据不同的标准和用途，谥号可以分为多种类型，包括：
1.文化谥号：指根据人物的文化艺术成就和影响力赐予的谥号，如“文忠”，“文德”，“文质彬彬”等。
2.忠勇谥号：指根据人物在战争、抗敌斗争等方面表现出来的忠勇精神和英勇事迹赐予的谥号，如“忠烈”，“英雄”，“勇烈”等。
3.行业谥号：指根据人物在某一行业或领域中的杰出贡献和成就赐予的谥号，如“医圣”，“书圣”，“法学宗师”等。
4.人品谥号：指根据人物的品德和道德品质赐予的谥号，如“仁者”，“义士”，“孝亲忠节”等。
5.官职谥号：指根据人物在政治、军事等方面的地位和官职赐予的谥号，如“太尉”，“宰相”，“大将军”等。
不同类型的谥号反映了社会文化和时代背景的差异，同时也反映了人们对逝去的人物的不同评价和表彰方式。
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【古代谥号大全】上谥、下谥、平谥、私谥，这些谥号你都认全了吗？
【古代谥号⼤全】上谥、下谥、平谥、私谥，这些谥号你都认全了吗？谥号是对死去的⼈，按其⽣平事迹进⾏评定后，后世给予或褒或贬或明的称号，古代谥号根据故⼈⽣前的事迹、个⼈品德及贡献所封。
但如果帝王宠爱，即便恶⼈也能得到美谥。
古代谥号：哀：早孤短折⽈哀；恭仁短折⽈哀；德之不建⽈哀；遭难已甚⽈哀；处死⾮义⽈哀安：好和不争⽈安；兆民宁赖⽈安；宽容平和⽈安；宽裕和平⽈安；所保惟贤⽈安；中⼼宅仁⽈安；修⼰宁民⽈安；务德不争⽈安；庄敬尽礼⽈安；敬⽽有礼⽈安；貌肃辞定⽈安；⽌于义理⽈安；恭德不劳⽈安；静正不迁⽈安；懿恭中礼⽈安；凝重合礼⽈安；⽐：择善⽽从⽈⽐；事君有党⽈⽐成：安民⽴政⽈成；刑民克服⽈成；佐相克终⽈成；制义克服⽈成；礼乐明具⽈成；持盈守满⽈成；遂物之美⽈成；通达强⽴⽈成；经德秉德⽈成；民和神福⽈成；道兼圣智⽈成；夙夜警戒⽈成；曲直赴礼⽈成；仁化纯被⽈成；不忘久要⽈成；德备礼乐⽈成；德见于⾏⽈成；久道化隆⽈成；内德纯备⽈成；坤宁化洽⽈成诚：纯德合天⽈诚；从容中道⽈诚；推⼼御物⽈诚；秉德纯⼀⽈诚；明信率下⽈诚；肫笃⽆欺⽈诚；实⼼施惠⽈诚冲：幼少在位⽈冲；幼少短折⽈冲崇：能修其官⽈崇纯：中正精粹⽈纯；见素抱朴⽈纯；安危⼀⼼⽈纯；志虑忠实⽈纯；⾄诚⽆息⽈纯；内⼼和⼀⽈纯；治理精粹⽈纯慈：视民如⼦⽈慈；爱育必周⽈慈；抚柔平恕⽈慈刺：不思忘爱⽈刺；复狠遂过⽈刺；暴戾⽆亲⽈刺；暴慢九卿⽈刺；不思安乐⽈刺聪：声⼊⼼通⽈聪；迩⾔必察⽈聪达：质直好义⽈达；疏通中理⽈达⼤：则天法尧⽈⼤戴：爱民好治⽈戴；典礼不愆⽈戴荡：好内远礼⽈荡；狂⽽⽆据⽈荡悼：肆⾏劳祀⽈悼；中年早夭⽈悼；恐惧从处⽈悼；未中早夭⽈悼道：以德化民⽈道丁：述善不克⽈丁；述义不悌⽈丁；迷⽽不悌⽈丁⿍：追改前过⽈⿍定：⼤虑静民⽈定；安民⼤虑⽈定；纯⾏不爽⽈定；安民法古⽈定；纯⾏不⼆⽈定；追补前过⽈定；仁能⼀众⽈定；嗣成武功⽈定；践⾏不爽⽈定；审于事情⽈定；德操纯固⽈定；以劳定国⽈定；克绥邦家⽈定；静正⽆为⽈定；⼤应慈仁⽈定；义安中外⽈定；镇静守度⽈定度：⼼能制义⽈度；进退可轨⽈度；守法纬民⽈度；从容有常⽈度；礼仪咨善⽈度；宽裕有容⽈度；创制垂法⽈度；懿徽⾜式⽈度端：守礼执义⽈端；圣修式化⽈端；严恭莅下⽈端；恭⼰有容⽈端；秉⼼贞静⽈端；守礼⾃重⽈端敦：善⾏不怠⽈敦；温仁忠厚⽈敦；能记国善⽈敦；温仁厚下⽈敦；笃亲睦族⽈敦；树德纯固⽈敦⼲：犯国之纪⽈⼲刚：追补前过⽈刚；强毅果敢⽈刚；致果杀敌⽈刚；强⽽能断⽈刚；⾃强不息⽈刚；政刑明断⽈刚；威强不屈⽈刚；强义果敢⽈刚⾼：德覆万物⽈⾼；功德盛⼤⽈⾼；覆帱同天⽈⾼⾰：献敏成⾏⽈⾰公：⽴志及众⽈公恭：尊贤贵义⽈恭；敬事供上⽈恭；尊贤敬让⽈恭；既过能改⽈恭；执事坚固⽈恭；爱民长弟⽈恭；执礼御宾⽈恭；芘亲之阙⽈恭；尊长让善⽈恭；渊源流通⽈恭；夙夜敬事⽈恭；知过能改⽈恭；贤⽽不伐⽈恭；率事以信⽈恭；不懈于位⽈恭；卑以⾃牧⽈恭；不懈于德⽈恭；治典不易⽈恭；责难于君⽈恭；正德美容⽈恭；不懈为德⽈恭；正⼰接物⽈恭；昭事不忒⽈恭；勤恤民隐⽈恭；庄以莅下⽈恭；谦和不懈⽈恭；逊顺事上⽈恭光：功格上下⽈光；能绍前业⽈光；居上能谦⽈光；功烈耿著⽈光⼴：美化及远⽈⼴；所闻能⾏⽈⼴果：好⼒致勇⽈果；好学近智⽈果；临事善断⽈果暠：综善典法⽈暠良：温良好乐⽈良；理顺习善⽈良；⼩⼼敬事⽈良；温敬寡⾔⽈良；孝悌成性⽈良；⼩⼼敬畏⽈良；谋猷归美⽈良；竭忠⽆隐⽈良；宅衷易直⽈良烈：有功安民⽈烈；秉德遵业⽈烈；圣功⼴⼤⽈烈；海外有截⽈烈；业成⽆兢⽈烈；光有⼤功⽈烈；戎业有光⽈烈；刚正⽈烈；宏济⽣民⽈烈；庄以临下⽈烈灵：不勤成名⽈灵；死⽽志成⽈灵；死见神能⽈灵；乱⽽不损⽈灵；好祭⿁神⽈灵；极知⿁神⽈灵；不遵上命⽈灵；德之精明⽈灵懋：以德受官⽈懋；以功受赏⽈密：追补前过⽈密；思虑详审⽈密闵：慈仁不寿⽈闵敏：应事有功⽈敏；明作有功⽈敏；英断如神⽈敏；明达不滞⽈敏；闻义必徙⽈敏；才猷不滞⽈敏；好古不怠⽈敏愍：在国遭忧⽈愍；在国逢艰⽈愍；祸乱⽅作⽈愍；使民民悲伤⽈愍；使民折伤⽈愍；在国连忧⽈愍；佐国逢难⽈愍；危⾝奉上⽈愍明：照临四⽅⽈明；谮诉不⾏⽈明；思虑果远⽈明；保民耆艾⽈明；任贤致远⽈明；总集殊异⽈明；独见先识⽈明；能扬仄陋⽈明；察⾊见情⽈明；容义参美⽈明；⽆幽不察⽈明；圣能作则⽈明；令闻不已⽈明；奉若天道⽈明；遏恶扬善⽈明；视能致远⽈明；内治和理⽈明；诚⾝⾃知⽈明；守静知常⽈明；⾄诚先觉⽈明；远虑防微⽈明；懿⾏宣著⽈明；智能晰理⽈明；昭晰群性⽈明缪：名与实爽⽈缪；伤⼈蔽贤⽈缪；蔽仁伤善⽈缪穆：布德执义⽈穆；中情见貌⽈穆；贤德信修⽈穆；德政应和⽈穆；敬和在位⽈穆；德化肃和⽈穆；圣敬有仪⽈穆；粹德深远⽈穆；肃容持敬⽈穆；容仪肃敬⽈穆----------------------------------内容收集⾃⽹络，来源未知，如有侵权请作者联系删除。
谥号
引言随着《芈月传》，《琅琊榜》和《甄嬛传》等古装电视剧的热播，剧中人物的称谓是大家最熟悉不过的，每说到一个朝代，其帝王的称谓是最为熟悉的。
纵观整个历史，在每个时期对帝王有着不同的称呼，如清朝的康熙帝、雍正帝、乾隆帝。
历史上有名的暴君周厉王，最繁华时期的唐太宗、宋太祖等。
可以看出来有些帝王的称谓是相似的，但是有些又不同。
事实上依照中国帝王制度，帝王的称谓是以不同的标准来制定的。
周武王、周厉王、明惠帝是后人用他们的谥号来称呼的。
唐太宗、宋太祖是用其庙号。
康熙帝、乾隆帝则是用其年号。
对帝王的称谓依据有三种：谥号、庙号、年号。
而其中的谥号、庙号、年号的制定是依据帝王的性格，朝代的盛衰和给予每个朝代的期望等等为依据制定的。
本文依次解读谥号、庙号和年号的由来，特点极其演变。
并列举历史上某些朝代或某些帝王的称谓进一步说明其谥号、庙号和年号的特点和发展。
谥号，庙号与年号一谥号谥号是后人对死去的帝王、贵族、大臣及其士大夫等依据他们生平功过所产生的褒贬不一的称谓。
谥号最早的定义出自于《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受小名，行出于己，名出于人。
”后人对帝王设定谥号依据某种相关的规范和细则称为谥法，它是我国古代重要的典章制度。
(一)谥号的演变谥号始于西周，《逸周书·谥法解》：“维周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧之野,终将葬,乃制谥。
遂叙谥法。
”周公与姜太公死后临葬之时谥号兴起。
谥号终于清末，西方列强强行进入，打破了原有的社会结构，繁荣一时的清朝最终结束，而谥号和谥法也随即消失殆尽。
西周的谥号是以血缘及其社会等级指导下给予的，得到谥号的人多为以帝王为核心的家族。
此期间的谥号只是有尊敬死者之意，并没有善恶之分。
由于得到谥号的人多是皇族之人，此时的谥号也应该都是褒义词。
春秋战国时期，此时的谥号有褒贬善恶之分，谥号根据功绩制定。
同时也继承了西周的谥号礼制。
国号、年号、庙号、谥号(历史纪年法)-高考历史常识
判定某一年在哪个世纪时,可以用一个简单的方法：
如果年份是两位数，即1~99年，则为一世纪； 如果年份是三位数，即100~999年，则把这一年的第一位数 加1，就可得这一年所在世纪。如公元618年,第一位数为6， 6+1=7，故这一年是在公元7世纪里。
如果年份是四位数，即在1000以上，那么就以这一年的前两 位数加1。如1840年，前两位数为18，18+1=19，所以这一年在 公元19世纪内。
帝王有年号始于汉武帝。
年号一般用两字，如： 汉武帝—建元，汉元帝—竟宁，光武帝—建武，汉献帝—建安， 魏文帝—黄初，昭烈帝刘备—章武，后主刘禅—建兴，吴大帝孙 权—黄龙，晋武帝司马炎—太康，南朝梁武帝—天监， 隋文帝—开皇，隋炀帝—大业，唐太宗—贞观， 唐玄宗—开元， 宋太祖—开宝，宋仁宗—庆历，宋神宗—元丰， 宋高宗—绍兴， 元世祖—至元，明太祖—洪武等。
先秦时的谥号以用一个字为常，如：秦穆公、晋文公；也 有用两三个字的，如：魏安釐王、赵孝成王、卫睿圣武公等。
秦始皇统一中国后，认为“谥号”容易使“子议父、臣议 君”，故废除谥法与庙法。
汉代恢复谥法，唐宋为谥法发展时期，并打破了皇帝一、 二、三字谥号旧例，发展为四字及以上，多的达二十几字。如 康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大 成仁皇帝，23字。
⑥按音韵通假、同音相代为国号： 如清朝，满族原是女真族的一支，女真族在北宋时建立
金国。明末女真势力复强，1616年，努尔哈赤建立后金。其子 皇太极即位后有入主中原之意，因金、汉是世仇，怕引起汉人 反对，故1636年改国号为“清”。清、金音近相通。
二、年号
封建皇帝纪年的名号，是一种吉祥兴盛的象征，体现了在位 帝王期盼江山永固、国泰民安和兴旺发达的心愿。
古代的谥号
谥号是中国古代文化在特定环境中的产物。
古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予他们一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。
也就是说，谥号是死者生前事迹和品德的概括。
谥号的选定，已成为中国传统文化中一道独特的风景线。
一个人有了谥，就等于名字之外又多了一个别名。
当然，谥号对官员比较严格，不到一定品级是不给的，门阀时代最为严格，到后来寒族兴起，再加上皇帝为笼络读书人，也打破了这个规定，只要是有一定地位的都可以授予谥号。
这种制度大约起于春秋时期，秦朝间断，西汉又恢复，沿用至清末。
谥法是给予谥号的标准。
谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的含义，用来称死者的美德、恶德等。
谥号大致可以分为三类：1.表扬的，如：道德博厚曰文，布义行刚曰景，威疆敌德曰武，柔质慈民曰惠，容仪恭美曰昭，圣善周围曰宣，安民立政曰成，安乐治民曰康，布德执义曰穆。
2.批评的，如：乱而不损曰灵，去礼远众曰炀，暴虐无亲、杀戮无辜曰厉，好乐怠政、外内从乱曰荒。
3.同情的，如：恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍，慈仁短折曰怀。
上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，如：秦穆公、楚孝成王、魏孝文帝。
对王或皇帝而言，我们从他得到的谥号可以看出他的为人、政绩或遭遇。
如春秋时的楚灵王，杀侄自立，后自己又死于内乱之中，谥为灵王，正合实情。
其他著名的例子如隋炀帝、晋灵公等也是如此。
西晋晋愍帝亡于后赵，其谥号便基于在国遭忧。
谥法初起时，只有美谥，没有恶谥。
谥号有善恶之分，是在西周共和以后。
周厉王是一个贪婪的君王，“国人”发动暴动，他被放逐到彘（今山西霍县东北），后来就死在那里。
“厉”便是对他予以斥责的恶谥。
后来谥号除皇帝外，大臣大多用两个字，例如：宣成侯（霍光）、忠武侯（诸葛亮）、文忠公（欧阳修）。
《史记正义?谥法解》说，大行受大名，细行受细名。
行生于己，名生于人。
故评谥一般符合事实，但西汉以后，统治者极力讳饰恶名，所以有很多谥号名不副实。