江西地方优秀音乐文化及其保护
江西民歌总结
江西民歌总结引言江西作为中国历史悠久的省份之一，拥有丰富多样的文化遗产。
其中，江西民歌作为江西文化的重要组成部分，记录了江西人民的生活、思想和情感。
本文旨在总结江西民歌的特点、类型以及对江西文化的影响，以便更好地了解和传承江西的民间文化。
特点江西民歌在音乐形式、歌词内容和表现形式上具有独特的特点。
音乐形式江西民歌的音乐形式多变，常见的有单旋律、双旋律、合旋律等。
这些不同的音乐形式使得江西民歌具有丰富的节奏和韵律，营造出动人的音乐氛围。
歌词内容江西民歌的歌词内容贴近生活，通常以江西人民的生活经历、劳动情境和爱情故事为主题。
歌词内容质朴、真实，表达了江西人民对家乡、亲情和爱情的热爱和思念之情。
表现形式江西民歌的表现形式多样，既有独唱，也有合唱。
在传统的农村社会中，人们常常在集体劳动、聚会、婚礼、丧礼等场合中合唱民歌，表达对生活的各种情感和心境。
类型江西民歌可以根据歌曲的特点和主题分为多个类型，以下是其中几种常见的类型：劳动民歌劳动民歌是江西民歌中的重要类型之一。
它以记录劳动场景和劳动人民的辛勤劳动为主题，表达了对劳动的赞美和敬意。
这类民歌常常伴随着劳动的节奏和欢声笑语，使人们在辛勤劳动中感受到快乐和满足。
田园民歌田园民歌是描绘农田景色和农人生活的民歌类型。
它以丰收、春耕、秋收等农田情景为主题，旋律欢快动听，歌词中充满对农田美景和农人幸福生活的向往之情。
爱情民歌爱情民歌是江西民歌中的一大特色，它以表达爱情和恋爱故事为主题。
爱情民歌的歌词充满了甜蜜、浪漫的情感，旋律悠扬动听，深受广大听众的喜爱。
时代民歌时代民歌是指以表达和歌颂当时社会发展、人民斗争和变革情况为主题的民歌。
在中国的革命历史时期，江西民歌涌现出大量的时代民歌，这些民歌以强烈的革命情感和社会意识塑造了江西人民的精神风貌。
对江西文化的影响江西民歌作为江西文化的重要组成部分，对江西文化的发展和传承有着深远的影响。
首先，江西民歌记录了江西人民的历史和生活。
找寻江西特色的音乐文化
找寻江西特色的音乐文化南昌十二中秦戈今天，当我们站在历史长河中的一段，来回溯江西音乐文化的发展，最能打动我们的会是什么呢？我们将遴选什么样的音乐文化作为江西特色的音乐课程资源开发出来，供我们的学生学习、继承和发展呢？只可惜梅岭脚下早已湮灭了“凤凰之鸣”，留下的只有上古乐圣伶伦的千秋传说。
大唐歌妃许和子的歌声已无从寻觅。
南宋白石道人的千古绝唱《扬州漫》也是只见其文不闻其韵。
而玉茗先生的“临川四梦”也早已湮灭了昔日的音韵。
至于昆曲鼻祖、明代曲圣魏良辅，虽说是南昌人，精通南音，但由他创立、至今还在广为传唱的昆曲却已是兼采了百家之长，融入了各方特色，已算不上江西的特色音乐了。
再来看看江西各个地方的音乐文化。
入选国家级非物质文化遗产的音乐、戏剧、歌舞项目有：弋阳腔、青阳腔、宜黄戏、广昌孟戏、婺源徽剧、赣南采茶戏、南丰跳傩、乐安滚傩神、婺源舞鬼、永新盾牌舞、兴国山歌、全丰花灯等，总计12 项，可谓正宗的江西特色了。
可是综观当今国内、国际舞台，这12 个项目中能作为江西音乐文化的代表在全国乃至世界打响的有几个？我们都熟知陕北的信天游、青海宁夏的花儿、胶东的秧歌、东北的二人转、河南的豫剧、河北的梆子、浙江的越剧、湖南的花鼓戏、广东的粤剧、安徽的黄梅戏和凤阳花鼓、四川的川剧、甚至新疆的木卡姆、蒙古的长调、西藏的锅庄、侗族的大歌以及各个少数民族的歌舞，但有几人能说得出江西有什么代表性音乐文化呢？就算少数江西人知道赣剧有很深的文化底蕴，全国又有几多人知道呢？那么江西到底有没有能在全国唱响的特色音乐文化呢？带着这个疑问，我曾经拜访过我省一些资深的艺术家，得到的答案是肯定的。
据他们说，五六十年代江西的音乐作品在全国的舞台上是可圈可点的，出现了像《十送红军》、《送郎当红军》、《苏区干部好作风》、《请茶歌》、《八月桂花遍地开》、《毛委员和我们在一起》、《井冈山上太阳红》、《井冈山下种南瓜》等一批全国听众耳熟能详的优秀音乐作品。
兴国山歌简介
兴国山歌简介《兴国山歌》是山歌的一个流派，是中国江西省上饶市兴国县地区流传的一种民间音乐。
这种音乐有着浓郁的地方特色，被誉为江西省山歌中的翘楚。
广泛流传于广东、福建、江西、浙江、安徽等地。
《兴国山歌》的历史悠久，珠江流域的岭南、闽南地区曾先后传来歌咏民生的山歌，而《兴国山歌》就是其中之一。
主要反映了兴国百姓的生活、情感、风俗和社会变迁等方面，具有鲜明的本地特色。
这种民间音乐的演唱方式非常特别，通常在十人左右的小合唱团队中演唱，有一位主唱和九位和唱者。
唱法采用的是旋律跳跃、重复回旋的方式，歌声深情悠扬，充满了传统民间文化的气息。
《兴国山歌》的主题非常广泛，包括感人肺腑的爱情故事、婚礼、丧礼、困难时期克服困难、民间信仰等等。
歌词中往往充满哲理和智慧，例如，“治江河要拓渠，办家务必减嗔”，充分反映了当地人勤劳智慧生活的态度。
《兴国山歌》是江西省的传统文化，其音乐风格与歌词表达展现了当地百姓的文化传统和民生状况，同时通过在当地的传唱和演唱，被越来越多的人所熟知和喜爱。
它不仅仅是一种音乐，更是江西省文化中的一部分，体现了江南地区民间传统音乐的宝贵历史价值和文化内涵。
通过对《兴国山歌》的传承和弘扬，可以让更多人了解江南地区的文化历史，也可以体验这种最真实的民间音乐的魅力和才华。
《兴国山歌》源远流长，有着深厚的历史和文化底蕴。
在唐代时期，将兴国作为置州治府，当地社会从平安乡合并成置州治府，地位逐渐上升。
这时期的兴国地区军民频繁往来，自然形成了一种以歌唱表达情感的文化氛围，其中便有了《兴国山歌》的原型，成为一种反映兴国地区民间生活、文化和社会历史发展的音乐作品。
在清代，兴国发展成为一个重要的商业中心，随之带来了更为繁荣的文化发展。
当时的《兴国山歌》的内容丰富多样，其文化内涵也随之增加。
由于底层阶级的广泛参与，使其越来越受到人们的关注和传唱。
这段时期《兴国山歌》也逐渐形成了固定的曲调、音乐形式和演唱方式，成为江西地区山歌文化的一个重要组成部分。
江西省音乐类非物质文化遗产与高校传承的研究
江西省音乐类非物质文化遗产与高校传承的研究江西省是中华文化的发源地之一，其深厚的历史文化底蕴也影响了当地的音乐文化。
江西省的音乐类非物质文化遗产丰富多样，如庐山音乐、南昌戏曲、瑞金花鼓、修水红锦鼓等。
随着时代的变迁和文化认同的逐渐失落，这些传统文化很容易面临失传的危险。
为了保存和传承这些非物质文化遗产，高校在其中发挥着至关重要的作用。
高校在传承非物质文化遗产中发挥重要作用高校具有强大的学术实力和专业技术能力，可为非物质文化遗产的传承和保护提供有效的支援。
高校可以通过开展相关专业领域的课程和科研活动，加强对非物质文化遗产的挖掘、记录、整理和保护；同时，高校还可以通过组织各类文艺比赛或演出活动，为非物质文化遗产注入新的活力，为其传承和发展注入新的血液。
以南昌大学为例，在推广和保护江西省戏曲文化方面做出了诸多努力。
如组建了南昌大学戏曲传承研究中心，倡导戏曲文化传承和保护。
该中心积极参与各类戏曲文化活动，在文化交流和传承中扮演了重要的角色。
高校自身也成为了非物质文化遗产的传承者。
如江西师范大学民族音乐学专业的开设，就是为了将江西传统的音乐文化传承给下一代。
这样的努力，让高校不仅成为非物质文化遗产的传承者，也成为了非物质文化遗产的创新者。
高校应担负起责任尽管高校在非物质文化遗产的传承方面已经做了很多工作，但对传统文化的保护和传承仍需更多的关注和投入。
高校应当发挥更大的作用，同时也应意识到自身的责任。
应在高校层面加强对非物质文化遗产的政策研究和制定，提高相关学科的研究水平，不断探索非物质文化遗产的价值和意义。
同时，加强学生的传统文化教育，提高其对传统文化的热爱和认同感，从而对非物质文化遗产的传承和保护起到积极的促进作用。
综上所述，高校在传承江西省音乐类非物质文化遗产方面具有重要作用。
除了加强对传统文化的保护和传承之外，高校还应在学科建设和教育教学上做出更多的努力，为江西省的非物质文化遗产注入更多生机和活力。
地方高校音乐专业对当地民间音乐文化的保护与传承
地方高校音乐专业对当地民间音乐文化的保护与传承汪晓万（上饶师范学院，江西上饶334001）一、我国民间音乐保护的现状我国有着丰富多彩的民间音乐，这是中华民族传统文化的精华，是我们民族的骄傲。
然而令我们痛心的是，我们许多珍贵的民间音乐正濒临消亡，事实上，有些珍贵的音乐品种或音乐形式已经失传了。
虽然各级政府都在为此作努力，但在经费不足、专业人员匮乏等客观条件下，地方政府对当地民间音乐文化的保护在很多方面显得力不从心。
主要表现在以下几个方面：1、缺少专业的工作人员。
各地的民间音乐文化的搜集、整理与保护，一向是由当地的文化馆（站）负责的，但是各地的文化馆（站）缺少专业人员，老一代的艺术工作者或者退休，或者调离，专业工作人员很少，而且他们还要承担当地的社会文艺活动，因此他们很难有太多的精力进行对当地民间音乐文化的保护。
而在许多地方，乡镇一级的文化站很不健全，要有这个机构，也就是一个人在兼着，有的地方甚至没有文化站，或者是有机构，但名存实亡。
2、缺少必要的经费。
主要表面在两个方面，一是缺少工作人员的福利待遇较低，这也是近年来文化馆（站）工作人员的数量锐减的主要原因，各地政府在给这些部门的编制非常有限，很多工作都得依靠大量的非在编人员来做，这势必会影响到工作人员队伍的稳定性，也使需要长期进行的地方音乐文化保护与传承工作难以坚持下去。
二是缺少必要的工作经费，经费不足是文化部门难以更好开展工作的主要原因之一，许多珍贵的资料得不到更好的保护，许多重要的传承人更是得不到应有的保障。
3、保护手段不健全。
虽然多年来，国家从上到下进行了大规模的民间音乐的收集整理工作，并形成了多部集成，但这些仅是我国民间音乐宝库中的一部分，还有大量的优秀作品没有被收集。
另外，民间音乐集成工作只收集了部分作品，但是民间音乐往往是与当地的语言、当地的其他艺术形式融为一体的，仅仅对其音乐部分进行收集，是不够完整的，而脱离了这个重要环境的音乐也显得很苍白；同时，与音乐相配合的当地特色的表演形式也没有被收集进来，而脱离了表演形式的音乐则更是没有生命力的。
江西音乐类非物质文化遗产传承工作面临的困境及对策研究
江西音乐类非物质文化遗产传承工作面临的困境及对策研究【摘要】江西音乐类非物质文化遗产传承工作面临着诸多困境，主要表现在保护意识不足、传承人群素质不高、传承途径狭窄等方面。
为了有效应对这些挑战，建议加强保护与传承意识，提升传承人群素质，拓展传承途径。
只有通过这些对策，才能推动江西音乐类非物质文化遗产传承工作的顺利进行。
在未来，随着各项对策的实施，我们有理由相信江西音乐类非物质文化遗产的传承工作将更加完善，为传统文化的传承与发展贡献力量。
【关键词】江西、音乐类非物质文化遗产、传承工作、困境、对策、保护、传承意识、传承人群素质、传承途径、总结、展望未来1. 引言1.1 背景介绍随着城市化进程的加速，乡村中传承音乐的环境日益恶化，传统的音乐表演场所逐渐消失，传承人口日益减少。
现代音乐文化的冲击也对传统音乐的传承构成了威胁，年轻人对传统音乐兴趣不高，导致传承工作的困难。
缺乏专业的保护和传承机构，使得对音乐类非物质文化遗产的传承工作缺乏有效的指导和支持。
我们需要认清当前困境，积极寻求对策，共同努力保护和传承江西音乐类非物质文化遗产，让这些珍贵的传统文化得到传承和发扬。
1.2 问题提出音乐类非物质文化遗产传承工作面临着许多困境和挑战，这些问题在一定程度上影响了传统音乐文化的传承和发展。
一方面，随着社会经济的发展和现代化进程的加快，传统音乐文化逐渐被边缘化和遗忘，导致了音乐类非物质文化遗产的流失和衰退。
传承人群素质参差不齐，传统技艺传承面临着人才断层和传承空缺的困境。
当前社会对音乐类非物质文化遗产的保护与传承意识仍然较为薄弱，缺乏有效的政策和措施来支持和促进传统音乐文化的传承工作。
如何有效应对这些困境并找到解决的对策，是当前传承工作亟待解决的问题。
通过本文的研究和分析，希望能够提出一些可行的对策建议，从而促进江西音乐类非物质文化遗产传承工作的顺利进行，推动传统音乐文化的传承与发展。
2. 正文2.1 音乐类非物质文化遗产传承困境分析音乐类非物质文化遗产在江西省具有深厚的历史积淀和丰富的文化内涵，但在传承过程中也面临着诸多困境。
浅谈对江西民间音乐的认识与传承——兴国山歌
对州
兴 国 山歌
浅谈对江西民间音乐 的认识与传承
郑 丛筠
江 西 科 技 学 院 音 乐 舞 蹈 学 院
摘要 ： 在 中国民间音 乐文化发展的历 史长 河中， 江西 民间 数优 秀的山歌作 品，然后经过 口传心授的传唱而一代又一代 音 乐富有浓重的 民俗气息 ， 本文通过笔者在江 西各地的采风 ， 的流传下来 。 在民歌传 唱过程 中， 无数民间歌手又充分发挥 了 挖 掘 江 西 民 间音 乐的 艺 术特 征 ， 本 文 以赣 州的 兴 国 山歌 为 例 ， 自己的聪 明才智 ， 对传 唱中的山歌进行知识更新和艺术加工 ， 在 此基 础上 ， 提 出江西 民间音 乐的传承和发展的 问题 ， 希望人 使之更加凝练 。这种一代又一代 的继 承既包括 了风格上的继 们 共 同认 识 江 西 民 间音 乐 的魅 力 ，从 而在 社 会 上 得 到 更好 的 承 ， 同时也包括 了文化 、 哲理 、 价值观 、 道德观等 等的继承。从 发扬 。 这个意义上说 ， 流传 了山歌 ， 就是传承 了前人的文化。 关键词 ： 民族 音 乐 传承 发 展 兴 国 山歌 兴 国 山 歌 可 以说 是 我 们 江 西 民间 音 乐 的典 型 代 表 ，但 这 些江西的音乐瑰宝 ， 却很少被大众所熟知 ， 对它 的研究仅仅在 江西地处 中国东南偏 中部 长江中下游南 岸 ，自古以来物 于某些专业 的音乐人或是兴 国当地的 民间艺人 ，而这么好 的 产 富饶 、 人 文荟萃 ， 素有 “ 物华 天宝 、 人 杰地灵 ” 之誉 ， 文物 古 音乐形式 ， 我们绝大部分江西本土 的音乐人都认识得很 浅 ， 我 迹、 风景名胜众 多 ， 庐山、 滕 王阁 、 三清山 、 婺源 、 龙 虎山 、 井 冈 觉得 作为江西人 ， 作为一名音 乐教师 ， 我们有义务 ， 有责 任把 山等闻名海 内外 。 江西不仅有众 多的名胜古迹 ， 江西还有很 我们 的瑰宝 向外界传播 ， 让兴 国山歌走 出去 ， 使得更 多的人认 多耳熟 能详 的好 听的民歌 ， 如： 十送红军 、 八 月桂花遍地开 、 采 识它 ， 了解它， 喜欢它 ！ 茶谣、 斑 鸠调等 ， 这些 民歌 的内容丰富 ， 有爱情 的、 战争 的 、 工 多年来 ， 新 的音乐形式不断地充斥着社会 艺术文化 ， 以至 作 的， 舞蹈作乐 、 祭典等等 。江西 民歌既是表现一个 民族 的感 于我们很多的民间音乐都面 临这一个减少 、 消亡的态势 ， 对 于 情与生活 习惯 ， 因此各有其独特 的音律 和情调风格 。 我们的民族艺术我们应该积极地 、 有 责任 把它们传 承和发扬 ０ 近年来 ， 随着人文科学 的进步 ， 绝大多数音乐 学家对于音 首先 ，我们要从建立可持续发展的和谐社会的高度来看待非 乐 的认识又 回到了人 类音乐萌生 的科学起点 上。即音乐首先 物质 遗产保护工作 ，认识到非物质遗产保护与我 国的国家文 是一种文化 。也就是说 ， 音 乐是人类 的各种不 同个体和群体创 化安全 和民族认 同息息相关 。 其次 ， 我们应该把理性 的学术化 造的一种体现他们 自身文化 价值 和文 化特 点的艺术形式。在 诉求转化为具体 的感性的调查研究 ，切实做好对民间非物质 此前文化部召开的有关评 审会议传 出消息 ，江西兴 国山歌已 遗产保护项 目的普查工作 把理论联系实际 ， 切实的做到对非 正式人选国家级非物质 文化遗产 ，这是对 江西 民间音乐 的一 物质文化遗产传承和发扬 。 再次 ， 对于非物质遗产保护工作者 种认可 ， 也是作为江西音乐人的骄傲 。 方 面要 抛弃一切理论 上的先人为主 ， 付出行动 ， 深入 民间 ， 兴国山歌的源 头是 “ 木客歌” ， 兴国山歌历史 悠久 ， 相传是 尊重 民间的习俗和做法 ， 尊重民间的首创 精神 ， 不 能采取拔 苗 秦末兴 国上 洛山为造阿房宫 的伐木工所唱 的歌 ，具有独特 的 助长或移花接木的方法 ，用科学主义和理性主义 的方法将 民 民间风格 。 中原客家先 民南迁后 ， 其民谣渗透其 内 ， 与之融合 ， 间的思路和做法 纳入 自己的学术框架。最后 ， 又要 因势 利导 ， 不断改造演化 ， 在兴 国山区扎根开花 。 兴 国山歌故有” 唐时起 。 将民间的素朴 的文化诉求逐渐上升到文化 自觉的高度 ，让 民 宋时兴 ， 唐宋 流传 到至今 ” 的说法 。 兴 国山歌代表曲 目有《 园中 众 充分认识 到本土 的民间智慧和地方性知识 ，在全球化时代 芥菜起 了芯》 、 《 绣香包》 、 《 行行都 出状元郎》 、 《 赞八仙》 等 。 所具有 的价值和文化意义 。 此外 ， 兴 国山歌也 曾是战斗的号角 ， 早 在半个 多世纪前血与火 作 为教师 ，我们有个很好 的宣扬平 台 ，那就是我们的课 的斗争 中就出 了名 ，在建立 和巩 固红 色政权方 面发 挥了重要 堂 ， 在我们上课 的时候 ， 可以把 在兴 国县通过 我们 实地 考察 中 作用 。１ ９ ８ ６年 ， 为 了继承这一文化传统 ， 兴 国县委 、 县政府成 具体采风过程的一些录音采样所得 到的文献 、 视频 图像 、 音 响 立 了兴 国县山歌剧团 ， 其参与创作 的大型 山歌剧《 山歌情 》 获 材料等有关资料 ， 在课堂上与学生分享 ， 让学生在课堂上可 以 得 了中宣部“ 五个一” 工程奖 、 第 四届 文华 大奖 、 首届曹 禺戏剧 充分 的认识 到兴 国山歌 的魅力 ， 并且 可以让学生学 唱 、 学演， 文学 奖。 兴 国山歌成 为我国民间艺术一颗璀璨 的明珠 ， 兴 国县 从而使学生对兴国山歌产生兴趣 ，这样 即能使学生多认识 了 也 因此被命名为“ 中国民间艺术之 乡—— 山歌之乡” 。 门音乐艺术形式 ， 又能将兴国山歌很好 的得到传承和发扬。 兴 国山歌是在 山野 田问相互 唱和的山歌 ，所以也称为遥 兴国山歌是赣南 民间音乐 的一颗璀璨的明珠 ，它有着悠 唱体 山歌 。 其基本格式为七言 四句体。兴 国山歌生动活泼 ， 形 久 的历史 ， 通过对它的认 识 ， 让我们 了解 了兴 国山歌的历史源 式多样 ， 生 活气息浓郁 ， 有独 唱、 对唱 、 ” 三打铁 ” 、 联 唱、 轮唱等 流 、 艺术 特征 、 歌唱方法 、 审美追求 、 传承方式等 问题 ， 同时我 形式和锁 歌 、 盘歌、 斗歌 、 猜花 、 丢观音 、 黄鳅咬尾 、 绣褡 裢 、 藤 们也对此进行 了一定 的思考剖析。通过现场学习和亲身参与 缠树 、 树缠藤等种类 。不管是遥唱体山歌还是室 内山歌 ， 都有 兴 国山歌的演 唱， 我们也增加 了对 兴国山歌 的感性认 识， 丰富 个共 同的显著特点 ： 即兴演唱。 即情 即景 ， 临时编撰 ， 出 口成 了 自己的艺术体验 。江西民间音乐要在继承 中发展， 在发展中 章。因此 ， 兴 国山歌水平的高低 ， 主要取决于歌手 即兴编撰 的 创新 ， 新陈代谢是 一切事物 的发展 规律， 也是 民间音乐保护 与 能力 。 好 的歌手 ， 往往能妙语 连珠 ， 收到高潮迭起的效果 。 兴 国 传承 、 创新 与发展 的基本法则 。 在今天这个科技与教育迅速发 山歌继承 了传统 的赋 、 比、 兴创 作手法 ， 并在长期 的演 唱实践 展 的时代 ， 传承 与保 护江西 民间音乐应 注重其科学规律 ， 向青 中， 不断丰富和发展。 兴 国山歌之所以能经久不 衰、 广为流传 ， 少年一代传承 民族 民间音乐文 化知识 ， 要有意识 的去传播， 只 就 因为有 乡土情 、 泥 巴味 ， 唱的都 是老百姓 的喜怒 哀乐 ， 信手 有这样才会有更多 的人 了解 和喜欢 江西 民间音乐，才会得 到 拈来 ， 出 口成歌。 更广泛的流传， 发展得更加 璀璨 。 兴 国山歌是劳动人 民在长期的社会生活实践中创作 了无
江西二塘长工山歌的音乐文化形态
江西二塘长工山歌的音乐文化形态江西二塘长工山歌是江西省九江市庐山区二塘镇的民间音乐形式，起源于清朝中期。
长工山歌以描绘农田劳动中的苦辣为主题，歌曲节奏欢快，曲调悠扬，歌词真实生动，深受广大农民的喜爱。
江西二塘长工山歌有着独特的音乐文化形态。
首先是曲调和节奏的特点。
长工山歌的曲调悠扬、高亢，节奏鲜明，使人不禁振奋起来。
歌曲的旋律欢快，节奏明快，富有活力，能够激起人们的热情和豪情，让人们在歌声中感受到农村劳动的热血与辛酸。
其次是歌词的内容与风格。
长工山歌的歌词通俗易懂，真实生动，以农民劳动生活为素材，讲述了他们辛勤劳动的故事和感受。
歌词常常描绘了农田劳作的辛苦，宣扬了农民刻苦耐劳、乐观向上的精神品质。
还能唱出农民的心声，表达他们对劳动生活的热爱和对美好未来的向往。
这种贴近生活、真实动人的歌词形式，使长工山歌具有浓厚的农村气息和亲民性格，广受农民欢迎。
长工山歌还有一种特殊的表演形式，即单口相声。
长工山歌的表演者通常是一人负责唱歌，另一人负责“跟班”，即进行即席的、滑稽幽默的相声表演。
表演者用歌声和搞笑的对话相结合，增加了表演的趣味性和娱乐性。
这种独特的表演形式使得长工山歌更有趣味性，更易于传播。
长工山歌在江西省九江市一带非常有影响力，流传广泛。
它不仅是乡村人民自娱自乐的一种表现形式，也是传统文化的重要组成部分。
长工山歌通过沟通表达，使农民们在忙碌的农田劳作之余得到放松和娱乐，同时也展示了他们勤劳朴实、乐观向上的精神风貌。
长工山歌不仅富有艺术价值，也具有教育意义，它传承并弘扬了乡风民俗和劳动精神，体现了农村文化的特点和魅力。
江西二塘长工山歌以其独特的音乐文化形态，真实生动的歌词和多样化的表演形式，成为乡村文化的重要组成部分，也是江西九江地区乡村居民生活的真实写照。
长工山歌的音乐文化形态值得我们珍惜和传承，将其发扬光大，使更多的人了解并喜爱这一传统民间音乐。
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江西地方优秀音乐文化及其保护传统文化是民族的灵魂,是民族生存和发展的内在动力,当前,要搞好先进性文化建设,就必须继承和发扬民族优秀文化。
江西地方优秀音乐文化是中华民族优秀文化的重要组成部分,是先进文化的重要内容,保护好江西地方优秀音乐文化,对先进文化建设有着重要意义。
同时,对突出江西,宣传江西,加速江西的崛起也有着重要作用。
一、丰富的江西地方优秀音乐文化(一)戏曲音乐文化江西戏曲音乐文化非常丰富,其声腔主要由有代表性的弋阳腔、宜黄腔、采茶戏等构成。
经演变发展,弋阳腔、宜黄腔又逐渐形成为各地的高腔,现存的有饶河高腔、都湖高腔、东河高腔、旰河高腔、海盐腔等。
江西共有七大地方剧种,分别为赣剧、都湖高腔、东河戏、旰河戏、宜黄戏、西河戏、宁河戏,另有南昌采茶戏、高安采茶戏、赣南采茶戏等十四种地方小戏,分布在全省各地。
地方大戏剧的唱腔以“高腔、昆腔和乱弹为主,器乐由文场曲牌和武场锣鼓两部分组成;地方小戏的唱腔常以本高调、茶灯调等为主,器乐也由文场曲牌和武场锣鼓两部分组成” (P9-P17)。
(二)民间歌曲文化江西有十一个设区市,由于各区域的地理环境、风俗习惯、政治因素等的差异,江西民间歌曲文化非常丰富,主要依托号子、山歌、小调、歌舞曲、风俗歌等民间歌曲构成。
号子音乐反映劳动场景和情绪,有着粗犷、坚定、豪迈的性格,如万安的《齐心合力过险滩》、永新的《过一重山来又一重天》等。
山歌曲调质朴、节奏自由、形式短小,是劳动人民在山野劳动和日常生活中抒发情感时所唱的歌,如兴国山歌《赞八仙》、《曹操带兵征江东》等。
小调反映的是人们在日常生活中的娱乐消遣,多以分节歌形式出现,如吉水的《十二月疙》、定南的《十二月跌苦》等。
歌舞曲是人们在节日或仪式上进行载歌载舞活动产生的音乐,具有生动、明快的特点,如安远的《班鸠调》、遂川的《十二月花》等。
风俗歌是反映风俗活动基本内容和特征的民间歌曲,可划分为季节性风俗歌和非季节性风俗歌两类,如莲花的《辞嫁哭别》、大余的《年歌》等。
(三)曲艺音乐文化江西曲艺音乐文化历史悠久,其以说、唱为手段来描物写景、倾诉感情、表达故事、刻画人物形象,在音樂文化中具有重要影响。
江西优秀曲艺音乐文化众多,根据江西曲艺音乐的历史发展脉络和曲艺在各地区存在的不同形式,《中国曲艺音乐集成•江西卷》将江西曲艺音乐文化的主要内容与形式分为“有说有唱,以唱为主,用渔鼓筒为节奏乐器的渔鼓古文类曲种;以唱为主,甚至只唱不说,用丝弦伴奏的清音串堂烧类曲种;以唱为主,辅以说的成份,其节奏与速度变化较为丰富,用一面鼓为伴奏乐器的鼓书鼓歌类曲种;以走唱或站唱为主要演唱形式,唱腔主要成分为数唱,即接近口语的数板,以竹板或单面锣鼓伴奏的数唱踏歌类曲种”(P8-P12)等四大类型。
这四大类中有很多代表性音乐,如《珍珠塔》中的《波阳渔鼓调•慢板文韵》、南昌清音《东湖十景》中的《鲜花调》等。
(四)民间器乐音乐文化江西民间器乐音乐文化源于民俗活动,与人民群众的日常生活息息相关。
《中国民族民间器乐曲集成•江西卷》,通过大量史料研究,将江西民间器乐曲分为“以管弦乐器(或仅用管乐器)与打击乐器演奏并重、气氛热烈的吹打乐;以全部用打击乐器演奏,场面热闹、威猛、喜庆为特征的锣鼓乐;以两三件弦乐器、吹管乐器为乐队组合核心,加入梭子、云锣等打击乐器,常用于民间红白喜事、新屋落成等民俗活动的丝竹乐三大类”(P10-P16)。
这三大类型的优秀曲目也很多。
此外,宗教音乐在江西器乐曲中也占有重要地位,主要是道教音乐和佛教音乐。
这些共同构成了丰富多彩的江西器乐音乐文化。
(五)红色民歌文化从中国革命到社会主义国家建设,在中国共产党的领导下,江西人民经历了多个历史时期,同时也赋予了江西民间歌曲文化更先进的内涵。
在第二次国内革命斗争时期,江西涌现出了大量歌唱工农红军、革命战争和歌唱土地革命运动的红色革命民歌,这些民歌的主要特点是:第一,歌唱工农红军和革命战争,歌唱土地革命运动,如兴国山歌《苏区干部好作风》,崇义的《十二月革命歌》,广昌的《送郎当红军》等。
第二,反映广大群众对革命斗争的支持,如《动员歌》、《喊话歌》、《放哨歌》等。
第三,揭露和控诉反动阶级罪恶,如永丰的《长工歌》、永新的《只恨老天爷不公平》等。
第四,歌唱劳动生产,如永丰号子《合起篙来撑》、吉安号子《滔滔赣江运木排》等。
在社会主义建设时期,也产生了大批新的红色民歌,主要内容是抒发对党和社会主义国家的赞美热爱之情,如《江西是个好地方》、《请茶歌》、《井冈山下种南瓜》等。
江西红色民歌文化如今已伴随着国家的强大而不断地得到完善与发展,是先进文化建设不可或缺的重要内容。
二、江西地方优秀音乐文化的保护现状及其存在的问题新中国成立后,党和国家十分重视江西地方优秀音乐文化的保护工作,已经把江西地方优秀音乐文化,特别是老革命根据地红色音乐文化列为先进文化的重要内容,为江西地方优秀音乐文化的保护工作提供了有利条件。
有关部门主要在以下方面采取了保护措施:(一)资料整理工作文化部、中国音乐家协会于1979年联合发出《收集整理我国民族音乐遗产规划》的文件,据此,江西各地音乐工作者对江西地方优秀音乐文化进行了全面的梳理分析,编辑出版了《中国民间歌曲集成•江西卷》、《中国民族民间器乐曲集成•江西卷》、《中国戏曲音乐集成•江西卷》和《中国曲艺音乐集成•江西卷》四部较全面的江西地方优秀音乐文化专著。
这四部专著是迄今为止较为完整的江西地方优秀音乐文化资料,对江西省地方优秀音乐文化的发掘与保护起到了重要的作用。
另外,江西地方文化部门为保护江西地方音乐文化也做了大量工作,自1953年至今,文化部门组织编辑出版了诸如《赣南采茶戏音乐》、《江西弋阳腔曲牌》、《赣剧昆腔曲牌》、《江西戏曲音乐论文》、《江西戏曲文化史》、《戏曲音乐概论》等十几部音乐文化专著。
(二)组织演出活动20世纪50至80年代末期,专业及业余文艺团体演出活动频繁,江西地方优秀音乐文化在民间广泛流传。
之后,由于文化多元化以及经济、科技因素的影响,舞台演出逐渐衰落,人们对江西地方优秀音乐文化逐渐淡忘。
近年来,文化部门加大了对江西地方优秀音乐文化保护的工作力度,组织了大量的演出活动,把具有影响的地方音乐不断在舞台上进行传播。
如2021年6月在南昌八一广场隆重举行了江西地方优秀音乐文化的巡展活动,舞台上展示了弋阳腔、赣南采茶戏、唢呐《公婆吹》等地方音乐;宁都采茶歌舞剧团经常下乡演出宁都采茶戏,受到农民朋友的好评;南昌滕王阁组织了一支专门的戏曲演出队伍,常年为游客进行江西地方优秀音乐文化的演出活动;弋阳县弋阳腔剧团利用周六、周日在龟峰景区举行弋阳腔演出,为游客了解江西地方优秀音乐文化提供了平台。
(三)将江西地方优秀音乐文化列入非物质文化遗产保护工作江西地方优秀音乐文化作为中国非物质文化遗产的重要内容,得到了江西省文化部门的高度重视。
2021年以来,江西组织兴国山歌、弋阳腔、青阳腔、文昌孟戏、徽剧、宜黄戏、赣南采茶戏、萍乡春锣等地方音乐申报成为国家级非物质文化遗产。
万载纸棚山歌、靖安打鼓铲山歌、铜鼓客家山歌、乐安乡射遗乐、樟村板灯、安远南乡大堂音乐、于都唢呐公婆吹、万载得胜鼓等,则成功申报为省级非物质文化遗产。
目前,后续申报工作仍在进行之中。
(四)与地方院校“联姻”2021年,江西师范大学与江西地方戏剧进行合作,组织赣沪两地艺术家合作演出赣剧《牡丹亭》,该剧运用诸多新手法,首次公演即获得各界人士的好评。
2021年江西九江学院和湖口县政府携手签订研究传承青阳腔戏曲文化合作协议,在资料发掘、唱腔抢救、戏曲的开发利用等方面开展合作。
通过与地方院校的“联姻”,既能对江西地方优秀音乐文化资源进行优化整合,又能对江西地方优秀音乐文化资源进行保护和传播,给江西濒临消亡的地方优秀音乐文化带来新的发展机遇。
尽管文化部门为江西地方优秀音乐文化的传承与发展做了大量的工作,也取得了很多成绩,然而,事实上仍有许多地方优秀音乐濒临失传,如九江的宁河戏、赣州的东河戏、宜黄的宜黄戏、广昌的河戏,目前只零星流传于民间,随时都有消失的可能。
这是因为在保护的过程中还存在一些问题:一是保护工作仅停留在“点”上,没有形成“面”的局面;二是保护工作没有形成常规工作机制,说得多,做得少;三是所整理的图书资料不能得到充分利用;四是保护的途径仍然是以传统的舞台演出为主,并且演出活动越来越少,途径十分单一;五是相关资料创新不够,网络宣传资源严重不足等;六是申报国家及省级非物质文化遗产工作力度还有待加强,很多优秀的地方音乐还没有被挖掘保护。
导致当前问题的原因是复杂的,归纳起来则大致有以下几个方面:一是全球化进程中文化交融所带来的冲击,导致保护地方优秀音乐文化意识的缺失,忽视地方优秀音乐文化在民族文化教育中的作用;二是多元文化给人们对文化需求的选择提供了更多的可能,导致缺少宣传力度的江西地方优秀音乐文化被选择的机会减少;三是科技的日新月异使传统的江西地方优秀音乐文化失去了展示的舞台;四是由于体制的变化以及市场经济的冲击,地方文艺团体解体成为事实;五是在保护的战略上缺少总体规划,相关大手笔的大型推广、研讨活动严重奇缺。
三、江西地方优秀音乐文化保护措施的创新为了保护江西地方优秀音乐文化,为了满足人民日益增长的文化需要,特别是为了加强先进文化建设,以优秀的地方音乐文化教育人們,我们必须在保护江西地方优秀音乐文化的传统方法上进一步创新,只有这样,才能使得江西地方优秀音乐文化更好地服务于江西在中部地区的崛起。
(一)成立江西地方优秀音乐文化研究院,加大科研力度江西省已经有一些艺术研究机构,但对于江西地方优秀音乐文化的研究力度仍有待加强。
笔者认为要成立专门的江西地方优秀音乐文化研究机构,充分整合文化部门的研究力量,同时积极联合高等学校的研究人才,对江西地方音乐现有资料进行加工整理,进一步掌握第一手资料。
同时,以文艺单位和高校音乐院系的高尖人才为带头人,对江西地方音乐文化进行更深层面的科学研究,并在研究的基础上进行创新。
(二)定期举行江西地方优秀音乐文化创新发展的国际研讨活动和艺术节2021年10月,弋阳县与中国艺术研究院人类口头及非物质遗产保护与研究中心、江西省艺术研究所联合举办“全国弋阳腔(高腔)学术研讨会”,对于弋阳腔的保护具有重要意义。
笔者认为,这种学术研讨会应该大力推广,更应形成常态,不仅如此,还应该提升学术研讨的层次,扩大影响力,为江西地方优秀音乐文化走向全国乃至世界打下强有力的基础。
还可以设立以江西地方优秀音乐为主题的大型音乐节,分别以戏曲、民间歌曲等不同类型的音乐文化为子题,每两年或三年举行一次,奖励为江西地方优秀音乐文化的传播与创新作出贡献的音乐人才,为保护江西地方优秀音乐文化提供又一重要形式。