班固作《汉书》,内有《古今人表》,列1913人。作者按“上上至下

班固作《汉书》，内有《古今人表》，列1913人。

作者按“上上至下
儒家思想形成的社会背景：
孔子创立儒家学派的社会因素相当复杂，与春秋时代的社会变革、鲁国的文化传统有着密切的关系。

春秋末期，由于铁器和牛耕的出现，生产力得到了一定程度的发展，这为封建生产关系的产生提供了物质条件。

原来为周天子所有的“公田”，逐渐转化为诸侯贵族的“私田”。

政治上，平民与贵族，奴隶与奴隶主，新兴封建势力与奴隶主贵族，以及奴隶主贵族内部的矛盾激化了，诸侯争霸兼并土地的战争日益频繁，奴隶的逃亡与暴动连绵不绝，王权衰落，各国诸侯贵族势力大大削弱。

新兴封建势力日益兴起。

在思想意识和文化上，“学在官府”的局面逐渐被打破。

孔子首倡“有教无类”，广收弟子，宣讲儒家思想，出现当时影响最大的私学。

孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。

同时，儒家学派诞生于鲁国，也与鲁国特定文化环境有着密切的关系。

鲁
国是周代开国天子武王之弟周公旦的封地。

周公在西周王朝长期执政，这种特殊的政治地位，使鲁国成为了西周时代三大文化中心之一（另两大文化中心为周王室和商朝的故地宋国）。

春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。

这种文化传统对孔子有很大影响，为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。

孔子提出“仁”的学说：
“仁”字最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一样）。

”这个“仁”指的是才能和美德。

后来的政治家讲“仁”，则指的是人际的伦理关系。

孔子对仁作了充分的阐发，把它提高到伦理哲学的最高点，形成为一种系统的儒家学说。

孔子所讲的“仁”，含义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”则是其最主要的两个内容。

孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准。

仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·卫灵公》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。

孔子所讲的“仁”是普遍的爱，
它在阶级社会里，是不存在的。

不过，孔子讲“仁”在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化，这是思想发展史上的飞跃。

孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联系在一起的。

他说：“克己复礼为仁。

”只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。

在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），“薄赋敛”（《说苑·理政》）；反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”（《礼记·檀弓》），主张行德政，省刑罚。

后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成“仁政”学说和重民思想。

儒家学派：
儒家学派是崇奉孔子学说的学派。

《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

“儒”在古代，是指从巫分化出来的，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识分子。

孔子以后，儒的含义发生了变化，指的是以孔子为宗师的儒家学派。

儒家学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。

政治上主张“德治”（礼治）和“仁政”，重视道德伦理教育。

战国时，“儒分为八”，重要的有孟子和荀子两派。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想，各个时期的儒家总是适应封建统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。

如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学及谶纬之学；
魏晋有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；
唐代有韩愈为排斥佛学的儒家“道统”说；
宋明有兼取佛道思想的理学；
清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学与古文经学之争；
至五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落，才逐渐丧失其作为正统思想的地位。