2016高考语文押题卷一
【衡水金卷】河北省衡水中学2016届高考模拟押题卷语文试题(金卷一)附答案
2016年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文(一)注意事项：1．本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上2．作答时，请认真阅读答题卡上的注意事项，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成l～3题。
百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。
读经和反对读经，曾成为学界和舆论界争吵不休的一桩公案。
反对者显然占上风，连鲁迅也站出来发声，批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。
文革十年，儒家思想成为众矢之的，必欲清除扫尽而快之。
改革开放后，把历史还给历史成为思想学术界共同呼声，孔子由被幼童也参与唾骂的斯文扫地变而为正常的文化古人。
由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长，难免积非成是，改变世人乃至学界部分人士的成见尚需时日。
儒学产生之初，即春秋战国时期，儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及。
所以孟子颇为焦虑地说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
”他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承继虞舜、周公、孔子的圣道为己任。
汉代中期汉武帝实施“独尊儒术，罢黜百家”的政策，使儒学地位骤然提升，成为社会主流意识形态。
但儒学以外的学说仍有存在空间。
东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证。
而到魏晋南北朝时期，释、道、玄之风大炽，其思想所宗更非只有儒学一家。
隋唐佛教发展的势头，亦不在儒学之下。
但如果认为隋唐时期的思想主潮是佛而非儒，轻忽儒家地位，又有误读古人之嫌。
直承郑康成而撰《五经正义》的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将。
明清以还，儒学的地位日趋稳固，但佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型儒家思想在宋代呈现变易之势。
二程和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、孟子为代表的儒家思想，但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想，佛教特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学的助发资源。
(新课标Ⅲ卷)2016年高考语文押题预测卷
2016 年高考押题展望卷【新课标Ⅲ卷】语文试题注意事项：1．本试卷分第I 卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，考生务势必自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第I 卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9 分，毎小题 3 分〉阅读下边的文字，达成1～3题。
中国人的姓与名余昌中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。
关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，很多欧美国家名前姓后的姓氏组成方式，迟至中世纪才产生并传承下来。
亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14 世纪左右才普及兴隆，并且多由中国传入。
日本则更晚， 1876 年才公布《老百姓必称姓氏、名字义务令》，广泛实行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。
而仔细考究下来，“姓”的历史要比“氏”更古老。
“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解说：“姓，人所生也。
”太古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人的母系血统，一个鼻祖母所生的后辈即为同姓。
中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反应了“姓”和母系血统的亲近关系。
太古的人们把氏族繁衍的功绩归于某种神奇的自然力量。
比方在周人的传说中，他们的鼻祖母姜嫄因踩了熊的脚迹而生了后稷，所以周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚迹的象形。
而在商人的传说中，他们的鼻祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。
假如说，“姓”是来自母系，那么“氏”就是来自男性。
跟着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不停突显，氏族集体中出现了强有力的男性领袖，他们要对自己带领的集体用某种称号作出划分，这就是“氏”的来历。
最先的氏，是这个氏族男性领袖的称号。
战国此后，跟着经济的发展，政局的动乱，很多贵族降为老百姓。
2016年普通高等学校招生全国统一考试模拟押题卷
2016年普通高等学校招生全国统一考试模拟押题卷语文（一）本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
共150分，考试时间150分钟。
第I卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
当代书法：使命与路径叶培贵书法，在当代中国，可以说是一个独特的存在。
特殊的书法现象，大家其实都不陌生，但仍可略举数端。
先说“反面的”、“消极的”特殊现象。
第一个是，新中国成立后，费尽心力才于1981年在文联下属协会中获得一席之地；第二个是，在教育部的学科目录中，过去是三级，现在是二级，但是却都隶属于“美术学”（过去是二级，现在是一级）；第三个是，全国各地都有“美术馆”，国家级的、省部级的、地市级的、县市级的，不胜枚举，可“书法馆”却几乎没有。
再看“正面的”、“积极的”特殊现象：第一个是，“书法热”持续30多年，至今没有衰退之象，可见书法有普遍的群众基础；第二个是，书法几乎是所有艺术门类中受西方观念冲击最少的；第三个是，借助现代技术，古代精美的字迹被广泛应用到生活的各个角落，使得书法在现实生活中几乎是随处可见。
这相反的两类现象，共同出现在书法身上，耐人寻味。
就其消极一面而言，这些现象折射出百年来中国文化的曲折历程，之所以会出现，最核心的问题只有一个——书法作为艺术的“身份危机”。
而这种危机，是在与西方文化体系的比对下才发生的。
由此，也使得书法在整个中国文化现代化进程中，总是逍遥地处于局外，没有做过多少贡献。
而就其积极一面而言，中国文化的各个门类，在以西方文化体系为参照的现代化进程中，多多少少都发生了一些问题。
这些问题，在改革开放前的书法身上，基本上没有出现。
这使得书法在20世纪70年代末80年代初开始其复兴历程时，几乎是从原汁原味的传统中起步的。
近代以来的中国人文社会科学的诸领域，主要是以西方学术为参照而形成自身发展历程的。
由于东西方文化本身的差异，西方学术的过于强势，多多少少给原本的中国学术带来了困扰。
2016年高考语文冲刺卷01(新课标Ⅰ卷附答案)
绝密★启用前2016年高考冲刺卷（1）（新课标Ⅰ卷）语文试题注意事项：1．请考生将姓名、班级、考号与座位号填写在答题纸指定的位置上；2．客观题的作答：将正确答案填涂在答题纸指定的位置上；3．主观题的作答：必须在答题纸上对应题目的答题区域内作答，在此区域外书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。
在这之后，“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。
虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。
这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。
人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
②早在中唐，禅宗就开始用口语记录大师的说教。
用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。
“语录”就成为一种文体了。
这之后就是唐朝的“传奇”。
照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。
陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。
他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。
到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。
胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。
刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。
词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。
可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。
——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。
③虽然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。
2016年高考语文原创押题预测卷：01 A
2016年高考押题卷语文（1）一、现代文阅读新批评‚反讽‛理论的主要阐述者是布鲁克斯。
用他的说法：‚语境对一个陈述语的明显的歪曲，我们称之为反讽‛。
显然，这是一个非常宽泛的定义。
‚反讽‛概念的目的仍然是揭示语义在文学文本中复杂变化。
根据新批评‚文学性‛观念，文学文本的基本特征是语义朦胧和语义多重。
‚反讽‛这一语言现象正好符合这一文学定义。
正因为这个原因，‚反讽‛就成为新批评最常用的概念之一。
从语义学立场来看，‚反讽‛本是指一种‚正话反说‛或‚所言非所指‛的语言现象。
在‚反讽‛中，字面上的意义有所不同甚至截然对立。
根据语言学观念，任何一个符号都存在于一定的语境当中，符号的意义会因语境而产生变化。
‚反讽‛产生的原理同样如此。
在‚反讽‛现象当中，语言符号巧妙地使用某个特定的语境，从而让一个符号不再表达其本义，而是表达另一个完全相反的意义。
这样，一个‚反讽‛就产生了。
从符号学能指与所指构造角度看，‚反讽‛实际上是一个符号能指与所指的断裂情形。
语言本是一种约定俗成的符号体系。
能指与所指的关系是确定不移的、无可更改的。
然而，‚反讽‛的出现却使一个符号的能指不再指向其约定俗成的固定所指，而指向另一个能指。
科学文本对语言的使用就完全合乎语言的约定规则和编码原则，坚决避免出现能指与所指的断裂。
文学文本则有意采用各种手法来违反语言的约定规则，从而使文学文本成为语义朦胧和复杂的符号系统。
不难看出，‚反讽‛的实质仍然是语义的变形化和复杂化。
在新批评看来，‚反讽‛是文学特性的重要表现之一，也是形成文学特性的重要手段之一。
在西方文学批评史上，‚反讽‛一向被认为是一种偶然使用的语言技巧，或至多是一种修辞格。
新批评则将‚反讽‛上升到文学特性的高度，将它视为语义变化的典型现象，从而使之成为文学文本的根本属性。
维姆萨特与布鲁克斯在其合著的批评史中坚持将新批评改名为‚反讽诗学‛（ironic poetics）。
关于‚反讽‛，他们明确指出：‚我们可以把‘反讽’看成一种认知的原理，‘反讽’原理延伸而为矛盾的原理，进而扩张成为语象与语象结构的普遍原理。
2016年高考语文押题卷高考模拟卷高三总复习人教版语文试题下载
2016年高考语文押题卷高考模拟卷高三总复习人教版语文试题下载试题预览语文押题卷第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
儒家思想在漫长的发展过程中，一直强调道德修养和个体美德的养成，即使在政治实践中也明确倡导德政，就此而言，将儒家伦理视为一种德性伦理是恰当的。
然而，德性修养不是儒家伦理的最终旨归，能够在现实社会中建功立业、成就经邦济世的卓越事功才是儒者最高的价值目标。
作为儒家思想的创立者，孔子在强调德性修养的同时，并未忽视事功的重要性或将二者割裂开来。
如果说“修己”是偏重于内省式的道德自律的话，“安人”“安百姓”便是经济天下、博施于民的外在事功。
在他看来，个人的道德修养只是起点，“安百姓”才是终极目标。
他还认为，在职位或社会分工的意义上，国家的统治者应当依照“义”的原则，遵守为官之道，把国家治理好，使百姓丰衣足食。
而处于社会下层的普通百姓，在从事生产经营活动时应当积极追求物质利益，这是职业本分。
孔子在品评人物时也坚持了德性与事功相结合的原则。
管仲因其为人处世与儒家的价值标准存在许多相悖之处，受到儒家学者的批评。
但是对于管仲辅佐齐桓公建立的卓越事功，孔子毫不吝啬地称赞其为“仁”。
由此可见，孔子对“仁”的内涵的理解并不完全是德性主义的，事功也是必不可少的构成要件。
从孔子本人一生的政治实践来看，他对于事功的重视并没有停留在思想层面上，作为一个身体力行的儒者，他一生周游列国、颠沛流离，仍然矢志不移，目的就是实现经济天下的社会理想。
孔子之后，儒学传统可以大致分为两派：一是以颜渊、曾子为代表的一派，重视德性修养，追求道德理想，传承了儒家的德性伦理传统；二是子贡等人走了一条现实主义的路子，在坚持和发展儒家德性原则的基础上，更加强调经验和实际知识的重要性，关注现实，追求事功。
到了汉代，将德性修养作为实现事功的起点与基础，开辟了儒家由内圣成德到实现外王事功的路径。
然而，这一路径以修身养性作为儒者第一要务，致使一些儒者在自己的人生实践中过分强调身心修养而忽视了对外王事功的追求，丧失了先秦儒者在追求事功过程中所体现出的勇武气质和进取精神。
2016年高考语文押题卷
2016年高考语文押题卷本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分。
共150分，考试时间150分钟。
第I卷(阅读题，共70分)甲??必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1—3题。
中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为?”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
(新课标Ⅱ卷)2016年高考语文押题预测卷
2016 年高考押题卷（ 1）【新课标 II卷】语文试题注意事：1．本卷分第I 卷（）和第II卷（表达）两部分。
答卷前，考生势必自己的姓名、准考号填写在答卡上。
2．作答，将答案写在答卡上，写在本卷上无效。
3．考束后，将本卷和答卡一并交回。
第Ⅰ卷甲必考一、代文（9 分，每小 3 分）下面的文字，达成1～3。
面奇妙曹文《城》最我欣的是它的奇妙精神。
写小的能把人察到了结不可以找到适合言辞表达的奇妙情、奇妙感情、奇妙关系⋯⋯全部奇妙之写出来，是很需要功夫的。
小家的感能力和深刻性达不到必定份上，是写不出全部的。
而一旦写出了就意味着位小家已入很高的小境地了。
一个家的本不在于他生活的信号的接收，而在于他能接收到生活的轻微信号。
中国今世小家的单薄之，就正在于他感的粗拙，而缺乏微的感。
他忙于大事件、大波的描述，而注意不到那些仿佛平时的生活状和生计状，注意不到那些仿佛没有声响没有运的事物和人情。
而事上，常常正是些微之藏着大主、大精神和深刻的人性以及人的最基本的生计方式。
写奇妙的意很著。
《城》的不是什么重要材，也无重的史感。
它的是最生活化的人与事。
在写些人与事，写奇妙的意一刻不愿废弛，住那些最简单在一般小家眼中滑脱掉的奇妙之。
他要的就是些——“ 些”之中有魂儿。
文不叫“方先生”而改叫“ ” 一化，他捕获住了。
褚慎明了牛奶，深在女士眼前的粗手笨脚而懊自己，方开始呕吐，于是褚心上高起来，因他牛奶件事被方的呕吐冲掉了。
方得悉学愈也有假博士文凭，得自己的欺减罪名⋯⋯全部全部，都被捕获住了。
而些地方，确是最有神的地方。
《城》有数百个比句，些比句出色。
先生附庸雅，喜在中国里无的英文字，“ 比不得嘴里嵌的金牙，因金牙不点，尚可使用，只能似牙里嵌的肉屑，表示菜吃得好，其余全无用”。
形容天黑的程度，像在“墨水瓶里赶路”⋯⋯夸张地一句，《城》的一半生命系于几百个比句上，若将几百个比句一撤精光，《城》便会在刻相形见拙。
于《城》的一种修辞，许多人已注意到，也对其做过剖析，指出了它的特点以及它所产生的嘲讽性等成效。
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2016押题卷一一、阅读下面的文字，完成1～3题。
文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要性的符号化结构，它先于语言文字而存在。
现今世界仍有不少虽会说话却没有文字的原始民族，他们都有着并不十分简单的文化。
人类社会有文明与原始的分别，而没有有文化社会与没文化社会的分别。
人类的文化，正如人类自己，是运动的而非静止的，它随着人类的演化而演化。
一旦人类的体质，特别是发声器官发达到足以创造出语言——表达意识而多少有着固定形式的变化的一套声音符号，且更进一步设计出来文字——表示语言的一套有形的书写符号以后，人类的文化趋向于急剧的发展。
那些开化较早的民族的生活资料也就因此被记录、累积，并或多或少地流传下来，成为我们所谓的文献。
而通常所谓的“历史时代”就是指有文献以来的那个时代。
语言哲学自然要以历史时代人类的语言文字为其研究对象。
语言哲学有两个分科。
其一，可称之为文献的语言学，或即文献学。
这门学科大致相当于我国素来所谓的文字学、训诂学、校雠学等。
它是以文献的搜求、注释与校勘，版本的异同及其年代的考订，文字的起源和流变，以及其他有关语文的问题为其研究对象的。
这一学科的发展在东西方虽然都可追溯到很早的时代，但真正走向系统的科学研究似乎是17世纪以后的事了。
语言哲学的另一分科即语言的语文学，或即语言学。
这门学科大致虽然相当于我国素来所谓的音韵学，但其范围更为广阔，而且目标也不相同。
它是以全人类的古今各民族的语言构造，即语音、语法为其研究对象的，从同一语言与不同语言的古今变异上加以研究比较，从而定其类别，溯其系统。
因此，这样的语言学又或名之为比较语文学，它是19世纪以来由西方学者惨淡经营建立起来的。
语言哲学与人类文化史研究的关系是显然的，而且是多方面的。
首先，语言本身就是人类文化的一部分素质。
人类文化史没有语文演化史，便不是完整的文化史。
其次，对于任何一个民族文化史的研究，该族语文的研究显然属于必要的基础，不通晓该族的语文，该族文化的研究必不能深入。
又次，文献经语文学家整理、诠释、考订以后，即成为文化史上的可靠史料。
如殷代的卜辞、周金铭文、居延汉简之类，分别属于殷周汉代的重要原始资料。
再者，人类由于迁播和接触而促成民族间语文及文化上的融合，从而从某些语文的分布及借用的情形上，就可以溯求毗邻的民族间的文化演变关系。
最后，语文的意义可以因为时间的不同而演变，而这种演变则可以反映出文化的演变，因此我们可以从语文上去推论古今某些民族的文化如思想信仰及其文化素质的流变。
刘知几《史通》曾论史家写近事不宜用古语，或改夷言为汉语，以求文字之真，这正说明语文与文化史研究的密切关系。
(摘编自杨希枚《当代语言哲学与人类文化史的研究》) 1．下列各项中，其性质不属于原文所论文化的一项是()A．贺兰山东麓有数以万计的古代岩画，描画了远古人类放牧、狩猎等生活场景，以及羊、牛、马、虎、豹等多种动物图案和抽象符号。
B．山西朔县一座西汉中期墓中，发现一个鹅鱼彩绘铜灯，鹅口衔金鱼，鹅颈中部镶一盏油灯，灯烟通过鹅颈进入装有清水的鹅腹被吸收。
C．云南贵州两省发现新生代地层中存在海相有孔虫化石，化石隶属砂盘虫和诺丁虫两科，其地质年代为中新世，距今500万年左右。
D．考古学家在东北长白山区发现了一件旧石器时代石制手斧，经鉴定，这件手斧距今约有5万年，制作工艺精湛，器形优美。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是()A．现今世界上仍有不少原始民族，只用语言交流沟通而没有文字记载，但是并不能据此认定他们没有文化。
B．文化的发展给人类语言和文字的产生以极大的推动，文献开始记载历史时代，并积累和或多或少流传下来。
C．语言哲学虽以历史时代人类的语言文字为研究对象，但其分科的文献学和语言学具体研究对象却不尽相同。
D．语言学既研究全人类古今各民族的语言构造，又从同一语言与不同语言的古今变异上研究比较，追溯系统。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．在人类的演化中，体质的发达是渐进的，发声器官发达创造出表达意识的一套声音符号在先，表示语言的一套有形的书写符号在后。
B．文献的语言学和语言的语文学同属于语言哲学，前者发源于古代中国，后者则是19世纪以来西方学者惨淡经营建立的。
C．毗邻民族间的文化演变应该源于民族之间由迁播、接触而促成的文化融合，其某些语文的分布和借用就是这种融合的表现形式。
D．语言哲学与人类文化史研究关系密切，无论是殷代的卜辞、周金铭文、居延汉简这些重要的原始资料还是刘知几的论述，均可为佐证。
二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。
孔奂，字休文，会稽山阴人也。
奂数岁而孤，为叔父虔孙所养。
好学，善属文，经史百家，莫不通涉。
州举秀才，射策高第。
入为尚书仓部郎中，迁仪曹侍郎。
时左民郎沈炯为飞书所谤，将陷重辟，事连台阁，人怀忧惧，奂廷议理之，竟得明白。
丹阳尹何敬容以奂刚正，请补功曹史。
会侯景之乱，京城陷，朝士并被拘絷，或荐奂于贼帅侯子鉴，子鉴命脱桎梏，厚遇之，令掌书记。
时景军士悉恣其凶威，子鉴景之腹心，委任又重，朝士见者，莫不卑俯屈折，奂独敖然自若，无所下。
或谏奂曰：“当今乱世，人思苟免，獯羯无知，岂可抗之以义？”奂曰：“吾性命有在，虽未能死，岂可取媚凶丑，以求全乎？”时贼徒剥掠子女，拘逼士庶，奂每保持之，得全济者甚众。
高祖受禅。
永定二年，除晋陵太守。
奂清白自守，妻子并不之官，唯以单舩临郡，所得秩俸，随即分赡孤寡。
曲阿富人殷绮见奂居处素俭，乃饷衣一袭，毡被一具。
奂曰：“太守身居美禄，何为不能办此，但民有未周，不容独享温饱耳。
”初，世祖在吴中，闻奂善政，及践祚，征为御史中丞，领扬州大中正。
奂性刚直，善持理，多所纠劾，朝廷甚敬惮之。
深达治体，每所敷奏，上未尝不称善，百司滞事，皆付奂决之。
时世祖不豫，台阁众事，并令仆射到仲举共奂决之。
世祖崩。
高宗即位。
奂在职清俭，多所规正，高宗嘉之。
性耿介绝请托虽储副之尊公侯之重溺情相及终不为屈后主时在东宫欲以江总为太子詹事高宗将许之，奂乃奏曰：“江总文华之人，今皇太子文华不少，岂藉于总！如臣愚见，愿选敦重之才，以居辅导。
”帝曰：“即如卿言，谁当居此？”奂曰：“都官尚书王廓，世有懿德，识性敦敏，可以居之。
”后主时亦在侧，乃曰：“廓王泰之子，不可居太子詹事。
”奂又奏曰：“宋朝范晔即范泰之子，亦为太子詹事，前代不疑。
”后主固争之，帝卒以总为詹事，由是忤旨。
其梗正如此。
至德元年卒，时年七十。
(节选自《陈书·列传第十五》，有删改) 4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()A．性耿介绝/请托/虽储副之尊/公侯之重/溺情相及终/不为屈/后主时在东宫/欲以江总为太子詹事/B．性耿介/绝请托/虽储副之尊公/侯之重溺/情相及/终不为屈/后主时在东宫/欲以江总为太子詹事/C．性耿介/绝请托/虽储副之尊/公侯之重/溺情相及/终不为屈/后主时在东宫/欲以江总为太子詹事/D．性耿介绝/请托/虽储副之尊/公侯之重溺/情相及/终不为屈/后主时/在东宫欲/以江总为太子詹事/5．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A．“孤”在古代一般指幼年丧父或父母双亡，“鳏寡孤独”泛指没有劳动力而又无人赡养的人。
B．“台阁”在东汉时是尚书省的别称。
因汉尚书台在宫禁内，因此有这一称谓。
后亦泛指中央政府机构。
C．“功曹”是古代的官名，亦称功曹史。
西汉始置，除掌人事外，得以参与一郡的政务。
D．“桎梏”是中国古代的刑具，指脚镣手铐。
在手上戴的为桎，在脚上戴的为梏。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A．孔奂少年时就显露出过人才华。
他幼年被叔父收养。
好学，善写文章，通读经史。
后来被州里举荐为秀才，参加射策考试，取得了优异的成绩。
B．孔奂为人刚正。
任仪曹侍郎时，左民郎沈炯被匿名信诽谤，牵连到朝廷中枢机关，人人都心怀忧惧，只有他敢于在朝堂上争辩此事，最终真相大白。
C．孔奂为官清廉自守。
担任晋陵太守时，妻子儿女都没有随他赴任，孔奂只用一只船到达任所。
他的生活朴素俭约，所得俸禄都用来赡养孤寡之人。
D．孔奂虽逢乱世，却凭借自己的才能与品行受到君主的赏识。
高宗时他对太子詹事的人选提出了中肯的意见，并据理力争，最终高宗采纳了他的建议。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)(1)时贼徒剥掠子女，拘逼士庶，奂每保持之，得全济者甚众。
(5分)译文：(2)太守身居美禄，何为不能办此，但民有未周，不容独享温饱耳。
(5分)译文：(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面两首诗，完成8～9题。
凭韦少府班觅松树子栽杜甫落落出群非榉柳，青青不朽岂杨梅。
欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽。
松成彦雄大夫①名价古今闻，盘屈孤贞更出群。
将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。
[注]①大夫：相传秦始皇登泰山避雨于一株松树下，后来封此树为“五大夫”。
8．这两首诗都以松树为吟咏对象，简析两首诗中的松树有何不同。
(5分)答：9．这两首诗各自运用了什么艺术手法？表达了作者怎样的人生感悟？(6分)答：(三)名篇名句默写(6分)10．补写出下列句子中的空缺部分。
(6分)(1)听完琵琶女自述的身世后，作者产生了强烈共鸣，发出了“，”的感慨。
(白居易《琵琶行》)(2)诗人用“五壮士开山”的神话，交代了蜀道的来历：，。
(李白《蜀道难》)(3)“，”这八个字写出了曹操南下攻打孙刘联军时志得意满的举止。
(苏轼《赤壁赋》)三、文学类文本阅读(25分)11．阅读下面文字，完成(1)～(4)题。
(25分)老刘喜秋香李洪臣秋高气爽，菊花飘香。
老伴已故一百零一天了。
老刘半宿起来，打开灯，奋力地擦地擦窗抹完桌子后，赶快把白日才买回的两盆亮黄的菊花摆放在正厅最显眼的位臵。
今天，老刘胆量倍增，要冲出子女为他找老伴所设的所有包围圈，去老家把和他同岁的寡妇秋香妹子接来。
这个日期，是秋香暗示给他的。
老伴烧“一七”那天，闺女菊花很懂老刘的心思，开着车把她秋香姑接来。
菊花牢记妈在家种地时，秋香姑和妈好的似亲姐妹，帮妈干活，帮妈伺候瘫痪在炕的奶奶。
奶奶拿她当亲闺女待，家里有了好吃的，都给她送一份。
那天，秋香刚进门就看到了老刘那热辣辣的目光，尽围着她发射。
在菊花的示意下，秋香把老刘拉到里间，掩上门，轻轻地给了他两捶，把菊花的意思变成了死命令：“嫂子没过百日，不准你胡来，城里像你这样的尽他妈出洋相，老伴去世没几天，就领个来家，还形影不离地到处瞎显摆，见了熟人，没说话，先咯咯咯地笑，丢死人了！”秋香的捶暖温温的，把老刘一下子就捶到了中学时代。
那时，秋香是四庄八屯的大美人，老刘是村里唯一一个高中生，状元哎。
老刘上学，家里没有咸菜捎，秋香就把她家里的豆酱饼子烤得黄黄的香香的拿给他。
老刘就痴乎乎地认为，秋香要和他好呢。
在一个月圆的晚上，老刘把秋香约到村头上，吞吞吐吐地提出了订婚要求，结果，秋香变着脸，气抖擞地该出手时就出手，狠巴巴地给了他两捶说：“你傻了？不成材料！我关心你，是叫你考上大学，成人才！我已订婚了。