《乡土中国》费孝通——读书笔记摘抄
乡土中国读书笔记摘抄
乡土中国读书笔记摘抄乡土中国读书笔记摘抄精选3篇读书笔记是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。
以下是为大家整理的乡土中国读书笔记摘抄精选3篇,欢迎品鉴!乡土中国读书笔记摘抄1《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。
此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。
乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。
作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。
人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。
还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。
人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。
我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
乡土中国读书笔记摘抄2《乡土中国》一书由费孝通先生所作，收录了14篇他在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的内容，对作为中国基层社会的乡土社会作了大体上的解剖分析，从乡土社会的本质到乡土社会权利结构问题的分析都给出让人耳目一新的见解，而本书中一些有关乡土社会的理论分析恰好又能验证当今中国社会变迁中所不断涌现出的新问题，帮助我们更好的认识作为中国基层社会的乡土社会。
乡土中国读书笔记集锦15篇
乡土中国读书笔记集锦15篇乡土中国读书笔记【篇1】《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，向读者们展示了中国传统社会盘根错节的组织关系。
本人有幸阅读了费老先生的作品，并有所感触，在这里分享给大家。
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
农民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。
农民聚集在一个空间内，无需具体的规范、原则，更习惯于通过超越语言地形式形成习惯，放在时间维度来看也就是礼俗。
乡土社会是一个礼俗社会，是没有法律传统的，传统相比于现代社会更为重要。
因为，乡土社会中社会变迁小，农人一年一度，周而复始。
越是经过前代生活中证明有效的，也越值得保守。
于是“言必尧舜”，好古是生活的保障。
从中国共产党的发展历程来看，可以说我们党很早就认识到了礼俗、好古的乡土社会特点。
乡村之于革命，是革命的基础和动力；而革命之于乡村，则是千年乡村秩序和乡村生活的大颠覆。
在革命的逻辑中，这种颠覆是历史的必然，合情合理；但在中国传统农民生活的逻辑中，则是对现有的信仰、原则和传统的背离或放弃。
因此，现代革命进入乡村的最大问题，是农民能否有决心背离传统，亲近革命和接受革命的问题。
这正如黄琨研究所发现的：“贫困并不是农民参加革命的唯一理由，革命农民固然出于对物质利益的渴求，但传统的'价值判断和道义准则仍在考虑之列，革命所面临的风险也常使他们迈不出革命的脚步。
”与通过暴力手段进行强行改造相比，中国共产党始终代表着人民的立场，保护着人民的利益，想人民所想，这样才成功地突破了这个千年传统所积淀出来的心理和精神的“防线”。
而其秘诀在于：在努力使乡村成为现代革命的舞台，使农民成为现代革命的力量同时，也用现代革命的逻辑改变乡村，改变农民。
简单地说，就是把革命动员与乡村的革命性改造有机结合起来，在乡村改造中动员农民；通过动员起来的农民实现乡村改造。
乡土中国读书笔记摘抄（精选18篇）
乡土中国读书笔记摘抄乡土中国读书笔记摘抄《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
下面和小编一起来看乡土中国读书笔记摘抄（精选18篇），希望对你有所帮助！乡土中国读书笔记摘抄1在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
因为中国有五千年的文明史，而在这五千年的文明传承过程中，积累了以生产工具和生产资料为代表的深厚农耕文化，从而奠定了中国农耕文明史地位。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
“土”的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。
以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田村生活的了。
简单的说，在我国广大农村，特别是在我的老家，至今还沿袭着一部分原始的生产工具，比如犁铧、马车、锄头、石磨、水车、水磨、纺车等生产工具，从这些生产工作可以看出，在人类经济社会飞速发展的今天，在部分农村还沿袭着这些古老的生产工具，充分说明，中国具有的乡土性，从而导致乡土文化的根深蒂固。
中国从古至今，许多农民靠务农为生，而且世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来的农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象。
“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇经典语句摘抄：1、把钥匙拿走，我只要我老公的房子，你又不是我老公。
2、在变迁中，习惯是是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
3、等你赚了第一个一百万，咱们再好好聊，记住，是赚不是继承哦。
4、你如果现在不杀了我，就说明你爱上了我。
5、这枚戒指我挑了很久，虽然不是很贵,但却代表了我对你所有的爱。
因为我不想我的老婆将来对我发牢骚说我都没有正式向她求过婚。
6、我刚刚想明白一个问题，您想要的是婚姻外的刺激，而我想要的是刺激的婚姻。
7、我是来泻火的，不是来喝茶的。
8、婆婆妈妈不能比，越比越贫瘠。
9、劈腿给前未婚妻，不叫劈腿，叫内劈。
10、爱情你们谁都不要帮我，我黑衣服也要穿出白色的光彩来!11、我跟方格是事故，跟方建华是故事。
12、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
一个人要是舍得让你伤心，就根本不会在乎你是否流泪，所以赶紧收起你那卑微的泪水，洗洗脸刷刷牙，该干嘛就干嘛去吧。
13、你是打算养我呢，还是打算娶我。
娶有娶的说法，养有养的说法。
养我给我的钱不够，娶我我一份先不要。
14、“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的而生活基础。
”15、没有男人不会死，但死也不能没有闺蜜。
16、在乡土社会里不应文字决不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?17、好马不吃回头草，可是只有回头才能吃到草。
18、“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的而规律;不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦，又非天性;于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
”19、我就想嫁个好人，嫁个爱我的有钱的男人，我有啥错了。
费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）
费孝通乡土中国读书笔记费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇）当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
那么你会写读书笔记吗？下面是小编整理的费孝通乡土中国读书笔记（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
费孝通乡土中国读书笔记1最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。
在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。
如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。
文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。
在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。
很多观念开始名存实亡甚至崩塌。
我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析乡土中国读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析：感悟赏析：最近，我阅读了社会学家费孝通的著作《乡土中国》，感触深刻，启发良多。
这本书主要研究乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，让我阅读和体悟到乡土社会的现象看到本质，对我们的成长有着极大的帮助。
乡土中国读书笔记摘抄好词：藐视、拖泥带水、藐视、水土不服、飘忽无定、清清楚楚、微乎其微、宣泄、抽象、流弊、衣锦荣归、甘服、疏散、私心窃喜、望尘莫及乡土中国读书笔记摘抄好句：1、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。
2、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
3、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。
这是血缘社会的基础。
血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。
亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
4、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
最后甚至归结到“心安”两字。
5、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
6、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
7、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
8、中国不是西方的个人主义，而是自我主义。
9、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。
10、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
11、中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。
读书摘抄笔记乡土中国(3篇)
第1篇摘抄笔记一、引言费孝通先生的《乡土中国》是一部深入剖析中国传统社会结构的经典之作。
通过对中国乡村社会的实地调查和深入分析，作者揭示了乡土社会的特征及其对中国社会历史的影响。
以下是我对书中内容的摘抄笔记。
二、乡土社会的特征1. 地缘关系乡土社会是建立在血缘关系和地缘关系基础上的。
在乡村社会中，人们通过血缘和地缘关系相互联系，形成了一个紧密的共同体。
这种关系使得人们在生产、生活、交往等方面都紧密相连。
摘抄：“在乡土社会中，地缘关系往往通过血缘关系来体现。
血缘关系和地缘关系是乡土社会的基本联系。
”2. 非流动性乡土社会具有强烈的非流动性。
人们出生、成长、结婚、死亡都在同一个地方，很少迁徙。
这种非流动性使得乡土社会具有稳定性和连续性。
摘抄：“乡土社会的非流动性，使得人们长期生活在同一地域，形成了稳定的社会结构和生活方式。
”3. 集体主义乡土社会强调集体主义精神。
人们为了共同利益，愿意牺牲个人利益，共同维护乡土社会的稳定和发展。
这种集体主义精神在农业生产、社区建设等方面表现得尤为明显。
摘抄：“乡土社会中的集体主义精神，使得人们能够团结一致，共同应对各种困难和挑战。
”4. 习俗与规范乡土社会以习俗和规范为行为准则。
这些习俗和规范既包括道德规范，也包括生活习俗。
人们遵循这些规范，维护社会秩序和和谐。
摘抄：“乡土社会中的习俗和规范，是人们行为的指南，也是维护社会秩序的基石。
”三、乡土社会的历史演变1. 先秦时期先秦时期，中国处于封建社会初期，乡土社会的基本特征已经显现。
血缘关系和地缘关系是人们相互联系的主要方式，农业生产是人们生活的基本来源。
摘抄：“先秦时期，乡土社会的基本特征已经显现，血缘关系和地缘关系成为人们相互联系的主要方式。
”2. 秦汉时期秦汉时期，中央集权制度逐渐形成，乡土社会开始受到一定程度的冲击。
然而，由于地理环境的限制，乡土社会仍然占据主导地位。
摘抄：“秦汉时期，中央集权制度逐渐形成，乡土社会开始受到冲击，但仍然占据主导地位。
费孝通《乡土中国》读书笔记
费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记（精选10篇）费孝通《乡土中国》读书笔记1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。
在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。
这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。
这个团体的责任与义务是什么。
大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。
费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。
一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。
陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。
这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。
伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。
后来被引申为人与人之间的亲疏远近。
那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。
在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。
在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。
而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。
就是为我这个小群体来谋求福利的利益。
所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。
比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。
可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。
这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字――“推”。
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《乡土中国》《乡土本色》1.从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态3.耕种活动既不向分工专业方向发展，农业本身也就没有聚集许多人在一起的需要了4.这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会5.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗6.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则《文字下乡》1.教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境2.文字本身比较易于走样，所以需要文法和艺术来否定和限制词，字之间的意思3.因此在每个特殊团体的中，必有他们的特殊语言，有许多别种语言所无法翻译的字句4.人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去——社会共同的经验积累，也就是文化5.无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活6.只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结7.乡土社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套《差序格局》1.这里所谓的“私”的问题却是群己，人我的界限怎样划分的问题2.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家3.中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小4.西洋社会不是人情冷暖的问题，而是权利的问题。
在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系，讲交情5.在差序格局中，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的6.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的额，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义7.西洋社会，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的“天父”，就是团体8.仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相9.传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了10.在差序格局中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来11.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的12.家必须是延续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束《男女有别》1.感情通常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中2.从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动改变了原有的关系，这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动3.稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解4.完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下鸿沟的男女之间5.在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图6.友谊是可以停在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果7.男女之间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，那就是男女有别的原则8.男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方面发展9.社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女的鸿沟从此筑下。
乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会《礼治秩序》1.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法制其实是“人依法而治”，并非没有人的因素2.残酷与否并非合礼与否的问题3.维持礼这种规范的是传统4.我们说灵验，就是说含有一种不可知的魔力在后面。
依照这做就有福，不依照了就会出毛病，于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感5.礼并不是靠一个外在的权力来推行的额，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的6.礼治是不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色《无讼》1.每个人知礼是社会责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会责任要使每个人知礼，所以“子不教”成了“父之过”，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据2.刑罚的用意已经不复以儆效尤，而是在保护个人的权利和社会的安全3法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革《无为政治》1.权力是冲突持续的过程，是一种休战状态中的临时平衡，被支配的一方已经认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也2.干涉别人一方说是权利，从自己接受人家干涉一方面来说是义务3.乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的《长老统治》1.强制发生了权力2.民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果3.我们不承认未成年人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实4.教化的过程是代替社会去陶冶出合于在一定文化方式中经营群体生活的分子5.每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力6.教化权力——长老统治《血缘和地域》1.血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定2.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的3.地域上的靠近可以说是血缘亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间4.籍贯是“血缘的空间投影”5.如果相互不欠人情，也就无需往来了6.商业是在血缘之外发展的7.商业买卖和契约的完成依靠冷静的考虑，不是情感，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的《名实的分离》1.它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力2.环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命3.在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒4.在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了了。
挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论和现实，全趋向于分离了《从欲望到需要》1.人类先有行为，后有思想。
决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令2.乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也很慢，人们有时间可以从容地做盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的3.时势权力是从知识中获得的，乡土社会靠的是经验，他们不比计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
各人依着欲望去活动就得了《论绅士》1.在专制体制下，人民只有义务而没有权利2.中国传统的官吏并不想改革社会制度，因为他们一旦把皇权的威胁消除了，或推远了，他们就不能靠这种制度得到经济的特权《论“知识阶级”》1.知者并不是指聪明人，智力高的人，或是见闻极广的人，而是指明白道理的人，道理就是规范2.自然知识治于人，规范知识治人3.规范知识——①知道什么时候什么事应该做，什么事不应该做②了解传统的知识，指导着“在下者”怎样应付环境4.有资格读书的必须有闲暇，只有地主们有闲暇，于是读书人也就限制在这一个经济阶级中了5.社会上不同的阶级因为他们不同的地位，需要和能力吸收了不同性质的知识，而使上述两种知识分离在两种人里面6.传统社会里的知识阶级是一个没有技术知识的阶级，他们在文字上费工夫，在艺技上求表现，但是和技术无光，中国文字是最不适宜于表达技术知识的文字7.文化的传播是收到社会结构的限制的8.现代的只是积极有了不加以实用的技术知识，但是没有适合于现在社会的规范知识9.中国的知识分子是否还有前途，要看他们是否能改变传统的社会结构，使自然知识，技术知识，规范知识能总合成一体，而把他们所有的知识和技术用来服务人民，使知识不成为一个社会阶级的独占品，也就是说打破这知识成为阶级的旧形态《论师儒》1.道统并不是实际政治的主流，而是由士大夫阶层所维护的政治规范体系2.在西洋政治意识中，权力不从天上来就得从人间来，人间即是民间3.事归正统，而理则归道统4.政统和道统，一是主动，一是被动；站在被动的地位才会有“用之则行，舍之则藏”。
用舍是有权的，行藏是无权的5.素王的后裔是师儒6.只要在一个世界上，道统和政统实际上是无法各行其是的7.在到了道统被压迫得没有翻身的时候，这个天却被请出来干涉人事了8.凤鸟不至，河不出图。
吾已矣夫9.灾异成了改统的根据，但没有改变皇权的性质10.士大夫既不是一个革命的阶级他们降而为官僚，更降而为文饰天下太平的司仪喝彩之流。
他们并不是积极想夺取政权为己用的革命者，而是以屈服于政权以谋取自己安全和分润一些“皇恩”的帮闲和帮凶而已，在政治命运上说，他们很早就是个失败者了《农村土地权的外流》1.可是在学术工作上想贪图方便，时常要吃亏的2.我国的传统市镇，它不是工业中心，而是一辈官僚，地主的集合所，和农村货物的交易场3.靠近都市的农村，凡有传统手工业的，抵挡不住现代工业的竞争，容易发生金融竭蹶《土地继承和农场的分碎》1.不要说这样的小农场上机器用不得，连最简单的技术改良都无从着手2.靠了单系继承农场少了一个被分割离散的机会，若是我们想要免除农场因人口压力而分碎，就得把继承土地的权利交给特定的少数人《农田的经营和所有》1.话是合法的，可是合法的并不一定能做得通2.耕者有其田——变相提倡小农制的政策3.分散所有和集合经营是可以并行推进的《抗战和农村劳动力》1.在一个佃农充斥的农村中，决不能储藏着没有加以利用的劳力2.有田的人的劳力在战前并没有充分利用在农业里，他们是农村中储藏着的劳动力3.内地多山的自然环境，缓冲了农村中劳力缺乏的可能性《农民的离地》1.技术未改，劳力减少，结果却发生了所谓的“熟荒”——不是可耕之地荒废了，就是因为劳力不足，农作物流于粗放。
农田产量，下降不已2.要农民离地，必须在农业的生产要素中，加以重新的配合——以资本来代替劳力3.以资本代替劳力，最重要的方式是“农业现代化”《我们要的是人口还是人力》1.生育孩子可以说是“人力的再生产”，从整个社会着眼，生育便是人力的储蓄2.节约储蓄延迟的是我们的消费，人力储蓄延迟我们的生产3.若使已生的孩子能有充分的机会来长大为有用的人，婴儿的保育，产妇的看护，营养的改良，教育的推广，均得尽力去办4.现在要解决的是人手问题，不是人口问题《生活到反抗》1.生活费用——一个人或一个团体在一定时间内，为谋生活上的消费所支出货币的总数2.生活程度是根据生活费用用物价指数修正之后的数目3.养童养媳是有代价的，就是媳妇没有女家的保障，地位跌落，儿子没有舅舅，社会上丧失了不少方便4.社会舆论所以能发生制裁的效力是靠了被制裁者的“羞恶之心”5.社会上资源有限，若让每个人不择手段地争取享受，一定会使一部分人的享受压迫下去6.没有羞恶观念的人，是个不受舆论制裁的人，没有正当的生活标准的社会，是一个在解体，在崩溃中的社会7.无论相差的基础是什么，只要社会上共同接受这相差的基础，这种社会结构总是能维持下去，若是社会上有一部分人对于通行的“正当"标准的基础发生了怀疑，不再给传统的荣辱观念所支配时，这社会就会发生革命，在反抗时，他们以前认为“已足”的生活程度为“不足”了，只有在这时候“衣食足”才提到了荣辱之外，不再受传统的社会标准所控制8.反抗线的划定并不在绝对的生活程度而是在相对的生活程度，换而言之，是一个分配形态中所发生不平等的事实，即是“不患贫而患不均”9.荣辱不分，衣食足的标准是不能定的，这里是社会组织崩溃的起点，是我们亟宜自问的一个严重的问题《增加生产与土地利用》1.林肯解放了他们奴隶的名义，棉花田却还不曾宽恕他们奴隶的实质2.中国农业的出路不是在使一担谷子的地面出两担谷，而是使一块地的地面出几块钱3.粮食问题的解决使在囤积的绝迹，洋米的来源的开辟和运输机构的调整《货币在农村中》1.权利与义务的相互抵消既有习俗的保证，不需要不不清算，节节记账，在这里货币没有了活动的余地《农村游资的吸收》1.中国的农民使素来在勤俭两字中训导出来的，而且经验告诉他厄运使随时会光临，所以积蓄一些生命的保障金是他们认为和吃饭一样必要的2.入藏和储蓄的区别告诉我们节约而不储蓄是件有害于国家经济的举动《清理农家债务》1.资本应是可以再生产的实物2.金融并不直接创造新资本，同样地也并不直接创造新的货物来供消费之用。