红学研究——京津冀红学高端学术论坛
红学
二、 红学成因 14
第七，研红学者的努力 “五四”以来一批毕生以研究《红》为业的学者， 其劳动及成果为社会所注意，受到尊敬。 学科形成，离不开学者努力。研究对象是客观的， 但不经过研究者的发掘、梳理、提炼、概括，形成 不了一门学问。任何一门科学，总是学科和学者的 名字并存史册。学科因学者的研究而创立和发展； 学者以学科的创立和发展而名世。 红学成为专学，是和大批红学家的名字联系在一起 的，如蔡元培、胡适、顾颉刚、俞平伯、李玄伯、 周汝昌、吴恩裕、吴世昌、冯其庸等，都以治红学 而闻名于世。
他将《红》与《史记》相比： 盲左、班、马之书，实事传神也；雪芹之书，虚 事传神也。然其意中，自有实事，罪花业果，欲 言难言，不得已而托诸空中楼阁耳。 太史公纪三十世家，曹雪芹只纪一世家。太史公 之书高文典册，曹雪芹之书假语村言，不逮古人 远矣。然雪芹纪一世家，能包括百千世家，假语 村言，不啻晨钟暮鼓。 金圣叹：《史记》是以文运事，《水浒》是因文 生事。
二、 红学成因 8
人物语言更富特色，充分个性化，有声有色，仿 佛能够从人物身上和故事情节中独立出来，单独 构成欣赏对象。 刘姥姥的酒令： 左边“大四”是个人——是个庄稼人罢！ 中间“三四”绿配红——大火烧了毛毛虫。 右边“幺四”真好看——一个萝卜一头蒜。 凑成便是一枝花——花儿落了结个大倭瓜。
红学研究中的泛娱乐化、非文学化、非学术化问题
的 《 红楼梦》 “ 研究 ”成 了一部无所不容的奇书、
天书，隐藏 着无穷 的秘密。不仅是一部 曹家的秘 史、李家的秘史、清官的秘史 ，更有其他许多考证 不完 、探佚不尽、索隐不止 的 “ 真事 ” 。对曹雪芹 的研究也越来越离奇 ，他不仅仅是一个文学家，还
“ 发现 ” 的研 究 起 点 和重 要 “ 据 ” 新 根 ，并 由此 生
第 １ 第 ５期 ３卷 ２１年 ｌ ０】 Ｏ月
辽 东学 院学报 （ 会科 学版 ） 社
Ｊｕｎ ｆ ａｔ ｎＬａｎｎ ｎｖｒ ｔ Ｓｃａ Ｓｉ ｃｓ ｏｒａ ｏ ｓ ｒ ｉｏｉｇＵ ｉ ｓｙ（ ｏｉ ｃｅ ｅ） ｌ Ｅ ｅ ｅｉ ｌ ｎ
Ｖｏ ＿ ３ Ｎｏ ５ ｌｌ ． Ｏｃ． Ｏ １ ｔ２ １
２０ 年末笔者在铁岭 “ ０８ 纪念高鹗诞 辰二百五 十周年学术研讨 会” 上的发言 中提出 了当前一些
是一个 “ 奇人” ，甚至是个勇士和阴谋家 ，他 的一 些 “ 亲朋好友 ” ，甚至和他八竿子打不着 的人 ，也 都成 了研 究 对 象。对曹 雪芹 的祖 籍 研 究也 已经 “ 深入” 到他 的祖宗 的祖宗，甚至更远。 “ 大概 ” “ 可能” “ 估计” “ 我想”成为一些红学文章 （ 著 述 ）的流行 语。 “ｘ× 红学 ”层 出不穷 ，大言不 惭 ；所谓的新流派、新学说 、新发现 ， 目不暇接 ， 读 不胜 读 ；红 学分支 的分支 ；考证 的考 证 ……恰 如 天方 夜谭 ，无 奇不有。例如 ，小说 中作者清清 楚 楚 、明明白白介绍的从养生堂抱来 的秦可卿 ，就被 “ 证 ” 出原本是 皇 室 的公 主 ，并 由此 诞 生所 谓 的 考 “ 秦学” ；脂砚斋被考证 出是史湘 云 ，是曹雪芹 的
本 红学 界 内部 的一个 学 术 问题 ，于是 就成 了家喻 户
“红学”的由来与研究范围
“红学”的由来与研究范围《红楼梦》是我国古代文学中最著名的长篇章回小说。
从其问世至今二百多年以来，一直引起读者和文人学者的广泛兴趣。
《红楼梦》在乾隆年间问世后，即被人们视为珍品，以手抄本形式流传了三十年。
“当时好事者每传抄一部，置庙市中，昂其价，得金数十，可谓不胫而走者矣！”（程刻《红楼梦》程伟元序）今存有多种手抄本：较早的手抄本是乾隆十九年（1754）的甲戌本，残存16回；较完整的手抄本是乾隆二十五年（1760）的庚辰本，存78回；乾隆四十九年（1784）的甲辰本存80回，书名首次题为《红楼梦》。
至1791年程伟元、高鹗的活字印刷本出版后，《红楼梦》很快流行南北，“士夫几于家有《红楼梦》一书”，“家弦户诵，妇竖皆知”。
（见道光年间《文章游戏》初编卷六《红楼梦歌》后按语）以至有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”之说，甚至有邹弢和许绍源“论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳”的情况发生（邹弢《三借庐笔谈》）。
《红楼梦》研究的出现与《红楼梦》的问世几乎同步。
在乾隆年间《红楼梦》尚未完成及以手抄本流传时，脂砚斋等人即对其批注评点，脂砚斋可谓研究《红楼梦》的第一人。
此后二百多年来，为此书作序跋评点、进行研究评论者，前呼后拥，代不乏人，有关专著和论文数不胜数，从而形成一种专门的学问_______“红学”。
“红学”一词最早出现时带有半开玩笑的性质。
清代道光年间有个小有名气的学者朱子美（昌鼎），对乾隆以来文人们所热衷钻研的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等“经学”不感兴趣，而喜欢看小说，对《红楼梦》更是爱不释手，无比精熟。
有一次，朋友问他：“你怎么不研究‘经学’?”他说：“我也在研究‘经学’，少‘一画三曲’而已。
”友人不解，问他研究的经学少“一画三曲”是怎么回事。
他笑着说：“我研究的‘经学’少‘一画三曲’就是‘红学’呀！”原来，“经”字在当时写作“經”，他研究的“经学”少了“一画三曲”，自然便是“红学”了。
蔡义江的红学研究——当代学人的红学研究综论之一
Ｖ０．９ １２ ＮＯ ６， ０ ０ ． ２ １
文 章 编 号 ：０ ６—２ ２ ２ １ ０ １０ ９ ０《 ０ ０） ６—０ ０ ０ ９～１ １
蔡 义 江 的 红 学 研 究
一
当代 学人 的红 学研 究综论 之 一
高淮 生
摘 要 ： 时期 红 学研 究 最 突 出 的特 征 是 红 学研 究 者 的研 究 成 果 硕 果 累 累 ， 其 《 楼 梦 》 究 名 家 的 成 果 以 及 新 尤 红 研
评 红楼 梦》 包括 了“ 校注 ” 的作 品 正文 和 注释 文 字 本 两 大部 分 ， 外增加 了每 个 回 目前 的 “ 解 ” 回 目 此 题 和 后 的“ 评 ” 再 加 上 结 合 脂 批 的详 细 评 点 ， 分 细 总 ， 充
致 地 阐释 了各 个 回 目的原貌 、 目的含 义 ， 详细 地 回 并 评 鉴 了每个 回 目的具 体 内容 。另 有 “ 编 ” 附 附有 多 篇专 题文 章 ， 系统 地 阐述相 关 重 要 的学 术 问题 。该 著 “ 言 ” ： 想 把 自己几 十 年 来 研 究 的 心 得告 诉 前 道 “
实 ” 程 中 全 面 地 呈 现 整 个 现 实 社 会 和 人 生 的 意 过
读 者 ， 望他们 能少 受些 迷惑 ， 生些误 解 。选题 目 希 少
写 文章 固然也 是办 法 ， 总 替 代不 了逐 字 逐 句地 表 但
义， 其最 大 的特色 就是 改 变 历 来 小 说 只着 眼于 故 事
向 ， 加 上 １ ０回 续 书 因 改 变 作 者 原 意 而 形 成 的 对 再 ２
红楼梦 》 中的红学 观点 和红 学 思想 ， 联 系 《 楼 梦 并 红
诗 词 曲赋评 注 》 开 较 为 全 面 的评 述 。《 义 江 新 展 蔡
红学研究的几个问题
红学的几个大问题无恙居小识并引言浩淼红楼，真真千年一梦，引多少文人午夜梦回，恶魇重生。
余生也晚，听闻红学一说当是五六年前游学甬上。
是日晴空万里，烈焰当头，余于汗流浃背之时置身学院书楼中，偶拾俞平伯《红楼梦研究》、冯其庸《脂砚斋重评石头记匯校》、吕启祥《红楼梦研究稀见资料汇编》等，始觉红学俨然自成一派，傲立群小之间，倾慕之情由然生矣。
然碍于学业未能细究，殊感遗憾，但觊觎之心已存。
而后数年间百家论坛又兴红学热潮，余亦得多方红学资源以品读，今收文本及电子本不下百余种，且多为显要者，而于琐碎、托名、附会之杂谈大都摒弃。
当今之世红学本应昌盛，然反观现状自觉除刘心武之秦学，红学近三十载未有重大进展，斯可慨叹，悲呼“红学止于汝昌、其庸辈”。
学界虽不乏有识之士，却限于无新证可依，致使邪妄之说并起却无从批驳，至今于诸多大关节仍无定论可言，斯学滥矣。
痛定思痛，亦惟罗列红学之数个大问题及近之论点以志。
嗟夫，生于乱世而滞于盛世，斯独红学之哀乎？此诚国学之衰也，叹叹！无恙居主人翁丁亥元月于甬上一、红学的历史现存《红楼梦》中文字来源最早的手抄本甲戌本《脂砚斋重评〈石头记〉》其底本当成于公元1754（清乾隆十九年甲戌）年，其上的脂批即是最早的《红楼梦》研究。
这是梁归智的观点。
另外根据李放《八旗画录》认为光绪初（应该在1875-1880之间）京朝士大夫已经提到“红学”一词。
民国初（1911-1915年）松江士人朱昌鼎也以拆字的方式提到“红学”。
以上有两层意思，首先红楼梦研究从红楼梦创作时（中后期）就开始存在，其次“红学”一词至少在1880年以前就存在。
从广义上讲凡是有关《红楼梦》的学问，都可纳入红学的范畴。
但这里应当指出，严格而言红楼梦研究并不等于红学，而清末提出的“红学”词汇概念也不是真正意义上的“红学”。
当前所谓红学，在我们心中是存有一个朦胧的概念的，但尚缺乏明确的特征性定义。
简单一例，如专门研究红楼梦中花鸟鱼虫、医药的文章就显然不能被视为红学研究，包括用西方哲学、叙事学理论研究红楼梦都不能称为红学研究，而相反如蔡元培、霍国玲、戴不凡、刘心武、土默热等非红学主流学者的研究及其作品却属于红学范畴。
我见其大、继往开来：冯其庸的红学研究——当代学人的红学研究综论之九
定 了坚实 的物质 基 础 。 吕启祥 说 ： 一 九Ａ － “ －年春 ，
人 民文学 出版 社 出版 了 以《 砚 斋重 评 石 头 记 （ 脂 庚 辰秋 月定本 ） 为底 本 ， 过 重新 校 订 注释 的《 楼 》 经 红 梦》 。向广 大读者 普及 这样 一 种 类 型 的本 子 ， 《 在 红 楼梦 》 本史 上 还 是 第 一 次 …… 可 以 这样 说 ， 当 版 在
第３ １卷 ２１ ０ ２年 第 ３期
河 南 教 育 学 院学 报 （ 学 社 会 科 学 版 ） 哲 Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｅ ａ ｓ ｔｔ ｏ ｄ ｃ ｔ ｎ （ ｈｌｓｐ ｙ ａ ｄ Ｓ ｃ ｌ ｃ ｎ ｅ ） ｏ ｒａ ｏ Ｈ ｎ ｎ Ｉ ｔｕｅ ｆ ｕ ａｉ ｎｉ Ｅ ｏ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉ ｉ ｃｓ ｏ ａＳｅ
红 学发 展 之 道 路 漫 长 ， 经 惟 诚 。 能 弘道 。 取 人
关 键 词 ： 其庸 ；《 红楼 梦 思 想》； 冯 论 资本 主 义 萌 芽 ； 朱理 学 ； 程 重议 评 点 派 ； 校 评 批 《 楼 梦》 重 红 作 者 简 介 ： 淮 生 ， 国矿 业 大 学文 法 学 院教 授 （ 州 ２ １ １ ） 高 中 徐 ２ ｌ６ 。
的 。 心 － 这 部 新 校 注 本 正 因 为 具 有 校 勘 较 为 审 ” ３ 嘶
年元月 二 日晚 ， 才完成 了《 红 楼 梦思 想 》 篇文 我 论 这
章的写 作 。 ¨ 前 两件 即曹雪 芹 家世研 究 和 《 ” ” 红楼
慎 ， 释较 为详 细 ， 较多 地保存 了曹雪芹 原著 面貌 注 且
Ｖ Ｉ３ ｏ．１ Ｎ０ ３， ０ ２ ． ２ １
文章 编 号 ：０ ６— ９ ０ ２ １ ） ３— ０ １—１ １０ ２ ２ （０ ２ ０ ０ ０ ７
辨明红学方向、探究红楼艺境:宋淇的红学研究——当代港、台及海外学人的红学研究综论之一
辨明红学方向、探究红楼艺境：宋淇的红学研究——当代港、台及海外学人的红学研究综论之一高淮生【摘要】宋淇红学批评观点和思想集中地体现在他的《红楼梦识要:宋淇红学论集》中,他的红学研究致力于辩明红学方向、探究红楼艺境,由“识小”而“识要”,小中而见大,宏观研究与微观研究结合,并将《红楼梦》置于世界文学之林作比较研究,对《红楼梦》的文学价值给予充分的肯定,新见颇多、启迪颇多,为《红楼梦》的意义阐释开辟出一片新的天地.宋淇的红学研究起点高、视野宽、路子正,并具有中国作风、中国气派,其学风和文风都堪称治学的典范.【期刊名称】《河南教育学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2013(032)001【总页数】9页(P1-9)【关键词】宋淇;《红楼梦识要》;红楼艺境;治学典范【作者】高淮生【作者单位】中国矿业大学文法学院徐州221116【正文语种】中文宋淇说:“最可惜的是王国维在文学批评方面建立了桥头堡，后起无人，没有人做更深入的研究。
”［1］6这一“桥头堡”的形象说法出自《红楼梦识要:宋淇红学论集》(中国书店2000年版，以下简称《红楼梦识要》)，该“论集”集中地体现了宋淇的红学批评观点和思想。
宋淇的《红楼梦识要》最紧要处有两个:一方面辨明红学方向，即对红学格局与方向的辨识;另一方面探究红楼艺境，尤其是《红楼梦》的文学艺术价值。
蔡义江在宋淇的《红楼梦识要》“序言”中说:“好从文学批评的视角看问题，是宋淇红学文章的一个特点。
我想，不忘《红楼梦》本身的文学价值，也许正是他时时能大处着眼，把握方向，步在正道上的一个原因。
”［1］2宋淇的红学研究能小中见大，将宏观研究与微观研究相结合，置《红楼梦》于世界文学之林作比较研究，对《红楼梦》的文学价值给予了充分的肯定。
蔡义江说:“宋淇是一位难得的清醒的红学家，研究的路子很正，他从不作那些耸人听闻的新奇的高论;但又言必有物，有自己的新发现，总能给人以许多启迪和裨益。
这是非常不容易的。
学术与创作并举 拓新与旁通兼善：周思源的红学研究——当代学人的红学研究综论之七
Ｖ０ ＿ ｌ３ｌ
Ｎ０ １． ０１ ． ２ ２
文章 编 号 ：０ ６— ９ ０ ２ １ ） ｌ一 ０ １ １ １ ０ ２ ２ （ ０ ２ Ｏ ０ ０ 一ｌ
学 术 与 创 作 并 举 拓 新 与 旁 通 兼 善 ：
周 思 源 的 红 学 研 究
— —
当代 学人 的红 学研 究综 论 之 七
么 ’ 而是 主 要 围 绕 着 ‘ 雪 芹 是 怎 么 写 的 ， 为 什 ， 曹 他 么这 样写 而 不那样 写 ’ 这个 中心研 究 《 楼 梦 》 红 。简
对 传 统 的 现 实主 义理 论 难 以 充 分 解释 《 楼 梦 》 旨和 艺 术 特 征 的 深 度 思 考 ， 认 为 《 楼 梦 》 功 地 运 用 了 象征 红 题 他 红 成
主义 ， 并创 造 了一 种 我 们 尚 未 认 识 的 “ 义 ” — 象征 现 实 主 义 ， 一 新 说 就 为 《 楼 梦 》艺 术研 究 开拓 了新 境 ； 主 — 这 红 周
出： 我们 对 《 楼 梦 》 红 的研 究 ， 果从 阐 释 学 角 度研 如 究 主要 是解 决“ 了什 么 ” 是什 么样 ” 问题 ， 写 和“ 的 而 不 是揭示 “ 么写 的” “ 什 么这 么 写 ” 那 么 ， 怎 和 为 ； 从
创 作论 角度 研究 则重 在揭 示 “ 么写 的” “ 怎 和 为什 么 这 么写 ” 。阐释性 分 析 与从 创 作论 角 度研 究 有 什 么 不 同呢？有 两点 不 同 ： 是研 究 者 的角 色发 生 了重 一
关 键 词 ： 思 源 ； 作 方 法论 ；人 物 论 ；象 征 主 义 ； 周 创 象征 现 实 主 义
作 者 简 介 ： 淮 生 ， 国矿 业 大 学 文 法 学 院 教 授 （ 州 ２ １ １ ） 高 中 徐 ２ １６ 。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
甲戌本第一回楔子批语“棠 村”为《风月宝鉴》作序 查阅《正定县志》《墓 志铭》《白云村文集》 知道棠村明末进士，著 棠村词------康熙三十年 八月去世
5
1 《长生殿》剧 本的《例言》 告知：棠村 （梁清标）相 国论此剧-----小红楼梦 长生殿 《风月宝鉴》 (雏形红楼梦)
4
长生殿
第十一回 第十一回
中国红学会长张庆善、副会长孙伟科、赵建忠等主席台就坐
草根红学代表之一：张志坚
在“京津冀红学高端学术论坛”发言最新亮点 ： 张志坚大会发言的题目是《简论庚寅本前的‚红楼 梦旨义‛》，她认为天津王超收藏本，即《庚寅本》 继承和发展了甲戌本《凡例》，且脱去《凡例》外衣， 直接将 ‚红楼梦旨义‛（以下简称‚旨义‛）放在首 位，是一个独具特色的手抄本。
中国红学会副会长、天津红学会长赵建忠迎红友书法
志坚说：胡适等红学前辈对《凡例》 有所关注，冯其庸、林冠夫先生已经认识 到《凡例》“既不是此书‘编述’体例， 也没有规定出新的评批体例。” 但《凡例》需要进一步更深入的解读 与理解，需要挖掘其奥秘与精髓。
天津许多书法名家、深度红迷前来大会祝贺
张志坚与中国红学会文艺部主任、87版 红楼梦中宝玉扮演者欧阳奋强会外留影
渔兰梦石快讯第1期
2017年12月16日
中国红学会与天津红学会联合召开
“京津冀红学高端学术论坛”
这是继深圳全国红学会会议后首次学术论坛
（草根代表有张志坚、王巧林、宋健等）
曾出版《感动黄河》诗集、三十五集《河图》电视连续剧、《另说红楼》和 《红楼梦真相揭秘》书。 2012年任运城市红楼梦研究会会长。现为中国作家协会会 员和中国红楼梦研究协会会员。
张志坚把自己按照“旨义”确定《风月 宝鉴》为“第九回至十二回”的传神内容、 发现棠村考证棠村、考证洪升和《长生 殿》、考证《风月宝鉴》的过程浓缩为 一张 “示意图”展示给大家：
《风月宝鉴》点睛内容：贾瑞 病跛道人持一镜来。
由贾瑞得出第九回至十 二回为《风月宝鉴》内 容。其中,第十一回“凤 姐点<弹词>”是点<长生 殿>剧内容 2 3
红楼梦十二支
9 怎么知道风姐点《弹 词》 词〉是在京城？
1第十回张士友医生入京 给儿子捐官。2十一回四 大郡王、六大公府、八大 诸侯给贾敬祝寿。3贾琏 带黛玉离开京城去扬州苏
四 次 南 巡
(小石头记)
石头记 （红楼梦）
金陵十二钗
6
8 凤姐点《弹词》时间为： 康熙二十七年九月十五日。 风姐在秦可卿病房出来才 去点戏，她对秦可卿说 “现在才九月半”。 7
志坚说：“脂砚斋”编制《凡例》的 目的是保护和藏匿“红楼梦旨义”。
而实际上“旨义”是：脂砚斋留给后人 破解《红楼梦》的最高指导思想和基本 原则。是理顺《红楼梦》源头的法宝。
简单说：旨义是纲，纲举目张。是用 来统领思想、理顺和收复各类幻相的。
中国红学会张庆善会长、江苏红学会副秘书长王宗乾等观看天津王超收藏的庚寅本
世人不解何所事
张 志 坚 的 书 屋
面壁十年独侍君
张志坚应用“旨义”的首段内容，论 述和演绎《红楼梦》 成书过程，并用“旨义”中“三个点睛”，划分出源头（小） 《红 楼梦》和《风月宝鉴》的传神内容；又由传神内容与“棠村为 《风月宝鉴》作序”的脂批相结合，经周密考证与逻辑推理，
最终确定：
为《风月宝鉴》作序的“棠村”正是 康熙二十七年主持《长生殿》出台，康熙 三十年八月去世的《棠村词》《棠村乐府》 作者，即“河北正定相国——棠村梁清标”。
读王士祯门人 《洪升年谱》和 《赵秋谷年谱》 得知《长生殿》 康熙二十七年出 台，二十八年八 月遭祸。
读棠村门人王士祯《渔 洋山人自撰年谱》知道： 真定梁相国清标，主持 《长生殿》出台，具柬者 为益都赵赞善执信（赵秋 谷）。
张 志 坚 与 河 北 作 家 王 建 华 在 会 场 合 影 留 念
张志坚在自己考证“棠村”的过程中发现了与《长生殿》 有着“南洪北孔”姊妹之称的《桃花扇》作者孔尚任院内可以 以望乙已三年春季”的“宝玉石刻“。 正可谓 “立碑为证”。这是跛道人与 脂砚斋特意为后人遗留的历史石证。
下面请看张志坚2005年发现的【宝玉石刻】照片
近年来，红学研究的一个崭新亮点，是 对多年来《红楼梦》研究遭遇瓶颈困难 的重大突破。 而山东峄山【宝玉】石刻的发现， 更加神圣地印证了这一点。
我自信我是草根，草根最接地气，欢迎大家指导！