9、鱼我所欲也优质精品课件(新人教版九下)
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人教版九年级语文下册课件：第三单元 9 鱼我所欲也(共28张PPT)
19．请结合文体特点，分析甲、乙两文在写法上有何不同。 甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。 乙文：以时间为顺序，通过语言描写、动作描写和神态描写来刻画人物。
【参考译文】文天祥被押到潮阳，见张弘范，左右元军命令文天祥叩拜，文天 祥拒不叩拜。张弘范于是用宾客的礼节接见他，文天祥与元军一起进入厓山，张 弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别 人也背叛自己的父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写 下自己所作的《过零丁洋》诗给他，诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。”张弘范笑着放在一边。厓山被攻破了，张弘范说：“国家已 亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果你改变对南宋的忠心来效忠于元朝皇上， 还给你宰相的官职。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余
法，什么不可用呢？ (3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益
处呢！
8．根据提示，用课文原句填空。 (1)本文的中心论点(能概括全篇大意的)是： ______生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也_____。
. . .
.
15．解释下列加点的词的意思。 (1)故患有所不辟也( 同“避”，躲避 )
(2)贤者能勿丧耳( 丧失 ) (3)使为书招张世杰( 写信 )
(4)天祥泫然出涕( 眼泪 )
16．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的
(二) 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。……贤者能勿丧耳。
(节选自《鱼我所欲也》) 【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱 入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”
语文人教版九年级下册第19课 鱼我所欲也PPT
(设喻) 类推 (论点)
舍鱼取熊掌
舍生取义
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。”）用假设论证,进一步从反面强调为了 “义”,可以不用“生”、“不”“辟患”。 正面论述 正反对比论述
第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
2、段落层次提纲
译：通过某种手段就能够活命，可是有的人却
不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的 有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死 亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。
盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举例 ——举“一箪食，一豆羹”的例子 （嗟来之食不受） 舍生取义，不失本心
第二段：举例论证人应该保有本心。 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 反面举例——举“万钟”的例子 （万钟之禄受之） 见利忘义，丧失本心
•
作家介绍
孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名 的思想家、教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国 中期，主张“民贵君轻”、 倡导和平， 反对战争。为此，他到各国去游说诸 侯，曾游说梁、齐等诸侯国君，继承 和发扬了孔子的思想提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但他的主张均未被统治者 所采纳，遂退而与弟子著书，有《孟 子》（现存七篇）一书传世。
一词多义
•是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 是：这种 是：这种做法
舍鱼取熊掌
舍生取义
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。”）用假设论证,进一步从反面强调为了 “义”,可以不用“生”、“不”“辟患”。 正面论述 正反对比论述
第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。
2、段落层次提纲
译：通过某种手段就能够活命，可是有的人却
不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的 有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死 亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都 有，不过贤人能够不丧失罢了。
盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举例 ——举“一箪食，一豆羹”的例子 （嗟来之食不受） 舍生取义，不失本心
第二段：举例论证人应该保有本心。 不能“见利忘义”， 否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。
第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”） 反面举例——举“万钟”的例子 （万钟之禄受之） 见利忘义，丧失本心
•
作家介绍
孟子：名轲,字子舆， 战国时期著名 的思想家、教育家，是继孔子以后儒 家学派的代表人物，与孔子合称“孔 孟”，有“亚圣”之称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国 中期，主张“民贵君轻”、 倡导和平， 反对战争。为此，他到各国去游说诸 侯，曾游说梁、齐等诸侯国君，继承 和发扬了孔子的思想提倡以 “仁”“义”为中心的“仁政”、 “王道”。但他的主张均未被统治者 所采纳，遂退而与弟子著书，有《孟 子》（现存七篇）一书传世。
一词多义
•是： 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 是：这种 是：这种做法
人教版九年级语文下册19课《鱼我所欲也》教学课件共18张PPT
鱼我所欲也
《孟子》
授课：王槐矫 单位：海口市永兴中学
孟子的名言
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道多助,失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋
骨,饿其体肤。
6.天时不如地利,地利不如人和。
分析第一段
本段用了哪些论证方法？ 1、比喻论证
把生命比作鱼、把大义比作熊掌 2对比论证（正反） 生——有甚于生——不为苟得
对 死——有甚于死——有所不避 正面 比 论 所欲—莫甚于生——何不用 反面 证 所恶—莫甚于死——何不为
小结： 本段作者主要是采用正反结合， 层层深入，反复论证的方法论证了义 是人的本心，义重于生，应舍生取义 的观点。
课后作业： 1、请同学们结合课文的注释， 理解和翻译第二段和第三段。 2、背诵全文。
作者简介
朗读课文，要求：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下 来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。
正音
①不为苟得也（wé i，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wè i，介词，为了）
如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可 以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而 有不为也。
通过某种手段就可以活命，；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更 宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的 比死亡更严重的事。
《孟子》
授课：王槐矫 单位：海口市永兴中学
孟子的名言
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道多助,失道寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋
骨,饿其体肤。
6.天时不如地利,地利不如人和。
分析第一段
本段用了哪些论证方法？ 1、比喻论证
把生命比作鱼、把大义比作熊掌 2对比论证（正反） 生——有甚于生——不为苟得
对 死——有甚于死——有所不避 正面 比 论 所欲—莫甚于生——何不用 反面 证 所恶—莫甚于死——何不为
小结： 本段作者主要是采用正反结合， 层层深入，反复论证的方法论证了义 是人的本心，义重于生，应舍生取义 的观点。
课后作业： 1、请同学们结合课文的注释， 理解和翻译第二段和第三段。 2、背诵全文。
作者简介
朗读课文，要求：
1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行 质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下 来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。
正音
①不为苟得也（wé i，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wè i，介词，为了）
如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可 以干呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而 有不为也。
通过某种手段就可以活命，；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更 宝贵的东西（那就是义）， 他们所厌恶的 比死亡更严重的事。
人教部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共27张PPT)
患有所不辟也。
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以 不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还 有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如，假使 的
没有
凡是
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
……的方法， ……的手段，
得生者何不用也？
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以
……的事
辟患者何不为也？
假如人们想要的东西没有超过生命的，那 么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种 不可以采用呢？ 假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件 不可以做呢？
采用某种手段 表转折 生存
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而
因此
有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题 和应当“舍生取义”不能“见利忘义”的观点。儒家的这种 思想影响久远：古代有留取丹心照汗青的文天祥，近代有拍 案而起横眉怒对国民党手枪的闻一多。现在疫情之下，更有 无数一方有难八方驰援逆行而上的白衣天使，坚守防疫岗位 的志愿者，还有宅家隔离不添乱的普通民众。疫情之下，我 们每一个人都在以自己的方式践行儒家的生死义利观。
甚于死者。
采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的 有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的 事。
不仅，不只 这种本心
代词
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
罢了
能勿丧耳。
理清结构
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的, “义”
代不合礼义的万钟
为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
人教部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》(17页)ppt精品课件
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鱼， 我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。
坚定的抉择
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼 我所欲 也》（ 17页） ppt精 品课件
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼 我所欲 也》（ 17页） ppt精 品课件
鱼我所欲也
你 好
——孟子
关注疫情 导入美文
他是谁？
他们去干什么？
关注疫情 导入美文 庚子鼠年，荆楚大疫！ 时震天下，九州闭户，千城封锁，万巷孤寂 ！ 为一国封一城！ 医甲钟南山，携雷火二神将， 统率三十万白衣战士，闯荆楚大地， 誓死保卫华夏子民！
关注疫情 导入美文 孟子与《孟子》
孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县） 人。战国著名的思想家、政治家、教育家、 散 文家。是孔子之后的儒家大师。世称“ 亚圣” 。《孟子》是由其弟子整理的记录孟子思想政 治言论的书，宋朝时被朱熹定为“四书”之一 （《大学》、《中庸》》、《论语》、《孟子 》）。
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提出论点 → 类比：舍鱼取熊掌→ 舍生而取义
道理论证
举例论证
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通假字 古今异义词 重点实词 一词多义 判断句 省略句
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鱼， 我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。
坚定的抉择
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鱼我所欲也
你 好
——孟子
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他是谁？
他们去干什么？
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孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县） 人。战国著名的思想家、政治家、教育家、 散 文家。是孔子之后的儒家大师。世称“ 亚圣” 。《孟子》是由其弟子整理的记录孟子思想政 治言论的书，宋朝时被朱熹定为“四书”之一 （《大学》、《中庸》》、《论语》、《孟子 》）。
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道理论证
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通假字 古今异义词 重点实词 一词多义 判断句 省略句
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乡为身死而不受（ 介词，为）了
一词多义
呼尔而与之（ 连词，连接两个动作），表承接 而
由是则生而有不用也（ 连词，表转折），却 得 故不为苟得也（ 动词，取）得
所识穷乏者得我与（同“德”,感恩）、感激 与 所识穷乏者得我与（ 语气词，同）“欤”
呼尔而与之（ 动词，）给
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避）”,躲避 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨）”,辨别 所识穷乏者得我与( ““得与””同同““德欤””,,感语) 恩气、词感激; 乡为身死而不受( “乡”同“向”,先) 前、从前
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
生和义
义比生更可贵
对比
死与不义
“不食嗟来之食” 与“不辩礼义而受
写作特色
1 议论严密，层层深入。
围绕“舍生 取义”的中 心论点
正面论述生死与“义” 的关系，指出舍生取义 是人的本心
反面论述见利忘义是丧 失人的本心,从而再次重 申文章的论点
结构严谨 层层深入
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
词类活用 所识穷乏者 得 我与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
特殊句式
判断句 鱼,我所也【“也”，判断句标志。】
省略句 乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的 宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施 舍”，全句省略了主语“我”。】
一词多义
呼尔而与之（ 连词，连接两个动作），表承接 而
由是则生而有不用也（ 连词，表转折），却 得 故不为苟得也（ 动词，取）得
所识穷乏者得我与（同“德”,感恩）、感激 与 所识穷乏者得我与（ 语气词，同）“欤”
呼尔而与之（ 动词，）给
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避）”,躲避 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨）”,辨别 所识穷乏者得我与( ““得与””同同““德欤””,,感语) 恩气、词感激; 乡为身死而不受( “乡”同“向”,先) 前、从前
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
生和义
义比生更可贵
对比
死与不义
“不食嗟来之食” 与“不辩礼义而受
写作特色
1 议论严密，层层深入。
围绕“舍生 取义”的中 心论点
正面论述生死与“义” 的关系，指出舍生取义 是人的本心
反面论述见利忘义是丧 失人的本心,从而再次重 申文章的论点
结构严谨 层层深入
写作特色
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
比喻
舍鱼而取熊掌
若不能兼得， 必须择优而取
一箪食，一豆羹
词类活用 所识穷乏者 得 我与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
特殊句式
判断句 鱼,我所也【“也”，判断句标志。】
省略句 乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的 宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施 舍”，全句省略了主语“我”。】
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共64张PPT)
从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施 舍），现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了 （“礼义”）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的 侍奉接受了；从前为了（“礼义”)宁愿死也不接受， 现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了。这种 做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共53张PPT)
作者认为“此之谓失其本心”应当“ 可以止”。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
合作探究
《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与” 一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的 民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是 出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以， 即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义 ”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且 求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我” 的个人目的。
苟得(gǒu) 一箪食(dān) 弗(fú) 妻妾(qiè)
疏通文意
喜爱，想要
也，也是
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
同时得到 舍弃
语气词，表示判断
正义，道义
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的； 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊 掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取 道义。
作者简介
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐 之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使 这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智 ”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、 义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的 主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
学习目标
1、反复诵读，疏通文义。
2、探究本文的论证思路，学习本文的论证 方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
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生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者
生命
大义
不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这 两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命 而选取道义了。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 论点
所欲 生、义
舍生取义
由浅人深，自然明晓
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可 以得生者 / 何不用也？使 / 人之所恶 / 莫 甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则可 以辟患/而有不为也。
想要、喜爱
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
同时得到或占有 舍弃 选择
不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃鱼而选取熊掌.
讨厌，憎恨
超过、胜过
做、干
苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，
祸患，灾难 同“避”，躲避
故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西， 所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所 憎恨的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。
文中所指的比生命更可贵的东 道义 西是指__________ ， 比死亡 更可怕的东西是指___________
wéi
bì
gǒu
1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦 wù 我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦 我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由 是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
所欲 莫甚于生 假 （最喜生） 设 何不用 （不择手段求生） 分 析 所恶 莫甚于死 （最恶死） （反面） 何不为 （不择手段躲祸）
孟子，名 轲 ，字 子舆 ，邹人， 战国初期 思想家 、 教育家 。他是孔 子的孙子的再传弟子，是 儒家 学派 继孔子之后一位重要的代表人物，后 称为“ 亚圣 ”。在政治上，他提倡 “ 仁政 ”，提出“民贵君轻”的民 本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在 性善 论。 人性问题上，孟子主张______
— 孟 子
在人的一生中，要作出 许多各种各样的选择，尤其 是在对待像生和死这样重大 的问题上，当我们必须作出 非此即彼的选择的时候，这 对任何人都是一个严肃的人 生课题。
俗语说“留得青 山在不怕没柴烧”那 么是不是为了生存我 们就可以不择手段呢？
孟子的《鱼我所 欲也》在生死的抉择 的问题上对我们会有 所启发。
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌 珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌； 同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重 要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生 命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生 取义”的中心论点。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
苟且取得，指得以苟且偷生
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟 患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
假如，假使
什么（手段）不可用呢
那么 没有
何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者何不为也？ 做、干
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，什么手段不可用呢？如果人们所 憎恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾 祸的事情，哪一桩不可以干呢？
孟子受业于孔子之孙孔假的
门人，是孔子之后战国中期儒家
学派最有权威的代表人物。他曾
游梁，说惠王，不能用；乃见齐
宣王，为客卿。宣王对他很客气， 可是也始终不用。于是孟子归而 述孔子之意，教授弟子。孟子死 后，门人万章、公孙丑等记其言
行，为《孟子》七篇。
主要思想
施仁政 民贵君轻 人性本善
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之 就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬 心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭 敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，
gēng
cù
2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 dān 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义 xiè 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， wèi 妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身 wéi 死而不受，今为宫室之美为之；乡为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身 yǐ 死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
辨 所欲 甚于生（义） 证 故不苟得 分 析 所恶 甚于死（不义）
（正面）
故不避患
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所恶有 甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害 人民的事。