大学朱子本白话注解
《大学》原文及注解
从孔子得时代到今天,两千多年来,关于儒学得文献真就是汗牛充栋,关于儒学得见解更就是说不尽,道不完。
即便就是同一个人,在不同得年龄阶段,不同得人生体验后,关于儒学得认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想与行为得准则,对于中国人人格心理得铸造产生了不可估量得深刻得影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但儒学得主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日,当我们以一种全新得感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要得东西、下面,就本栏目得有关情况略作说明。
应该说,凡就是对中国传统文化稍有了解得人,都不会不知道《四书》。
它就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作得总称。
其中,《论语》、《孟子》分别就是孔子、孟子及其学生得言论集,《大学》、《中庸》则就是《礼记》中得两篇。
首次把它们编在一起得就是南宋著名学者朱熹、不过,在朱熹之前得程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
她们认为,《大学》就是孔子讲授“初学入德之门”得要籍,经孔子得学生曾参整理成文;《中庸》就是“孔门传授心法”之书,就是孔子得孙子子思“笔之于书,以授孟子”得。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学得基本思想体系,就是研治儒学最重要得文献、正就是根据这样得观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家得四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书",简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》得注释称为“章句",《论语》、《孟子》得注释因为引用她人得说法较多,所以称为“集注”。
值得注意得就是,朱熹所编定得《四书》次序本来就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,就是按照由浅入深进修得顺序排列得。
后人因为《大学》、《中庸》得篇幅较短,为了刻写出版得方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行得《大学》、《中庸》,《论语》、《孟子》顺序。
《大学》- 朱子本 原文
《大学》经一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！康诰章（传一）《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
盘铭章（传二）汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
邦畿章（传三）《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
听讼章（传四）子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞,大畏民志。
此谓知本。
知本章（传五）此谓知本，此谓知之至也。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
朱子治家格言以及大学注释1-5
朱子治家格言解释大清早，天曚曚亮，我们就该起床，洒扫庭院、台阶时，必须做到内外要整齐，清洁。
黄昏之时，太阳将落，就要准备关好门户，上锁时要亲自检查，不能马虎。
平时用餐时，应当想到一粒米一口饭都是由农民辛苦耕种所得，来之不易。
一条线，一块布，织造也是非常艰辛，要经常记住。
凡事应注意事前的准备功夫，未下雨时就要修缮好房子，同时避免快口渴时才要挖掘水井，否则为时已晚。
平时的生活要以俭朴为原则，即使出席朋友的宴会也不久留。
日常所用的器皿，只要保持卫生清洁，那怕是陶瓷也不见得比不上金银玉石所作。
饮食虽然简单，但只要细心调理，即使是自家庭院里所种的蔬菜，也可媲美那山珍海味。
人生在世，不一定要兴建华丽堂煌的宅邸，也不一定要有肥沃的良田，要量力而行。
家中要是有三姑六婆(尼姑、女道士、女占师为三姑，媒婆、产婆、流氓婆、巫女、女法师和鴇母为六婆)，就会不得安寧。
家中要是罗致美丽的女佣人或是添纳迷人的爱妾，那就是夫妻间的最大不幸。
聘请的工人不要过于俊美，妻子和妾侍不要浓妆艳抹。
古远的祖先虽然太过遥久，举行祭祀时，要诚心诚意，毕恭毕敬。
即使自己的子女，稍为愚昧一些，也要让他们从小接受教育，认真学习。
为人处世，要常存简朴的心态。
教育子女，要用正确的道理，使他们能分辨是非黑白。
不能贪图意外的钱财，喝酒不能过量，要保持清醒。
与别人合作生意时，绝对不能占小便宜，损人利己。
碰到贫困的亲戚或是邻居时，要伸出援助的双手。
刻薄的家风是不会长久平安的，违背了伦理道德，则会加速家庭的崩溃。
对于兄弟、叔侄等，要依自己的能力，根据实际的需要，给予适当的援助。
家中的一切，则需要长幼有序，严守典范的家规。
乱听妇言，离弃自己的骨肉，不是大丈夫的所作所为。
太过计较父母分给自己多少钱财，而忽视父母亲的重要性，这严重违背了为人子女之道。
挑选女婿时应特别注重好的人品，而不是强调聘金的多少。
娶媳妇时应挑选贤惠端庄，而不是计较陪嫁的厚薄。
社会上，那些见钱眼开、阿諛奉承的人，实在是很可耻的。
《大学章句集注》第三章原文及译文注释
大学章句集注第三章原文及译文注释原文：具体日常行为原理，曰：经营其所为，以治其身；其所治者，亦因其所为也。
故曰：自强不息者，孰能有容颜！朱子曰：唯仁者能容人。
译文：具体的日常行为原理是这样的：通过不断经营自己的所为，来治理自己的身体；而所治理的身体，也是由所做的事情决定的。
因此说：自强不息的人，谁能不拥有容颜呢！朱熹在《大学章句集注》中说过：只有具备仁德的人才能容纳他人。
注释：这是《大学》第三章的原文及其译文注释。
本章主要探讨了具体的日常行为原理以及自强不息与容颜的关系。
在原文中，作者指出了具体的日常行为原理：“经营其所为，以治其身”。
这句话意味着一个人通过不断经营自己的所为，来治理自己的身体。
这里的“所为”指的是一个人的言行举止、行为举动等具体的行为方式。
而所治理的身体，也是由所做的事情决定的。
这即意味着我们的行为对我们的身体和精神状态具有重要影响。
只有通过善于经营自己的所为，我们才能达到身心的健康与平衡。
接着，作者进一步指出了自强不息与容颜的关系。
他说：“自强不息者，孰能有容颜！”这句话表明了自强不息对于个人外在形象的重要性。
自强不息的人不会轻易放弃，他们会不断努力进取，追求自己的目标。
这种积极向上的心态不仅会使人焕发出自信和活力，同时也会让人拥有一颗宽容的心。
这里的“容颜”并不仅仅指的是外貌，更重要的是指一个人内在的气质和人格魅力。
只有通过自强不息，我们才能展现自己的魅力和内在的美丽。
朱子在《大学章句集注》中对这句话进行了进一步的解释和注解。
他说：“唯仁者能容人。
”这句话强调了容纳他人的重要性。
具备仁德的人才能够真正理解和包容他人，不会轻易偏见和歧视。
他们善于与人建立良好的人际关系，并尊重他人的存在和权利。
这种仁德的品质不仅会使人自身受益，还会极大地促进社会的和谐发展。
综上所述，本章通过对具体日常行为原理的阐述以及自强不息与容颜的关系的探讨，告诉我们要通过不断经营自己的所为，来治理自己的身体和精神；并且只有通过自强不息，我们才能拥有容颜，展现自己的魅力和内在的美丽。
经典诵读 《大学》 解释 精品
汤之《盘铭》曰（１）：“苟日新 （２），日日新，又日新。”《康诰》曰 （３）：“作新民（４）。”《诗》曰 （５）：“周虽旧邦（６），其命惟新 （７）。”是故君子无所不用其极（８）。
注释： （１）盘铭：镌刻在盘子上的自我警戒性的文字。 （２）苟：果然能够。日新：每日提高自己的道德修养。 （３）康诰：指《尚书•周书•康诰》。 （４）作新民：振作精神，带动民众共同致力于道德修养。 （５）诗：指《大雅•文王之什•文王》。 （６）周虽旧邦：作为诸侯国之一的周国，虽然是时间悠久的邦国。 （７）其命惟新：周朝建立之后，顺天之命而道德昌盛。 （８）无所不用其极：任何事情都尽到最大努力。
《诗》 云（１）：“乐只君子（２）， 民之父母。”民之所好好之（３），民之 所恶恶之（４），此之谓民之父母。《诗》 云（５）：“节彼南山（６），维石岩岩 （７）。赫赫师尹（８），民具尔瞻 （９）。”有国者不可以不慎（１０）， 辟则为天下僇矣（１１）。《诗》云（１ ２）：“殷之未丧师（１３），克配上帝 （１４）。仪监于殷（１５），峻命不易 （１６）。”道得众则得国（１７），失 众则失国。
古之欲明明德於天下者（１），先治其 国（２）；欲治其国者，先齐其家（３）； 欲齐其家者，先修其身（４）。欲修其身 者，先正其心（５）；欲正其心者，先诚 其意（６）；欲诚其意者，先致其知 （７）；致知在格物（８）。
注释 （１）欲：想要。 （２）治：本指“使水平”，此指“使国平”。 （３）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。 （４）修：在道德上修养。身：自身，自己。 （５）正其心：使自己的心态端正。 （６）诚其意：使自己的心意真诚。 （７）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。 （８）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识 自己的本性。
《大学》朱子本(白话、注解)
《大学》朱子本（白话、注解）【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
」【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。
学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。
”【原文】『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
『６』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
《大学》朱子本(白话、注解)
《大学》朱子本（白话、注解）【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
」【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。
学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。
”【原文】『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
『６』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
国学经典《大学》白话译文参考
国学经典《大学》白话译文参考《高校》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括（总结）了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和（方法），下面是我为大家整理的关于（国学经典）《高校》白话译文，假如喜爱可以共享给身边的伴侣喔!国学经典《高校》白话译文《高校》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地安静，心地安静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《高校》的宗旨相差不远了。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家;意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德;意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心愿;意欲端正自己心愿的人，则先要使自己的意念真诚;意欲使自己意念真诚的人，则先要猎取学问;猎取学问的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确熟悉，熟悉正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心愿，心愿端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
从天子到一般百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不行能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓意念真诚，就是说不要自己哄骗自己。
就像厌恶难闻的气味，喜（爱好）看的女子，这就是求得自己的心满足足。
所以君子在独处时肯定要慎重。
小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。
当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，公开他们的不良行为，表面上装作和善恭顺。
别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢?这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。
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《大学》朱子本（白话、注解）【朱注】子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
」【白话】宋朝大儒，程伊川先生说：“大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人做学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。
学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。
”【原文】『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
『６』自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
．【白话】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”【注解】．的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
亲民：“亲”即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
知止：知道目标所在。
齐其家：管理好自己的家庭或家族。
修其身：修养自身的品性。
致其知：使自己获得知识。
格物：认识、研究万事万物。
庶shù人：指平民百姓。
壹是：都是。
厚者薄：该重视的不重视。
薄者厚：不该重视的却加以重视。
未之有也：没有这样的道理。
【朱注】右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
【白话】上面是经文一章，是孔子的言论，由曾参口述。
十章传文是曾参的见解，是他的学生记录，竹简版本多有错乱，现依据程颐校订，再考证经书，分整章节次序如下。
．【原文】『１』《康诰gào》曰：「克明德。
」『２』《大甲》曰：「顾諟shì天之明命。
」『３』《帝典》曰：「克明峻德。
」『４』皆自明也。
【白话】《尚书?周书?康诰》上说“能弘扬光明的品德。
”《尚书?商书?太甲》上说：“要念念不忘上天赋予的光辉使命。
”《尚书?虞书?尧典》上说：“能够弘扬崇高的品德。
”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【注解】《康诰gào》：《尚书·周书》中的一篇。
克：能够。
大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。
顾：思念。
諟shì：此。
明命：光明的禀性。
帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。
克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。
俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
皆：都，指前面所引的几句话。
【朱注】右传之首章，释明明德。
【白话】上面是传文第一章，解释“明明德”。
【原文】『１』汤之《盘铭》曰：「苟日新，日日新，又日新。
」『２』《康诰》曰：「作新民。
」『３』《诗》曰：「周虽旧邦，『４』是故君子无所不用其极。
」其命维新。
．【白话】商汤在《盘铭》上说：“如果一天能够自新，就应保持天天自新，自新之后还要不断自新。
”《尚书?周书?康诰》上说：“激励人们弃旧图新。
”《诗经?大雅?文王》上说：“周朝虽然是旧诸侯国，却能够承受天命除旧布新。
”所以，君子无处不追求至善臻美的境界。
【注解】汤：即成汤，商朝的开国君主。
盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
苟：如果。
新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
作：振作，激励。
新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。
意思是使人弃旧图新，去恶从善。
“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。
周，周朝。
旧邦，旧国。
其命，指周朝所禀受的天命。
维：语助词，无意义。
是故：所以。
君子：有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【朱注】右传之二章，释新民。
【白话】上面是传文第二章，解释“新民”。
【原文】《诗》云：「邦畿ji千里，惟民所止。
」『２』《诗》「于止，知其所止，可」子曰：蛮黄鸟，止于丘隅。
ním「缗云：以人而不如鸟乎？」『３』《诗》云：「穆穆文王，於wū缉熙敬止。
」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【白话】《诗经?商颂?玄鸟》中说：“广阔千里的京城，是平民都向往的居处。
”《诗经?小雅?緜蛮》中说：“‘绵蛮'叫着的黄鸟，栖息在丘边山冈林中”。
孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经?大雅?文王》中说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎”。
做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
【注解】邦畿（ji）:都城及其周围的地区。
止:有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
缗mín蛮:即绵蛮，鸟叫声。
隅yú:角落。
止:栖息。
穆穆：仪表美好端庄的样子。
於（wū）:叹词。
缉:继续。
熙:光明。
【原文】『４』《诗》云：「瞻彼淇澳yù，菉lù竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩xiàn兮，赫兮喧xuān兮。
有斐君子，终不可諠xuān兮！」「如切如磋」者，道学也；「赫兮喧兮」恂栗也；者，兮」僩「瑟兮自修也；者，「如琢如磨」者，威仪也；「有斐君子，终不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』《诗》云：「於wū戏hū！前王不忘。
」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【白话】《诗经?卫风?淇澳》中说：“看那淇水弯弯的河畔，碧绿的竹子茂盛闪烁。
这位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。
他威仪庄重而严肃，品德正大而光明。
这位文质彬彬的君子，使人永远不能遗忘。
”这里所说的“如切如磋”，是指做学问的态度；；“如琢如磨”，是指自我修炼的精神；“瑟兮僴兮”，是指他内心谨慎而有所戒惧；“赫兮喧兮”，是指仪态威严；“有斐君子，终不可諠兮”，是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
《诗经?周颂?烈文》中说：“啊！前代文王、武王的美德，使人不能遗忘。
”前王尊重贤明的君子，亲近自己的亲人；前王能够与平民同享欢乐，又使平民获得恩泽。
这便是前代君王虽已去世多年，而后代却永不遗忘的缘故。
【注解】淇:指淇水，在今河南北部。
澳（yù）:水边。
菉（lù）:碧绿。
斐:文采。
瑟兮僩（xiàn）兮:庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧（xuān）兮:显耀盛大的样子。
諠（xuān）:《诗经》原文作“谖”，遗忘。
道：说、言的意思。
恂（xún）栗：恐惧，戒：叹词。
前王：指周文王、周武王。
此以：因ū）hūw惧。
於戏（．此。
没（mò）世：去世。
【朱注】右传之三章，释止于至善。
【白话】上面是传文第三章，解释“止于至善”。
【原文】子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者，不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
【白话】孔子说：“审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，并且在内心里十分畏服。
这可以称之为懂识道理的根本。
【注解】“子曰”句：引自《论语·颜渊》。
听讼：审案子。
犹人：与别人一样。
民志：民心，人心。
【朱注】右传之四章，释本末。
【白话】上面是传文第四章，解释“本末”。
【原文】『１』此谓知本。
『２』此谓知之至也。
【白话】这便称之为懂得道理的根本，可以说是使辩知到达了完美的境界。
．【朱注】右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。
闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物。
莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。
则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格。
此谓知之至也。
」【白话】上面是传文第五章，解释“格物致知”的内涵，然而该部分现在已经遗失。
我近来私下采用程颐的观点补足。
程颐说：“经文所讲辩识在于穷究事理，是说想让我们有明确的认识，需要接触每种事物用心研究其理。
因为人的心最灵巧，其能力没有不能辩识的。
而天下的物也无不包含着理，只是由于我们对于理未能穷尽，因此认识才不完全。
故此《大学》先教导学者在接触天下万物之时，应根据自己已经懂得的理去究尽万物万事之理，以达到辩识的极点。
这样长久用功，终有一天会豁然通悟，万物的表里内外、精微粗浅无不辩识，我们的认识在总体上、在运用上无不洞察明白。
这便称之为明辩物理，便达到了辩识的顶点。
字即为朱熹《格物补传》134【注解】上文．【原文】『１』所谓诚其意者，毋wú自欺也。