论符号的存在环境与象征意义
文化哲学与文化符号分析
文化哲学与文化符号分析众所周知，德国哲学家卡西尔有一个著名论断：“人是符号的动物”。
那么，何谓符号？符号之于人意味着什么？从文化哲学视域观之，符号是作为主体的人所创造的、约定俗成的对象指称，以及人类用以表达思想的工具。
很显然，符号并非外在于人更不是与人相对立的外在世界，相反，符号是人与人的世界的不可或缺的组成部分。
基于此，关注并讨论文化哲学视域中的符号以及符号与其共生、共存的文化世界的关系问题，其重要性不言而喻。
（一）文化释义：解析符号的多维视域毫无疑问，文化不是单义的而是多义的，文化的含义是多重的、复数的。
在不同学科、不同背景甚至不同人那里，“文化”一词都有着不尽相同甚至大不相同的含义。
诚然，历来有关文化的研究涉及范围很广，包含的问题也很多，而且，相关的学术著作和文献可谓汗牛充栋。
但都离不开对“什么是文化”这个问题的回答。
早在１８７１年，英国文化人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中，就曾指出：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”①。
此后有关文化的定义数目繁多，例如，注重成分罗列的文化定义、突出社会历史“发展水平”之表征的文化界定、看重文化功能和价值的文化界说、强调结构体系的文化定义、侧重于人的生存“样式”的文化概念等。
马林诺夫斯基把文化界定为“一个在满足人的要求的过程中，为应付环境中面临的具体、特殊的课题，而把自己置于一个更好的位置上的工具性装置”②。
在他看来，这种“工具性装置”即文化，客观地讲，马氏关于文化的界说充分肯定了文化及其活动的工具性、功能性价值，对我们今天的文化研究产生了重大影响。
针对功能主义文化释义的“主体”缺失问题，以康德为代表的一些哲学家主张将主体引入文化界定之中，认为文化是有理性的实体为了一定的目的而进行的能力的创造，主张从人与文化的关系去界定文化，强调文化具有属人的精神特征。
04026设计美学第五章《符号表现论》课后练习题参考答案
《设计美学》教材版本：李砚祖、王明旨主编；徐恒醇著课后题：第五章符号表现论简答题：一、影响信息（或文化）传播的因素有哪些？二、符号与信号的区别何在？符号种类怎样划分？三、产品语言作为一种形象化符号，如何表现它的意义？四、从语构学、语义学和语用学的视角为产品设计提供了那些规范和要求？五、运用符号学原理来分析不同的标志和广告的设计。
课后题参考答案一、答：（1）所传播的文化必须具有共享性，只有当人们对传播对象有一定认同或理解时，才能发挥传播的效果。
（2）传播关系的建立，任何传播都是在发送者和接受者之间完成的，因此需要建立起连接双方的渠道，一般的传播并不限于两个人之间，而往往形成一个社会的关系网。
（3）传播媒介的应用，传播媒介是传递信息所使用的载体，它是一个十分宽泛的概念，表示各种传播手段的总和。
媒介是人体延伸，它不仅可以传播信息，而且它一经产生就参与各种社会的变革。
（4）传播方式的选择，不同的传播过程有不同的模式，如广播是单向的，电讯电话则是双向的，广告是横向的，文件传递则是自上而下垂直式的。
选择好传播方式，可以达到更好的文化传播效果。
二、答：区别：信号是指在一定时空条件下的一种即时的物理刺激，可以用数学符号表示为S=f(x,y,z,t)。
信号所传递的信息往往与信号之间存在一种自然的联系，如电闪雷鸣和下雨。
符号却是人为设定的表征系统，可以用符号表示为Z①R（M，O，I），就是说符号是媒介、对象指涉及解释三者构成的。
从符号的表征对象（指涉方面），划分为图像符号、标示符号、象征符号。
A.图像符号：是指通过模拟对象或是形象上的相似来构成符号。
B.标示符号：与指称对象具有某种因果或空间联系的符号。
C.象征符号：通过约定俗成的方法形成的与其对象没有直接联系的符号。
从符号的媒介的性质上，划分为性质符号、单一符号、规则符号A.性质符号：它是利用媒介的材料质地因素来构成符号的，如色彩作为造型符号。
B.单一符号：作为一个实际存在的事件与一定时空相关联，如产品或艺术品本身。
第四章符号互动理论
第四章符号互动论教学目的与要求了解符号互动论的理论来源，弄清该理论产生与进展的大体线索；弄懂符号互动论的大体原理；着重把握符号互动论创建时期和在第二次世界大战后几个代表人物的大体思想。
教学重点：戈夫曼的戏剧理论，教学难点：布鲁默对互动论的综合。
教学方式：教学与讨论教学时数：3课时一、符号互动论概述一、概念符号互动论（symbolic interactionism）一种主张从人们互动着的个体的日常自然环境去研究人类群体生活的和理论派别。
又称象征相互作用论或符号互动主义。
二、符号互动论的派别该理论源于哲学家W.詹姆斯和.米德的高作。
但最先利用符号互动这一术语的是美国社会学家.布鲁默，1937年，他用这一术语指称美国许多学者诸如.库利、米德、J.杜威、.托马斯、W.詹姆斯、.帕克、.兹纳尼茨基等人的高作中所隐含的“社会意理状态”。
西方学术界曾有人把符号互动分为两派，一是以布鲁默为代表的芝加哥学派，一是以M.库恩为首的艾奥瓦学派。
1930～1950年间出版的一系列布鲁默及其同事、学生们的高作中确信了该理论的要紧观点。
从哲学上看，符号互动论与美国的实用主义、德国和法国的联系最为密切，与、、、生物决定论、刺激—反应行为主义、交换理论以及的各种形式相对立，而与心理分析理论、现象学社会学、、角色理论、戏剧理论，以及和的心理学、哲学，具有某些相容性。
E.戈夫曼是符号互动论在当代的主要代表人物之一。
3、符号互动论的大体假定要紧有：①人对事物所采取的行动是以这些事物对人的意义为基础的；②这些事物的意义来源于个体与其同伴的互动，而不存于这些事物本身当中；③当个体在应付他所碰到的事物时，他通过自己的说明去运用和修改这些意义。
4、符号互动论的观点要紧观点有：①心灵、自我和社会不是分离的结构，而是人际符号互动的进程。
心灵、自我和社会的形成和进展，都以符号利用为先决条件。
若是人不具有利用符号的能力，那么心灵、自我和社会就处于一片混乱当中，或说失去了存在的依照。
道教艺术的符号象征
道教艺术的符号象征[ 来源：中国民族宗教网| 发布日期：2013-01-14 | 浏览（ 2445）人次| 投稿| 收藏]詹石窗本文从符号学的角度对道教艺术进行探讨，指出道教艺术本身就是一个符号象征系统。
作者区分了道教艺术的自然符号与人工符号之特性和功能，考察了具象符号与抽象符号在道教艺术中的不同表现及其象征蕴含。
在此基础上，作者从道教艺术的审美功能上发掘了隐含于道教艺术中的人的精神，说明道教的生命意识在很大程度上就是通过符号象征来体现的。
道教艺术之所以充满生命的气息和律动，正在于关注生命之精神的作用；也正因为此，这种艺术形式才闪烁着独具魅力的美的灵光。
道教艺术是中国传统艺术的重要门类。
作为一个类概念，它统摄着许多不同的分支。
对道教艺术进行划分，这是我们深入研讨其性质、特征、作用的前提。
从其对思想内容的呈现或表达的“显示度”来看，道教艺术可以分为再现型道教艺术、表现型道教艺术、象征型道教艺术。
再现型道教艺术，一般来说是通过模拟方式对道教活动的直接显示，它在总体上是一种“写真”。
表现型道教艺术则在“描摹”艺术客体时有了一定的寄托，它的起点是再现，整个内容包含着再现的成分，但是它不是对道教活动过程的纯客观记录或反映，而是把道教活动既当做“艺术描摹”的对象，又当做艺术家心灵轨迹的“反映器”。
在这里，艺术对象或曰艺术客体在艺术家心目中是二重化的。
一方面，作为艺术对象的道教活动内容是艺术家“描摹”的原型物；另一方面，道教艺术家又要将自己对“道”的理解和其心灵观照感应贯入其“摹本”里。
于是，艺术对象不仅是一种“客体性”存在的物象，而且是“大道信息”的“运载车”。
比表现型道教艺术更高一层的是象征型道教艺术。
“象征”在道教艺术中占有极重要的地位，不认识象征，可以说是无法进入道教艺术殿堂的，也是不能向纵深处理解道教思想体系的。
一、象征的符号性与道教符号象征的初步观照黑格尔说过:“‘象征’无论就它的概念来说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始……”[1]换一句话讲，艺术一开始便是象征性的。
符号的互文性与解析符号学克里斯蒂娃符号学研究
符号的互文性与解析符号学克里斯蒂娃符号学研究一、概述符号的互文性与解析符号学，作为当代语言学与符号学研究的重要领域，为我们理解文本、语言与文化的深层结构提供了独特的视角。
克里斯蒂娃的符号学研究更是这一领域中的璀璨明珠，其理论深度和广度都为后续的研究者提供了丰富的启示。
符号的互文性，指的是符号在文本中的相互关联与相互渗透，每一个符号都不仅仅是自身意义的载体，更是与其他符号、文本乃至文化背景相互交织的纽带。
克里斯蒂娃在其符号学研究中，深入探讨了符号互文性的本质与运作机制，她认为符号的意义并非孤立存在，而是在与其他符号的互动中得以生成与深化。
而解析符号学，则是一种对符号进行深入剖析与解读的方法论。
克里斯蒂娃在解析符号学方面也有着独到的见解，她强调对符号的解析需要置身于更大的文化与社会背景之中，通过对符号的深入剖析，我们可以揭示出隐藏在文本背后的深层意义与结构。
克里斯蒂娃的符号学研究不仅是对符号互文性与解析符号学的深入探索，更是对文本、语言与文化的一种全新解读。
她的研究为我们提供了一种全新的视角，帮助我们更好地理解符号、文本与文化的深层含义，也为后续的符号学研究提供了重要的理论支撑。
1. 符号学概述及其重要性作为一门研究符号及其运用规律的学科，旨在揭示符号背后的深层意义以及符号在信息传播、文化交流和社会认知中的重要作用。
符号学不仅涉及语言学、心理学、社会学等多个学科领域，还广泛应用于广告、媒体、艺术等多个实践领域。
符号学的核心在于理解和解释符号的意义。
符号作为信息的载体，是人类思维和交流的基础。
人们能够表达思想、传递情感、记录历史、传承文化。
符号学的研究有助于我们更深入地理解符号的本质和运作机制，从而更好地运用符号进行交流和表达。
在克里斯蒂娃的符号学研究中，她强调了符号的互文性特点。
符号不仅具有自身的意义，还与其他符号相互关联、相互影响，形成一个复杂的符号系统。
这种互文性使得符号的意义具有多样性和开放性，也为符号的解析和解读提供了广阔的空间。
符号互动理论在景观设计作品中的应用
符号互动理论在景观设计作品中的应用引言景观设计是一门重要的设计艺术，它既包括自然环境的美化和改造，也包括人类文化和社会需求的满足。
符号互动理论是一种理论视角，它提倡通过符号、象征等文化符号来理解、解释和设计环境。
在景观设计中，符号互动理论的应用可以大大丰富设计作品的内涵和表达方式，为人们创造出更有意义和深刻的环境体验。
本文将探讨符号互动理论在景观设计作品中的应用，分析其作用和影响。
一、符号互动理论的基本概念符号互动理论是一种新兴的理论观点，它主张人类的认知和行为是通过符号和象征的互动来体现的。
符号是一种具有特定含义的文化符号，它可以是文字、图像、建筑、景观等，具有象征意义和文化内涵。
而符号互动则是指人类对符号进行感知、理解、使用和交流的过程，是一种符号和人的互动关系。
在景观设计中，符号互动理论可以帮助设计师更好地理解人类对环境的感知和认知，从而创造出更具有内涵和意义的景观作品。
二、符号互动理论在景观设计中的应用1.符号的选择和运用符号是景观设计中重要的设计元素，它可以是自然元素，也可以是人工构筑物。
在景观设计中，设计师需要选择和运用符号，使其具有特定的象征意义和文化内涵。
符号的选择和运用需要考虑到环境的文化背景和人们的审美需求，从而创造出更具有吸引力和感染力的景观作品。
例如在城市中心的广场设计中，设计师可以运用具有象征意义的雕塑作为符号，来表达城市的文化和历史内涵。
2.符号的感知和表达符号的感知和表达是景观设计的重要环节，它可以通过景观元素的布局、色彩、形态等方式来实现。
设计师需要考虑到人们对符号的感知和理解，从而创造出更富有吸引力和表现力的景观作品。
例如在公园设计中，设计师可以通过植物的布局和编排，创造出具有象征意义和美感的花园景观，从而引导人们对自然环境的感知和体验。
三、符号互动理论的作用和影响1.丰富环境的内涵和表达符号互动理论的应用可以丰富景观设计作品的内涵和表达方式，使其具有更深刻的意义和文化内涵。
海报设计中的象征符号
一、符号与象征符号1.1符号的概念符号的产生是从人类认识事物的表象开始，源自生活经验的事物表象在头脑中形成概念，再将这些概念普遍化并加以固定，从而，各种对象均在大脑中产生各自对应的映像。
广义的符号是能指代一定意义的意象，或图形、文字，亦或声音、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。
美籍语言学家罗曼·雅各布森曾说过：“每—个信息都是由符号构成的。
”可以说，符号无处不在，它是人类世界的一个普遍工具。
1.2什么是象征符号关于符号的分类影响最为深远的是符号学家皮尔斯的“符号三分法”，根据符号形体与符号对象之间的关系将符号分为：图像符号、指索符号和象征符号。
其中，对象征符号的研究和运用在人类的符号活动中最为普遍，因此，“符号”一词在狭义上也被理解为“象征符号”。
象征符号的符号形体与符号对象之间没有肖似性或因果相承的关系，它们的表征方式仅仅建立在约定俗成的基础之上。
例如语言就是典型的象征符号。
语言与它所表征的对象之间没有什么必然的联系．用什么样的语言符号来表征什么事物，仅仅建立在一定社会团体的任意约定的基础之亡。
不同民族可以有各自不同的约定，从而形成不同的语言符号系统，与之相关的文字、手语、旗语、鼓语等也都属于象征符号。
一些抽象的概念、情感或复杂多样的事物等，本来就很难找到可以模仿或直接联系的感性特征，因此也多用象征符号来表征。
例如玫瑰花是爱情的象征，鸽子是和平的象征，红色是喜庆的象征，白色是纯洁的象征，国旗是国家的象征。
其他诸如姿势、表情、动作、衣着，以及方位、数字等，只要把它们与另一事物人为地约定在一起，并得到一定社会群体的认可，它们都有可能成为象征符号。
二、象征符号与海报设计的关联2.1象征符号运用于海报设计海报设计是一种信息传播媒介，象征符号以图形符号的形式作用其中，用最简练的视觉语言传达深刻、丰富的文化内涵。
这种形式与现代艺术的精神不谋而合。
20世纪60年代以来，象征符号作为最重要的设计语言，在海报设计乃至视觉传播艺术领域中成为风行国际的美学潮流。
学术会议中的符号表征与意义——会议符号学初论
2021年第12学术会议中的符号表征与意义———会议符号学初论冯友兰的关门弟子涂又光的“泡菜说”、贾平凹的“染缸说”，都表达了符号化环境的熏陶、浸泡之功。
善喻者方为良师，学术会议亦如此。
学术会议是被符号精心包装的泡菜坛或染缸，学子们在这种符号情境中慢慢被符号化，随风潜入夜，润物细无声。
学术会议的符号包装有两个维度，一是时间维度：耗费数月甚至一两年的会议筹备、通知、邀请专家、征稿、评选、制作会议手册、编排会议议程、统筹交通和食宿等。
这个过程如同雅各布森所言的符号组合轴，看似流程清晰、路线明确，但是每个环节都有各种选择，所有的选择项形成符号聚合轴。
前者显性可见，后者隐而不见。
二是空间维度：学术会议的地理方位、会场的主次、交通距离和工具、会场桌椅摆放、幕布和logo 、主席台格局等等。
学术会议的符号系统既是过去所创造的种种制度、信仰、价值观念和行为方式等构成的意义系统，又是当下的意义互动符号系统，通过精心筛选、设计、布局，营造出适当的符境，使参会者涵泳其间而不自知。
［1］学术会议符境中不仅有整个学术圈的活动规范，还有表征政治权力、学术追求、行政秩序的象征符号，这都使符号化更高效、更隐蔽、更精致。
一、作为会议分析框架的符号学会议符号学有着丰富的符号学理论资源，比如：皮尔斯逻辑修辞符号学的“标出项”“分节”，布迪厄政治符号学的“符号资本”“符境”，洛特曼文化符号学的“意义”“解释”，鲍德里亚消费符号学的“炫耀”“商标”，以及米德符号互动论、雅各布森符号意义双轴论等等，均可应用于会议场域。
实际上，教育符号学家伯恩斯坦基于索绪尔语言符号学、卡西尔社会符号学，探索符号与意义、文化甚至权力的关系，并通过实证研究发现了符号指代隐含着的社会问题。
伯恩斯坦认为，上等阶层使用精致符号，下等阶层使用受限符号。
前者隐蔽、抽象，彬彬有礼，从而掩盖了控制和不平等；后者直白、浅显，并显露出卑微、受制于人。
［２］学术会议场域中的官本位取向、科层制会务、非均衡式权力分布等都可以符号学阐释。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论符号的存在环境与象征意义
摘要：世界原本就是多元的，无论是过去还是现在。
每一个存在这世界的事物不可能以单一性独立的姿态出现，都要依附于周围的环境存在。
从符号学的角度分析，世间万物都具有符号性，都可以称之为符号。
论其存在的意义，是由其所处的各种不同的环境来决定的。
关键词：符号；存在环境；象征意义
中图分类号：g03 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）12-0000-01
一、分析符号的存在环境
环境是相对于某一事物来说的，是指围绕着某一事物（通常称其为主体）并对该事物会产生某些影响的所有外界事物（通常称其为客体），即环境是指相对并相关于某项中心事物的周围事物。
符号具有任意性、代替性、所指性、能指性和意指作用。
事物的存在必将依赖于所处的环境，而环境是多变的，所以符号的存在环境必然是千变万化的，不同形式的符号以不同的方式融入不同的存在环境，组成这个变化莫测；丰富多彩；多元化无常的世界。
无常作为佛教教义释为世界万有都是生灭变化无常的。
因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。
无常是宇宙人生一切现象的真理。
所以符号的存在环境也是变化莫测的、多元化、无常的。
环境一般被分为：自然环境和社会环境。
如果把环境分为：时
间环境和空间环境，自然环境和社会环境都能包含于其中。
事物存在总是时间与空间密切相关，因为存在的事物持续地占据着时间和空间。
而用符号来替代世间万物，那么符号存在环境也可以分为：时间环境和空间环境。
拿汉字来说，它属于一种信息符号，同样它既是由时间环境又是由空间环境形成现在外在的形式和内在含义。
从汉字的外在形式来分析，汉字是经过6000多年的变化，演化过程经过甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、行书，分为五个阶段：声、形、象、数、理。
汉字是非拼音文字，在写法上，和拼音文字明显不同，从商周至今，经过漫长的时间，逐渐演化成现在样子。
从空间环境来看，它源自于中国，由于中国文化的影响力，汉字对日本文字、朝鲜文字、越南文字等的影响是显而易见的，而现在，汉字也慢慢地开始影响着许多欧美国家，所以汉字的空间环境也逐渐扩大，发挥着更大的影响力。
二、关于符号的象征意义
符号向我们传递的是一种可以进行瞬间知觉检索的简单信息，象征是一种视觉的图像，或是表现某一思想的符号。
符号的作用很直接：符号可能构成文字语言、视觉语言的一部分，前方的路况信息的警示标识，或是某种令人印象深刻的产品介绍、商品包装，等等。
而象征，换一句话说，是用一种视觉图像或符号来表达某种思想——是对普遍真理更深刻的记录。
例如火，不仅仅象征太阳，还象征着我们周遭一切积极的生命力量；春天的鲜花则寓意复活和新的生命。
符号的象征意义和符号学所说的意指作用，概念上大致是相同的。
一件衣服，一辆汽车，一碟菜肴，一个姿态，一部电影，一曲音乐，一个广告形象，一件家具，一个报纸标题，这些看起来都是种类各异之物。
它们之间共同的东西是生命呢？至少可说：都是记号。
而这些记号充当象征物的时候，它们就不仅仅是一个纯关系项，它中间已经存在某种中介物来取代或代替它原本所要传递的信息，而这中介勿有可能是一种思想，有可能是一种信仰或崇拜。
一件衣服就不单单只是一件衣服，它可以象征着温暖和保护。
就像电影《断背山》中的那件带血渍的衬衫，它可以就是一件衬衫，它也可以代表着无尽的悲伤；在电影《2046》中，“2046”可以是一个门牌号码，可以是一个年代，更可以代表一段刻骨铭心的伤心往事。
象征物总是抽离原本的一般意义，上升为更高一层的假象对象和抽象意识的象征意义。
但是也不能随意替代和滥用，象征意义不能脱离一般意义，它的任意性只能限定在一定的时间环境和空间环境。
我们不能说小河象征大海，烛光象征寒冷……像云南傣族的“树包塔”，又被傣家人视为“爱情塔”。
树中不会生塔是毫无疑问的，而塔中长树，树长大又把整个塔包住，形成树大塔小，不仅是中国仅有，恐怕世界上也是少见。
“树包塔”代表坚贞不渝的爱情是说的过去的，再加上自清朝年间至今流传了一段有关于“树包塔”的凄美爱情故事，作为象征物——“树包塔”的象征意义是成立的。
三、符号的存在环境决定其象征意义
世界充满着符号，人们每时每刻都在不停的“读解”各式各样，
意乱繁杂的符号，它们蕴涵了众多的社会的、道德的、意识形态的价值。
符号的存在环境是其象征意义的决定基础条件。
任何符号不是凭白无故的出现和消失的，它是建立在一定的时间环境和空间环境。
从时间环境来看，我们可以说有很多的符号的象征意义，或是要经历一段漫长的演变过程；或是新生的象征物。
比如：。
“玉”经过数千年的继承和发展，从史前的古朴、雅拙到秦汉的雄浑豪放，再发展到明清的玲珑剔透、博大精深，经历了一个由“物－神－人－物”的发展历程，是不同时代、不同思想观念下的不同产物，长期以来，相辅相乘，取长补短，最终百川归流，汇在一起，共同构成七千多年的中华“玉文化”，演化到现在“玉”的象征意义已经在中国人心里达成了共识：1、玉具有避邪驱鬼的功效，是吉祥福康的象征，被人们视为神灵之物。
2、玉，权利，地位，财富的象征。
3、玉，人的品质，气节，美的化身。
而现代也出现了许许多多的新生象征物，它们也极具代表性，比如：香港中银大厦已经成为了香港的标志性建筑物，是香港的象征；“nike”一个再熟悉不过的美国品牌。
“nike”这个名字，在西方人的眼光里很是吉利，易读易记，很能叫得响。
耐克商标象征着希腊胜利女神翅膀的羽毛，代表着速度，同时也代表着动感和轻柔。
耐克公司的耐克商标，图案是个小钩子，造型简洁有力，急如闪电，一看就让人想到使用耐克体育用品后所产生的速度和爆发力。
从空间环境来看，同一象征物在不同的空间环境里（包括：不
同的文化历史背景和宗教信仰与崇拜等等。
）会呈现不同的象征意义和相似的象征意义。
比如：龙，是中国人的发明，是一种象征，在中国，龙代表着皇权至高无上，代表着太阳，上下数千年，龙已渗透了中国社会的文化，除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。
因此，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
龙是华夏民族的代表！是中国的象征！然而在欧洲的基督教艺术作品中，龙却代表邪恶、贪婪、暴戾，欧洲人认为龙是人类本性的化身。
在基督教，龙是罪和异教的象征，因而在绘画中匍匐于圣徒与殉教者足下。
龙很早就被用来作为战争的标志，北欧的战士把他们的船头刻成龙头形，中世纪英国曾以龙为皇家的徽记。
在远东，龙被认为是行善的生物，无翅膀，但被认作是空中之神。
由于古往今来各个国家开辟的通商路线纵横交错，遍布全球每个角落。
于此同时，宗教思想、艺术风格、乃至艺术家也随从商队旅行前往各地。
使得一些象征物在距离其发源地十分遥远的地方得以发展，有的保留原本的象征性，有的甚至被赋予不同的含义。
比如：太阳，在许多文化都曾有一段崇拜太阳的时期，并视之为最高宇宙的饿能量——生命的力量，使得万物茁壮成长。
作为热量之源，太阳象征着活力、激情、年轻；作为光芒之源，太阳又象征启迪、教化。
太阳还是帝王与王权的象征。
在一些传统文化里，太阳被奉为“宇宙之父”。
日出与日落象征着出生、死亡及重生。