汗下吐三法该尽治病诠的译文
汗下吐三法该尽治病诠
率（lǜ律）：一定的标准和比率。此用如动词， 意为比例。
条：分条列举。 左：下面。 原补：《儒门事亲》卷二中的一篇，全名为《推 原补法利害非轻说》。
预：参与。
一言：一句话。引文见《素问· 六元正纪大论》。
汗下吐三法该尽治 病诠
张从正
张从正，字子和，号戴 人（1156-1228），睢州考 城人，是金代的著名医 家，兴定年间（1217-1222） 是“金元四大家”之一 的“攻下派”的创始人。 张子和一生著述颇多， 最著名的就是与学生麻 知几、常仲明等共同写 成的《儒门事亲》。
过：外乎。 表实：谓表邪盛实。以下四句言邪实是因，正虚 为果。
纯：完全。
渠：他。指代庸工。 终老：年老；到老。《论衡· 无形》：“终 老至死。”
鲧（gǔn滚）湮洪水：鲧，亦作“鮌”，传说为 原始时代的部落首领，封崇伯，奉尧命治水。他 采取築堤之法，九年未平，被舜杀死在羽山。 《山海经· 海内经》：“洪水滔滔，鲧竊帝之息壤 以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧 复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《国语· 晋 语八》：“昔者鲧违帝命，殛之於羽山，化为黄 熊，以入於羽渊。”另见於《楚辞· 天问》等。湮， 阻塞。
具：陈述。 补论：《儒门事亲》卷三有《补论》 篇，其论补曰：“予请为言补之法：大抵有馀者 损之，不足者补之，是则补之义也。阳有馀而阴 不足，则当损阳而补阴；阴有馀而阳不足，则当 损阴而补阳。热则芒硝、大黄，损阳而补阴也； 寒则乾姜、附子，损阴而补阳也。岂可以热药而 云补乎哉？而寒药亦有补之义也。《经》曰： ‘因其盛而减之，因其衰而彰之。’此之谓也。”
交驰横骛（wù务）：谓邪气盛实扩散。横骛，縱 横奔驰。
脉脱：谓脉息微弱将绝。
始：方才。
汗下吐三法该尽治病诠的译文
汗下吐三法该尽治病诠的译文【原文】人身不过表里，气血不过虚实。
表实者里必虚，里实者表必虚，经实者络必虚，络实者经必虚，病之常也。
良工之治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。
粗工之治病，或治其虚，或治其实，有时而幸中，有时而不中。
謬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可得而罪之也。
惟庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹。
渠亦不自省其过，虽终老而不悔，且曰：“吾用补药也，何罪焉？”病人亦曰：“彼以补药补我，彼何罪焉？”虽死而亦不知觉。
夫粗工之与缪工，非不误人，惟庸工误人最深，如鲧湮洪水，不知五行之道。
【译文】人身不过分为表和里，气血不过分为虚和实。
表实的人里一定虚，里实的人表一定虚，经脉实的人络脉一定虚，络脉实的人经脉一定虚，疾病的常见现象啊。
高明的医生治疗疾病，先攻其实邪，后补其正虚，也有不再补其正虚的时候。
粗浅的医生治疗疾病，或者补其正虚，或者攻其实邪，有时侥幸取得疗效，有时无效。
荒谬的医生治疗疾病，使实邪更实，正虚更虚，他们贻误病人的迹象常常很明显，所以可以知道（他们的错误）而谴责（他们）。
只有平庸的医生治疗疾病，一概补其正虚，不敢攻其实邪，所有的人都说（他们）稳妥，贻误病人而见不到他们的过错。
他们也不知道自我反省过错，即便老死也不知道悔过，并且说：“我用的是补药，有什么过错啊？”病人也说：“他用补药补我，他有什么过错啊？”即便病死也不知道庸医的过错。
粗浅的医生和荒谬的医生，并非不贻误病人，唯独平庸的医生贻误病人最重，就像鲧用阻塞的方法治理洪水，不懂得五行生克的道理。
【原文】夫补者人所喜，攻者人所惡，医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也，岂复计病人之死生乎？呜呼！世无真实，谁能别之？今余著此吐汗下三法之诠，所以该治病之法也，庶几来者有所慿藉耳。
【译文】补法是病人所乐于接受的，攻法是病人害怕使用的，医生与其违背病人的心愿而不被任用，不如顺应病人的心理而获得利益，难道还考虑病人的生死吗？悲哀啊！世上没有正确的标准，谁能区别医生治疗的正确与否？现在我编写这篇论述汗吐下三法的文章，用来概括治疗疾病的方法，希望后来的医生（治疗疾病的时候）有所依据罢了。
汗下吐三法该尽治病诠
及：如果。 過：过失。此指病邪。 病之去也，梁肉补之。（名词作状语，用梁肉） 措：搁置。 瘵：病。
.
病 第7段
诠汗 下 吐 三
重点句子：
非吐汗下末由也已 【译文】
不是用吐汗下三发就无从治疗了。
法
段落大意：
该
区分汗下吐三法与补法，类比道德
尽
教化与刑罚，以说明三法之重要地位。
治
.
病 第8段
诠 汗 词语活用： 吐者，瓜蒂而已矣。（瓜蒂：名词作动词，用瓜蒂。）
温法：
温热
治寒证（内寒）
温胃散寒法
暖肝散寒法
温肺散寒法
温通经络法
.
清法： 寒凉药物 清心泻火 清肝泻火 清胃泻火
治内热（内火）
消法： 消者，去其壅也，脏腑经络之间，本无此物，而忽有之，
必有消散，乃得其平． 食积 癥瘕（各种积块）
.
补法： 气．血．阴．阳等基本物质亏损或是脏腑
功能衰退
培土生金 金水相生 滋水涵木
尽
还计较病人的死活呢？
治
.
病 第2段
诠汗 下
段落大意：
吐
说喜补乃时弊，并表示著文目的是
三
“庶几来者有所凭借”。
法
该
尽
治
.
病 第3段
诠汗
重点词语：
下
吐
三
词义辨析：
法
该
固：
尽
治
诸：之于。兼词。
先当固其元气，元气实，邪自去。（巩固） 予固难与之苦辩。（实在）
.
病 第3段
诠汗
下 段落大意：
吐
讲疾病皆由邪气造成，说明运用攻
下 重点词语： 其：我。
二十一、汗下吐三法该尽治病诠
《儒门事亲》共十五卷，内容包括医 论、诊断、病证、治法等，主要撰述张 氏运用汗下吐治病的理论和经验。该书 将病证分为风、寒、暑、湿、火、燥六 大门类，以执简驭繁，并加入内伤、外 伤、内积、外积四类，而赅其余，统称 为“十形”。
二、课 文 讲 解
[过]超过，外乎。 [表里]表指肌表，里指脏腑。
咸—肾—水
酸—肝—木 苦—心—火
辛—肺—金
甘—脾—土
豈可以藥石爲補哉？
[岂可以药石为补哉]怎么可以认为药物是 补的呢?以……为……，义为“认为…… 是……”，或“把……当作……”。药石： 药物和砭石。此指药物。
必欲去大病大瘵，非吐汗下末由也已。
[末由也已]无从治疗了。末由：无从，没 有别的途径。也已：语气词连用。也：表 舒缓语气。已：语气词，用法同“矣”， 了。
[治其实]即驱邪用攻法。 [治其虚]即扶正用补法。
良工之治病，先治其實，後治其虛，亦有不 治其虛時。
[粗工]医术粗疏的医生。 [或]有时。 [幸]侥幸。 [中]治愈。
粗工之治病，或治其虛，或治其實， 有時而幸中，有時而不中。
[“或治”四句]应理解为：有时补其虚，便不 能治愈；有时攻其邪，便侥幸治愈。即“有时 而不中”承“或治其虚”，“有时而幸中”承 “或治其实”，属修辞学中的分承手法。
《內經》曰：“知其要者，一言而終。” 是之謂也！
[是之谓]即“谓是”。说的这个道理。 “之” 为宾语前置标志。“是”为代词，作宾语。
第四段将治法归为上行、解表、下行三 类，阐明三法能概括众法；叙《儒门事 亲》编排的特点以及这样编排的原因。
要点回顾
一、繁简字 1、幾 1、幾几 2、憑 2、憑凭 3、識 3、識识 4、處 4、處处 5、膚 5、膚肤
粱肉：名词作状语，用粱肉。 7、以十分率之。
汗下吐三法该尽治病诠
（三.一） 一
《内经》散论诸病，非一状也；流言治法， 内经》 论诸病，非一状也； 言治法， 非一阶 至眞要大论》 非一阶也。《至眞要大论》等数篇言运气所 以酸苦甘辛咸淡，以总括之。 生诸病，各断以酸苦甘辛咸淡，以总括之。 生诸病，
阶：道，途径。 途径。 断：区分。 区分。
具：陈述，记载 陈述，
补论： 儒门事亲》 补论：《儒门事亲》 （三.一） 一 卷三中的一篇。 卷三中的一篇。
其：指上文的“愚夫愚妇”。 指上文的“愚夫愚妇”
传：即传经。由一经的病 即传经。 稍微，略微。 证传变另一经的病证。 证传变另一经的病证。二） 颇：稍微，略微。 （二.二
夫邪之中人，轻则传久而自尽， 夫邪之中人，轻则传久而自尽，颇甚则 传久而难已，更甚则暴死。若先论固其元气， 传久而难已，更甚则暴死。若先论固其元气， 以补剂补之，眞气未胜 而邪已交驰横骛 交驰横骛而 以补剂补之，眞气未胜，而邪已交驰横骛而 不可制矣。 不可制矣。 交驰横骛：谓邪气盛实扩散。 交驰横骛：谓邪气盛实扩散。
《儒门事亲》共十五卷。首三卷为张从正所 儒门事亲》共十五卷。 其余为友人及弟子辑著而成。 著，其余为友人及弟子辑著而成。内容包括医论、 诊断、病证、治法等， 诊断、病证、治法等，主要介绍了张从正运用汗 下吐三法的理论和经验， 下吐三法的理论和经验，其中不乏精辟的论述和 创见，并附有二百多则案例来说明三法的疗效。 创见，并附有二百多则案例来说明三法的疗效。 所以名《儒门事亲》者，乃是“医家奥旨, 非儒不 所以名《儒门事亲》 乃是“医家奥旨 能明；为人子者, 不可不知医”的意思。 能明；为人子者 不可不知医” 意思。 本文是一篇学术论文, 题目就是中心论点。 本文是一篇学术论文, 题目就是中心论点。 标题意为：汗下吐三法包括全部治病之法的论述。 总括, 完备, 包括。 广雅》 备也 备也。 该：总括, 完备, 包括。《广雅》“备也。”
汗下吐三法该尽治病诠
阅读提示本文作者张从正，字子和，号戴人，睢州考城（今河南兰考县东）人，约生于金·海陵王正隆元年（1156）至金哀宗正大五年（1228），为宋金时代著名医家。
当过军医，金宣宗兴定年间（1217～1222），曾召补过太医，但不久即辞去。
与麻知几、常仲明等，日游水（许昌北汝河）之上，讲论医理。
医术高超，人称“望而尽其工，闻而尽其巧，问而尽其神，切而尽其圣，集工巧神圣于张从正一人”。
故有“神医”之称。
融贯《难》、《素》之学，其法宗刘河间，合李东垣、朱丹溪而为“金元四大家”。
刘守真是河间学派的创始人，张子和私淑河间学派，但有独创，为攻下派的代表人物，工于汗吐下三法，多有效验。
张氏性格孤傲，当时医学界对扶正驱邪两者的关系在看法上有分歧，子和所提“驱邪所以扶正”的学术观点及由此而创的攻病三法，甚为同道排斥，加之汗下吐这一套不符合伺候王公大人的需要，所以很不得意。
晚年尤消极，然临财廉，有医德，甚为人称颂。
课文简析文章论述了邪气为致病之因、祛邪所以扶正的学术思想，认为所有祛邪之法皆可归入汗下吐三法，集中地反映了张氏的医学观点。
这对当时滥用补法的现象具有针砭作用，但在对攻补关系的看法上，存在一定的片面性。
第一段言邪实引起正虚，并举良、粗、谬、庸四工的治疗特点，赞良工之治实，贬庸工之治虚；第二段说喜补乃时弊，并表示著文目的是“庶几来者有所凭籍”；第三段讲疾病皆由邪气造成，说明运用攻邪之法的根据；第四段述有邪积不可补，无邪积始可补，分清攻补之法各自适用的范围；第五段析三法的不同用途，并以《内经》论证祛邪唯有三法；第六段将治法归为上行、解表、下行三类，阐明三法能概括众法；第七段叙《儒门事亲》编排的特点以及这样编排的原因。
虚实：指正气虚和邪气实两种表现。
表实者里必虚：如果体表邪气实的话，体内必然正气虚。
者：助词，此有表假设之义，作"如果……的话"解。
常：一般规律。
良工：良医。
古代称医生为治病之工。
2013医古文试题库22(修改)
医古文一扁鹊传翻译下面重点字词句：1.舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，客官的客人长桑君到来，扁鹊唯独认为他不平凡，常常恭敬地接待他2. 乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“于是招呼扁鹊避开众人坐在一起，秘密地和他说3. 今主君之病与之同，不出三日必闲。
”如今你们主君的病和他差不多，不到三天一定能痊愈。
4.“先生得无诞之乎？先生该不会是在开玩笑吧5.曾不可以告咳婴之儿简直不能把您的话告诉刚会笑的小孩啊6.闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳观察病人的外部症状，就能推断病人的内部病机；诊察到病人的内部病机，也能推知病人的外部症状。
7.以管窥天，以郄视文就像从管子里来看天空，从缝隙中看图纹。
8.目眩然而不瞚，舌挢然而不下两眼昏呆而不能眨动，舌头翘起而不知放下。
9.因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承目夹，就已经悲哀抽泣，心气郁结，精神散乱恍惚，眼泪长流不止，泪珠滚滚挂满睫毛。
10.人之所病，病疾多；而医之所病，病道少人们所担心的事情，是担心疾病多；而医生所担心的事情，是治疗疾病的方法少。
伤寒论序翻译下面重点字词句：1.怪当今居世之士，曾不留神医药，惊怪当今社会上的读书人，竟然不重视医药2.企踵权豪，孜孜汲汲。
只是竞相最求荣华权势，仰慕权贵豪门3.崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内重视名利那末节，忽视身体那根本，使自己外表华美，却使自己的身体衰敝4.婴非常之疾，身体染上严重的疾病婴：遭受5.告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，只好归于天命，束手待毙。
有的拿可活的百年寿命，（把最宝贵的身体，交给平庸的医生）6.而进不能爱人知人，退不能爱身知己他们出仕做官时不能爱护他人，了解他人；退居时不能爱护自身，了解自身7.省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，诊察病情时，致力于口才敏捷；面对病人片刻，便开出药方，只按寸步脉，不按尺部脉；只按手部脉，不按足部脉；人迎、趺阳及寸口，三部脉相不加参验；测定病人脉搏跳动的次数，不满五十动。
《伤寒论》精髓“汗、吐、下”三法，“六经”乃指全身六个部位言
《伤寒论》精髓“汗、吐、下”三法，“六经”乃指全身六个部位言《医心方》卷一治病大体引《千金》第三卷，又云仲景曰：不须汗而强汗之者，出其精液，枯竭而死；须汗而不与汗之者，使诸毛孔闭塞，令人闷绝而死；又须下而不与下之者，使人心懊侬，胀满烦乱，浮肿而死；不须下而强与下之者，令人开肠洞泄不禁而死。
(又不须灸而强与灸之者，令人火邪入肠，干错五藏，重加其烦而死；须灸而不与灸之者，使冷结重凝，久而弥固，气上冲心，无地消散，病笃而死。
)按：此仲景三例总序也，今本《千金》第一卷引仲景四条，此为其一；丹波元简以《病源》、《千金》皆未见仲景原书，谓书中无仲景姓名者误也。
自南宋以后，成无己本《伤寒论》孤行，千有余载。
学者皆以为足本，惟《千金翼》、《外台》为二古本，不知《千金方》九卷乃为《伤寒》正对方，又不知发汗之有膏、散、丸与解肌汤。
因麻、桂难用，遂构种种迷罔。
使细读《千金》，则群疑皆释矣。
以致后人纠缠六经。
仲景经方都是“以证合脉”故曰：脉证并治。
“脉”五诊：皮、肉、脉、筋、骨皆可言“脉”。
“证”在外，仲景书每以外证标目。
太阳为部位，风与寒分病种类，性质不同。
汗出、恶风为“证”。
《邪气脏腑病形篇》：岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。
中人也，方乘虚时及新用力，若饮食汗出，腠理开而中于邪。
中于面，则下阳明。
中于项，则下太阳。
中于颊，则下少阳。
其中于膺背两胁，亦中其经。
按：此以三阳头身受邪，以部位分经，为病其始，皆在皮部。
三经非有浅深，亦不出于传变，此为正义。
每“经”各自有六部，皮、肤、肌至胸、腹、胃，汗吐下三法。
六经为部位，自立门户，不分层次。
华佗六部三表三里，乃为浅深日数之正说，旧以六经分日者，大误。
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汗下吐三法该尽治病诠的译文【原文】人身不过表里，气血不过虚实。
表实者里必虚，里实者表必虚，经实者络必虚，络实者经必虚，病之常也。
良工之治病，先治其实，后治其虚，亦有不治其虚时。
粗工之治病，或治其虚，或治其实，有时而幸中，有时而不中。
謬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可得而罪之也。
惟庸工之治病，纯补其虚，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹。
渠亦不自省其过，虽终老而不悔，且曰:“吾用补药也，何罪焉,”病人亦曰:“彼以补药补我，彼何罪焉,”虽死而亦不知觉。
夫粗工之与缪工，非不误人，惟庸工误人最深，如鲧湮洪水，不知五行之道。
【译文】人身不过分为表和里，气血不过分为虚和实。
表实的人里一定虚，里实的人表一定虚，经脉实的人络脉一定虚，络脉实的人经脉一定虚，疾病的常见现象啊。
高明的医生治疗疾病，先攻其实邪，后补其正虚，也有不再补其正虚的时候。
粗浅的医生治疗疾病，或者补其正虚，或者攻其实邪，有时侥幸取得疗效，有时无效。
荒谬的医生治疗疾病，使实邪更实，正虚更虚，他们贻误病人的迹象常常很明显，所以可以知道(他们的错误)而谴责(他们)。
只有平庸的医生治疗疾病，一概补其正虚，不敢攻其实邪，所有的人都说(他们)稳妥，贻误病人而见不到他们的过错。
他们也不知道自我反省过错，即便老死也不知道悔过，并且说:“我用的是补药，有什么过错啊,”病人也说:“他用补药补我，他有什么过错啊,”即便病死也不知道庸医的过错。
粗浅的医生和荒谬的医生，并非不贻误病人，唯独平庸的医生贻误病人最重，就像鲧用阻塞的方法治理洪水，不懂得五行生克的道理。
【原文】夫补者人所喜，攻者人所惡，医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也，岂复计病人之死生乎,呜呼～世无真实，谁能别之,今余著此吐汗下三法之诠，所以该治病之法也，庶几来者有所慿藉耳。
【译文】补法是病人所乐于接受的，攻法是病人害怕使用的，医生与其违背病人的心愿而不被任用，不如顺应病人的心理而获得利益，难道还考虑病人的生死吗,悲哀啊～世上没有正确的标准，谁能区别医生治疗的正确与否,现在我编写这篇论述汗吐下三法的文章，用来概括治疗疾病的方法，希望后来的医生(治疗疾病的时候)有所依据罢了。
【原文】今余论吐、汗、下三法，先论攻其邪，邪去而元气自复也。
况予所论之三法，識练日久，至精至熟，有得无失，所以敢为来者言也。
天之六气，风、暑、火、湿、燥、寒;地之六气，雾、露、雨、雹、冰、泥;人之六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。
故天邪发病，多在乎上;地邪发病，多在乎下;人邪发病，多在乎中。
此为发病之三也。
处之者三，出之者亦三也。
诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏於经络之内，留而不去，或发疼痛走注，麻痹不仁，及四肢肿痒拘挛，可汗而出之。
风痰宿食，在膈或上脘，可涌而出之。
寒湿固冷，热客下焦，在下治病，可泄而出之。
《内经》散论诸病，非一状也;流言治法，非一阶也。
《至真要大论》等数篇言运气所生诸病，各断以酸苦甘辛咸淡以总括之。
其言补，时见一二;然其补，非今之所谓补也，文具於《补论》条下，如辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺。
若此之补，乃所以发腠理，至津液，通血气。
至其统论诸药，则曰:辛甘淡三味为阳，酸苦咸三味为阴。
辛甘发散，淡渗泄，酸苦咸涌泄。
发散者归於汗，涌者归於吐，泄者归於下。
渗为解表，归於汗;泄为利小溲，归於下。
殊不言补。
乃知圣人止有三法，无第四法也。
然则圣人不言补乎,曰:盖汗下吐，以若草木治病者也。
补者，以谷肉果菜养口体者也。
夫谷肉果菜之属，犹君之德教也;汗下吐之属，犹君之刑罚也。
故曰:德教，兴平之粱肉;刑罚，治乱之药石。
若人无病，粱肉而已;及其有病，当先诛伐有过。
病之去也，粱肉补之，如世已治矣，刑措而不用。
岂可以药石为补哉,必欲去大病大瘵，非吐汗下未由也已。
【译文】现在我阐述汗吐下三法，首先讨论攻法祛邪，邪去则元气自然恢复。
况且我所讨论的三种治疗方法，琢磨应用了很长时间，非常精准熟练，只有取得疗效，没有错误失手，因此才敢对后人讲解。
天有六种气运:风、暑、火、湿、燥、寒;地有六种气运:雾、露、雨、雹、冰、泥;人的食物有六种性味:酸、苦、甘、辛、咸、淡。
天的气运异常引起的疾病，多在人体的上部;地的气运异常引起的疾病，多在人体的下部;人的饮食不调引起的疾病，多在人体的中部。
这是发病的三种情况。
病邪侵入的途径有三种，驱除病邪的途径也有三种。
风寒之邪，结聚在皮肤之间，藏匿于经络之内，留在体内不消除，有可能发生游走性疼痛，麻木不仁，以及四肢关节肿痛不适、拘急挛缩等(多种病证)，可以用汗法祛邪外出。
风痰宿食，滞留在膈或上脘(的病证)，可以用涌吐的方法祛邪外出。
寒湿痼冷，(或)热客下焦等在下部的病证，可以用泄下的方法祛邪外出。
《内经》分别阐述各种病证，并非一种症状表现;分别论述各种疾病的治疗，并非只有一种方法。
《至真要大论》等数篇讨论运气(异常)所发生的各种病证，分别确定用酸苦甘辛咸淡(等不同方法治疗)，以概括治疗疾病的方法。
其中讨论补法的，偶尔见到一两处;然而《内经》(所说)的补，不是现今所说的补，相关论述在《补论》(注:《儒门事亲》卷三中的一篇文章)那篇文章中，比如辛味(可以)补肝(注:按中医五行理论，辛味入肺，属金，肝属木，金能克木。
张从正认为祛邪即所以扶正，因此说“辛补肝”。
以下“咸补心”等仿次)，咸味(可以)补心，甘味(可以)补肾，酸味(可以)补脾，苦味(可以)补肺。
像这样的补，是用以抒发腠理，敷布津液，畅通气血的。
至于其概括论述各类药物(的性能)，则说:辛甘淡三味为阳，酸苦咸三味为阴。
辛甘发散，淡味渗泄，酸苦咸涌泄。
发散的方法(可以)归类于汗法，涌泄的方法(可以)归类于吐法，泄下的方法(可以)归类于下法。
渗是解表，归类于汗法;泄是利小便，归类于下法。
完全不说补。
由此可知圣人(注:“圣人”指编写《内经》的圣明之人)(治疗疾病)只有三种方法，没有第四种方法啊。
难道圣人不用补法吗,答:汗下吐(三种方法)，(是)用这些草木(之类的药物)治疗疾病的啊。
补法，(是)用谷肉果菜(之类的食物)满足口味滋养身体的啊。
谷肉果菜之类(的食物)就像君主的仁德教化;汗下吐之类，就像君主的刑罚。
因此说:仁德教化，(是)兴盛平安(所必需)的粮食肉类;刑罚，(是)治理乱世的药物针石。
如果人体没有疾病，粮食肉类就可以满足;到人体有病(的时候)，应当先攻击其病邪。
病邪去处之后，(再用)粮食肉类调补他，就像世道已经平安，刑罚(就可以)置而不用。
怎么可以用药物作为补益(的物品)呢,一定要治愈重大疾病，除非(用)吐汗下(三种治疗方法)，没有其他方法了。
【原文】然今之医者，不的尽汗下吐法，各立门墙，谁肯屈己之高而一问哉,且予之三法，能兼众法，用药之时，有按有蹻，有揃有导，有减有增，有续有止。
今之医者，不得予之法，皆仰面傲笑曰:“吐者，瓜楴而已矣;汗者，麻黄、升麻而已矣;下者，巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花而已矣。
”既不得其术，从而诬之，予固难与之苦辩，故作此诠。
所谓三法可以兼众法者，如引涎、漉涎、追泪，凡上行者，皆吐法也;炙、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、针刺、导引、按摩，凡解表者，皆汗法也;催生下乳、磨积逐水、破经泄气，凡下行者，皆下法也。
以余之法，所以该众法也。
然予亦未尝以此三法，遂弃众法，各相其病之所益而用之。
以十分率之，此三法居其八九，而众法所当才一二也。
【译文】然而现今的医生，不能完全领会汗吐下三法(的精髓)，各自拘于门户之见，谁愿意屈己之尊而询问一下呢,况且我说的(汗吐下)三法，能够包含很多治疗方法，用药的时候，有按法，有蹻法(注:类似牵引的治疗方法)，有揃法(注:按摩颊旁的一种方法)，有导引(注:指呼吸吐纳，屈伸肢体，使气血流通的方法)，(根据病情)有时候减少用量，有时候增加用量，有时候连续服药，有时候停止服药。
现今的医生，没有掌握我的治疗方法，全都高傲的仰面朝天嘲笑说:“吐法，(不过用)瓜楴罢了;汗法，(不过用)麻黄、升麻罢了;下法，(不过用)巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花罢了。
”既不了解我的治疗方法，又贬低我的治疗方法，我固然难以和他们苦苦争辩，因此写作这篇文章。
所以说(汗吐下)三法可以包含多种治疗方法是因为，像引涎、漉涎(注:引涎、漉涎都是采用一定的方法使唾液渗出的治疗方法，前者用于痰湿证，使唾液渗出较多，达到引邪外出的目的;后者用于燥火证，使唾液渗出较少，达到敷布津液，湿润口腔的目的)、嚏气(注:将药粉吹入鼻孔取嚔，通气开窍)、追泪(注:将药吸入鼻孔取泪)，凡是上行的方法，都可以归入吐法;炙、蒸、熏、渫(注:除去污垢)、洗、熨、烙、针刺、导引、按摩，凡是解表的治疗，都可以归入汗法;催生下乳、磨积逐水、破经泄气，凡是向下行走的方法，都可以归入下法。
然而我并没有因为有了这三种治疗方法，就放弃其他的治疗方法，(而是)根据后者疾病的需要而采取相应的治疗方法。
以十分作为比率，(使用)这三种治疗方法(的时候)占十分之八九，而其他治疗方法所占才十分之一二啊。
【原文】或言《内经》多论针而少论药者，盖圣人欲明经络。
岂知针之理，即所谓药之理。
即今著吐汗下三篇，各条药之轻重寒温於左。
别著《原补》一篇，使不预三法。
恐后之医泥於补，故置之三篇之末，使用药者知吐中有汗，下中有补，止有三法。
《内经》曰:“知其要者，一言而终。
”是之谓也～【译文】有人说《内经》讨论针刺的多，讨论药物的少，那是因为圣人希望(大家)熟悉经络啊。
哪里知道针刺的原理，就是用药的原理啊。
现在编写汗吐下三篇，分别阐述药物(用量的)轻重、(属性的)寒温於下。
另外编写《补论》一篇，不让它与三法并列，是担心后来的医生拘泥于补法，所以把它放在(汗吐下)三篇的后面，使用药的人知道吐法中有汗法，下法中有补法，只有三种治疗方法。
《内经》说:“知道其精要的人，一句话就可以明白。
”说的就是这啊～。