《中国古代治国通论》2014-5-4(崔茂崇)
中国古代治国通论复习材料第一节 儒家
第一节儒家学说的历史演变与文化精神一、儒学的由来：最早的儒，是指殷商遗民中那些具有专门知识技能的特殊阶层，他们穿戴殷商的古衣冠，习行殷商的古礼，在政治上服从依附于新的周族统治者，在文化上则“先进于礼乐”，成为古代文化的主要传授者。
到了春秋晚期，孔子际会当时“学术下移”、私学勃兴的历史风云，继承借鉴悠久丰富的上古文化资源，针对当时社会政治、经济、军事、文化的现实，创建了以“道德仁义”为宗旨、以“礼乐正名”为特色的思想体系，从而使儒由过去术士的泛称，一变而为一个独立的思想学派，这个学派就是影响中国古代社会两千余年的历史发展的儒家二、儒家思想的演变历程：历史上的儒家，有一个长期延续与演变的过程。
自孔子开创儒家学派，确立其基本文化内涵与思想倾向之后，儒家便一直自我丰富、自我完善之中。
在战国时期，由于师承关系的不同及其受其他学派影响深浅的差异等因素，其内部曾有合乎逻辑的分化。
以汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为标志，儒家学说遂取得正统地位，逐渐成为中国古代社会思想文化的主流。
此后，为适应不同时期封建统治阶级的需要，而又有不同的表现形态，具体地说，两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明至清代不同时期有不同的学术形态，具有相当突出的兼容性与适时性。
三、儒家主要代表人物：儒家祖师爷孔子，之后有：孟子、孙子思、荀子、董仲舒、杨雄、王弼、郭象、韩愈、贾谊、张载、二程、朱熹、王阳明等。
三、孔子儒学经典体系：《六经》：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼经》、《乐经》、《春秋》。
《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。
四、儒家学说之共性特点。
贯穿融通于先秦至清末的儒家学说之共性特点有四个方面：第一，以“仁义德化”为本的政治伦理学说，反映在具体政治实践上就是提倡“德治”、“仁政”和“王道”；第二，以爱有等差、尊卑有序、贵贱有别为诉求，以强调钢常名分为主要特点的“礼治”原则；第三，以“用中适时”为基调的“中庸”、“经权”、“常变”思想；第四，由：“据乱”而“升平”终至“太平”，由“小康”而臻于“大同”为根本宗旨的历史哲学和社会理想。
第七讲中国古代批判封建君主专制思想
第七讲中国古代向往平等批判封建君主专制思想中国传统政治思想中的反专制思想是在宋元明清时期产生的具有特殊性的政治思想。
中国历史上的宋元明清时期是中国封建专制开始逐步衰落的时期，也是新的生产关系即资本主义经济因素开始萌芽并有所发展的时期，在旧制度的灭亡和新制度的出现同样是不可避免的历史条件下，这一时期的进步思想家适应历史发展的潮流，要求冲破思想禁区，反对旧的权威和旧的思想统治，提出了具有民主气息的反专制思想。
反专制思想是对儒家传统尊君观念的反动。
历代封建统治者为了维护自己的统治，都把封建君主说成是代天行事的，是神圣不可侵犯的，始到了至高无上的地位，在期间，时有在野土人发出非君的呼声，但在长夜漫漫的封建社会中，仅仅是微弱的力量，但这些呼声并没有消失，到了元代特别是明清之际，一些进步的思想家站在时代的前列，继承了这些思想成果。
他们发扬了孟子“君为轻”思想的积极因素，吸收了鲍敬言的无君论和《无能子》中的非君观念，形成并发展了反专制思想。
反专制思想的代表人物有邓牧、李贽、黄宗羲、顾炎武等。
反专制思想作为中国传统政治思想的重要发展线索之一，基本上是在宋元明清的历史时期形成、发展和完善起来的，是这一历史时期特定的政治思想表现形式，是封建专制行将没落和资本主义经济萌芽时期的思想表现形式，它的发展，大体可分为三个阶段：一是形成阶段，主要以邓牧为代表。
邓牧作为元代初期的进步思想家，他通过对古代理想社会的向往，以古今对比的方式，大胆地抨击了封建专制，成为反专制思想的先驱，从而标志着反专制思想的形成。
二是发展阶段，主要以李贽为代表。
李贽生活在明嘉靖、万历年间，当时，封建专制的种种弊端已经充分暴露出来，“富者日富，贫者日贫”的矛盾比较突出，他作为时代的叛逆者对封建专制提出了挑战，主张个性解放、思想自由、抑尊辟圣，这些基本思想的提出是反专制思想进一步发展的标志。
三是完善阶段，主要以黄宗羲和顾炎武为代表。
黄宗羲目睹了明朝末年封建专制腐朽的现状，经历了长达二十年之久的农民起义的风浪，以及身遭官僚大地主阶级政治迫害的严酷现实，对明王朝的封建专制强烈不满，他以显示自己特点的猛烈抨击的方式，提出了“君为害”的口号，以及为削弱封建君权的分治主张，是达一时期反专制思想进一步完善的标志。
南县第一中学2024届高三上学期8月月考历史试卷(含答案)
南县第一中学2024届高三上学期8月月考历史试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、单选题1．黄帝故事是中国传说系统的重要组成部分，但其中又有很多不同的主题，如黄帝与蚩尤及炎帝大战；黄帝制定种种文物制度的文化英雄形象；黄帝为五帝之首，是各代王室的共同祖先。
总之，不同部族（群），有不同的黄帝传说。
材料意在说明( ) A.中华文明具有多元特征 B.黄帝是古人虚构的人物C.统一多民族国家的萌芽D.华夏认同观念已经形成2．据《史记•周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。
而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。
这一变化主要是因为( )A.军事理论的形成B.生产方式的变革C.政治制度的演进D.地形地势的利用3．春秋战国时期，管仲推行“官（管）山海”之策，主张由国家垄断自然资源开采；李悝实施“平籴法”，主张政府收售粮食以调节粮价；商鞅主张政府奖励农业生产，抑制工商业发展等。
这反映了当时( )A.重农抑商已成为各国的共识B.国家重视对经济的干预和控制C.变法推动了封建经济的发展D.社会转型推动了工商业的发展4．有学者在考察“百家争鸣”时引用了如下文献：A.有共同的文化根源B.以儒家思想为根基C.逐渐走向融合统一D.各持主张互相争鸣5．汉代董仲舒明确提出“屈民而伸君”，要求臣民必须服从君主；同时也提出“屈君以伸天”，君主必须要服从天意。
只要君主的行为合乎“天道”，就可以永保太平。
这些主张( )A.适应了封建专制统治的需要B.确保了西汉政权的稳固C.背离了原始儒学的仁爱思想D.确立了儒学的独尊地位6．下图为西汉与隋京畿区示意图。
与西汉相比，隋京畿区的变动是为了( )A.减少制度变革阻力B.促进中原地区民族交融C.拓宽财政收入来源D.缓解关中地区经济压力7．南朝梁武帝即位之初便组建治礼机构，该机构历时11年制定出涵盖国家、社会和人民生活的礼仪体系。
赖晨-《中国传统治国思想要览》第14讲
七种方法：一是询问他对是非的判别，来观察他的志向是否纯洁。 七种方法：一是询问他对是非的判别，来观察他的志向是否纯洁。二是用言辞论 辩考问他，藉以观察他的应变能力。三是向他諮询计谋， 辩考问他，藉以观察他的应变能力。三是向他諮询计谋，藉此观察他是否有真才 实学。四是告诉他祸患和困难，以观察他是否勇敢坚韧。五是用酒灌醉他， 实学。四是告诉他祸患和困难，以观察他是否勇敢坚韧。五是用酒灌醉他，以观 察他的真实品性是否表里如一。六是用财物利诱他，藉以察看他是否清正廉洁。 察他的真实品性是否表里如一。六是用财物利诱他，藉以察看他是否清正廉洁。 七是限定时间要求他完成一件事，藉此察看他是否信守承诺) 七是限定时间要求他完成一件事，藉此察看他是否信守承诺)
荀子礼法合治思想探析_吴默闻
在“隆礼至法”主张的基 础 上，荀 子 援 礼 入 法，对 法 的指导思想和 主 要 内 容 予 以 改 造，提 出 先 德 礼 后 刑 罚 和明德慎罚、以 及 “节 用 裕 民”、“以 政 裕 民 ”、“君 子 者， 法 之 原 ”等 思 想 。
重君师，是因为人有根源感、归 属 感，而 祭 祀 天 地、先 祖 和尊重君师的 礼 俗 逐 步 演 变 为 礼 制，礼 义 也 逐 渐 外 化 为 礼 制 ，这 无 疑 有 益 于 人 心 的 安 定 和 社 会 的 秩 序 化 。
荀子还从人的自然本性中无限欲求和社会有限财 富之间存在 矛 盾 的 角 度，论 述 了 礼 的 起 源。 他 说：“礼 起于何也？曰：人生而有欲，欲 而 不 得，则 不 能 无 求；求 而无度量分界，则不能 不 争。争 则 乱，乱 则 穷。 先 王 恶 其乱也，故制礼义以分之，以 养 人 之 欲，给 人 之 求，使 欲 必不穷乎物，物 必 不 屈 于 欲，两 者 相 持 而 长，是 礼 之 所 起 也 。”① 人 有 正 当 的 物 质 需 求 ，这 是 应 当 满 足 的 。 但 物 质又是有限 的，这 两 者 之 间 必 然 产 生 矛 盾。 这 一 矛 盾 如果不用礼义和法度加以 解 决，就 会 造 成 纷 争、动 乱 和 贫穷。为避免这 种 情 况，只 能 制 定 礼 义 来 确 定 社 会 名 分等级，按照这种名分等级 来 确 立 物 质 消 费 多 寡 ，来 解 决人们无限的欲望需求和有限的物质生活资料之间的 矛盾。荀子关于 礼 的 起 源 的 这 一 分 析，触 及 到 社 会 现 实 矛 盾 ，是 比 较 深 刻 的 。
再次，从人的 自 身 修 养 与 礼 的 关 系 看 ，荀 子 认 为， 礼以中道调节 人 的 情 绪 和 情 感 的 表 达，有 利 于 人 的 身 心健康。他说：“礼 者 断 长 续 短，损 有 余，益 不 足，达 爱 敬之文，而滋成行义之美 者 也。故 文 饰、粗 恶、声 乐、哭 泣、恬 愉、忧 戚，是 反 也，然 而 礼 兼 而 用 之，时 举 而 代 御。”瑏瑣 有了礼的节制、规范、劝 导、滋 养 作 用，贤 者 表 达 敬爱之心，不肖者以此来使 自 己 养 成 美 德，人 民 的 情 感 避 免 过 度 表 达 ，兼 而 用 之 ，相 得 益 彰 ，有 利 于 身 心 健 康 。
河南省郑州市第一中学2022-2023学年高二上学期期中考试语文试题
郑州一中2022～2023学年上学期期中考试24届高二（语文）试题说明：本试卷分满分150分，考试时间150分钟。
请将答案填（涂）在答题卡上，在试题卷上作答无效。
一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3小题。
国家与社会是一个复杂的集合体，治理国家与社会的方式具有多元综合性。
中国古代在治国理政方式上，实行礼乐政刑综合治理。
在这种综合治理中，道德与法律是两大主要手段。
中国古代社会道德与法律的共同治理，为国家长治久安、社会和谐稳定做出了重要贡献，也为世界政治法律文明积累了独具特色的中国经验。
在理论上，中国古代思想家、政治家对道德法律共同治理的治国理政方针曾进行过广泛深入的探索。
汉代以后，正统儒家主张道德法律共治天下。
秦朝专任刑罚，导致民怨沸腾，二世而亡；汉初无为而治，休养生息，也难以适应后来的社会发展。
在这一背景下，主张儒法结合、道德法律共治天下的正统儒学应运而生。
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，同时也提出“德主刑辅、德刑并用”的治国主张。
古代关于道德法律共治天下的理论主要包括三方面内容。
其一，德主刑辅。
道德法律共治天下，道德占据主导地位。
孔子主张：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”其二，道德法律各有分工。
道德与法律的作用方式不同，实施功能有异，分别调整不同的社会关系，各有自己的作用领域。
道德注重家庭、家族及私人社会的亲情友情，法律则强调权利义务的一体对待。
其三，道德与法律相互支撑。
道德与法律基于其目标的共同性，保持其价值导向的一致性，在功能作用方面相互支撑。
一方面，法律的制定以道德原则为指导，某些重要的道德伦理规范直接被纳入法典之中；另一方面，在规范实施上，通过道德评价，提倡守法、息讼观念，培育民众对法律的敬畏；同时，在各级官员审断案件时，也对案件涉及的道德因素及地方习俗加以考虑。
为。
中国古代道德法律共同治理的方式，就是紧紧抓住人的思想情感与行为举止两大着力点，以道德抚慰人的情感、引导人的思想，以法律规范人的行为。
统编版2024年新版七年级上册历史第三单元达标测试卷(含答案)
统编版2024年新版七年级上册历史第三单元达标测试卷一、选择题(本大题共15 小题，每个小题2 分，共3 0 分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求)1. 有人说秦始皇“是在统一果实成熟了的时候来到果园中的”。
这一说法说明秦统一的主要原因是()A. 嬴政自己高超的才能B. 商鞅变法使秦国实力强大C. 嬴政重视人才D. 统一是历史发展的必然趋势2. 钱穆先生指出：“中国版图之恢廓，盖自秦时已奠其规模。
近世言秦政，率斥其专制。
然按实而论，秦人初创中国统一之新局，其所努力，亦均为当时事势所需。
”这一“统一之新局”体现在()A. 从禅让制到世袭制B. 从分封诸侯到帝制集权C. 从郡县制到分封制D. 从以法治国到以德治国3. 秦灭六国后，统一了度量衡。
下图是秦朝测量重量的工具之一“秦权”，其上面文字的书体是()A. 金文B. 小篆C. 甲骨文D. 行书4. “尽管秦国有强大的军事力量，建立了比较完备的中央政权组织和行政管理制度，但是它忘记了民心和民力，秦始皇用残暴的掠夺方式对付人民，这决定了秦朝的短命。
”这一材料意在强调()A. 军事形势将恶化B. 农民起义要爆发C. 管理制度待完善D. 残暴统治失民心5. “大泽(乡)称雄漫卷尘，渔阳暮鼓断西秦。
王侯将相何其志，百尺竿头越楚津。
”该诗提到的这一事件()A. 使秦始皇完成了统一中国的大业B. 发生于公元前207 年C. 是中国历史上第一次农民大起义D. 推翻了秦朝的统治6. 翦伯赞在《中国史纲要》一书中指出：“一些看来对农民有利的措施，都对地主、商人更为有利。
例如文景减免田赋，地主获利最大；入粟拜爵，也大有助于商人政治地位的提高。
所以这些措施归根到底还是会助长兼并势力的扩展，加剧阶级矛盾。
”材料评述的是文景之治的()A. 历史背景B. 基本内涵C. 历史局限D. 积极作用7. 《汉书》中记载：“‘今诸侯或连城数十，地方千里……强而合从以逆京师……愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。
中国古代文学通论重点内容及分析(先秦文学)
中国古代文学通论重点内容及分析（先秦文学）第一编先秦文学一、填空题：1、▁▁▁▁▁标志着我国文学的起源。
（原始歌谣）2、代表着先秦纯文学并成为先秦文学典范之作的是▁▁▁▁▁，▁▁▁▁▁。
（《诗经》，楚辞）3、中国古代神话多存于▁▁▁▁▁中，▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁也有一些。
《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》4、神话具有▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁的特点。
（神秘性，生动性，故事性）5、先秦散文主要分为▁▁▁▁▁散文和▁▁▁▁▁散文。
（历史散文，诸子散文）6、我国最古老的一部诗歌总集是▁▁▁▁▁，原名只叫做▁▁▁▁▁或者▁▁▁▁▁，它收录了从西周初年到▁▁▁▁▁长达五个世纪的时间里，产生于我国各地的▁▁▁▁▁篇诗歌，一般分为▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁三类。
（《诗经》，诗或诗三百，春秋中叶，305，风雅颂）7、自汉代以来，对《诗经》的编纂成集主要有▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁三种说法。
采诗说献诗说删诗说8、汉代传习《诗经》的有▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁四家，（一般称为四家诗）。
今天我们所读的《诗经》属于▁▁▁▁▁。
（鲁、齐、韩、毛，毛诗）9、《诗经·大雅》中保存着五首周民族的古老史诗，即▁▁▁▁、▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁、▁▁▁▁▁。
（《生民》、《公六》、《绵》、《皇矣》、《大明》）10、《豳风·七月》在《诗经》中是一首反映▁▁▁▁▁生活的诗篇。
（农业）11、后人把《诗经》的艺术表现手法概括为▁▁▁、▁▁▁、▁▁▁三种。
（赋、比、兴）12、《诗经·氓》是一首▁▁▁▁诗。
我国最早的一部散文集是▁▁▁▁。
（弃妇诗，《尚书》）13、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》被后人称为▁▁▁▁▁。
《左传》原称▁▁▁▁▁。
《非攻》（上）的作者是▁▁▁▁▁。
（“春秋三传”，《春秋左氏传》，墨子）14、《国语》是一部▁▁▁▁体的历史著作。
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中国古代治国通论崔茂崇2014-5-41、“当时而立法”的社会历史观。
法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。
法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。
2、简述一下老子的思想。
（1）以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；（2）事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：（3）“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；（4）“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
3、道家治国思想的几大要素（灰色的字是我想删掉的内容）一、海涵宽容，虚静处下。
“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。
在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。
由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。
二、顺遂民情，因循为用。
在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。
在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。
可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。
三、去奢节俭，省刑慎罚。
道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。
这落实到具体细节上，一是要节俭，二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。
三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。
四、实腹虚心，愚民为术。
道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。
指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。
因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。
五、贵柔守雌，以弱制强。
知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。
4、“性恶论”与尚法用刑的必然性。
“性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。
5、法家治国思想的要点一、“因人情利害”的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则。
遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。
法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。
三、“尊主卑臣”专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了文化虚无主义者，是一批讲实用、求功利的技术官僚。
他们轻视前人的文化创造，仇视礼乐文明，必欲灭绝而后快之。
这种观念意识，体现在法家的治国思想中，便是主张禁锢思想与言论自由，提倡“以法为教”、“以吏为师”，提倡用强权“统一思想”、“禁锢言论”。
理国家取得成功的主要标志之一，是经济发展，军力增强，即所谓富国强兵，具体地说，富国强兵是同一个事物的两个方面，两者互为前提，共同促进。
要强兵，首先必须富国，“国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广”。
在富国的基础上，法家提倡强兵，认为这是保证国家安全的根本条件，也是国家强大、君主专制统治巩固的显著标志。
6、论述一下道法自然“道法自然”是道家治国的哲学原理。
“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。
道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。
它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。
它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。
在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。
具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的1动乱竞争局面。
7、试析庄子学派、黄老学派、道法自然。
（1）庄子学派。
以庄子、杨朱为代表的部分道家，主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。
提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛以利天下而不为”，不遣是非，与世浮沉。
他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法，一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界（2）黄老学派。
这一学派勃兴于战国晚期，盛行于西汉前期。
他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色。
这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。
（3）道法自然。
见上题8、简述儒家治国思想的基本内容。
一、德治：儒家治国的指导原则。
以德治国，它的根本含义，是要突出道德在治国上的主导作用，讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。
二、仁政：儒家治国的基本方案。
仁政的本质，是要求统治者从事治国活动之时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本欲求，使统治者与被统治者的利益能尽可能协调一致。
儒家认为，统治者的人心宅厚，只有通过一定的管理方式与相关政策才能得以体现，否则“有其心，无其政，是谓徒善”。
三、刑政：儒家治国的补充手段。
在儒家看来，刑法不能作为治国上的主导手段，但却可作为“德化”的有益补充，高明的统治者在治国方面应该拥有两手，文武并用，恩威兼济，德主而刑辅，先礼而后法。
“礼法二事，皆王教之大端”，是历代儒家的普遍共识，在治国上强调宽猛相济，以宽为本，是历代儒家的共同主张。
四、正己：儒家治国的逻辑起点。
儒家是家国一体论者，因此，它主张治国管治能力的培育应从小到大，管理能力的鉴别也应以小见大，治天下的前提是先行修身，齐家，为此它提出了理性的治国思维模式：修身——齐家——治国——平天下。
于是“正人”先必“正己”，遂成为儒家治国思想的必有之义。
五、明礼：儒家治国的阶级属性。
儒家崇尚以“礼”区分人的贵贱上下，并在此基础上肯定社会分工的天然合理性，就其治国思想而言，是具有双重性的。
一方面，它充分体现了其治国学说阶级对立的本质属性，说明其治国目标与管理手段都建立在阶级压迫、阶级奴役的前提上，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”。
另一方面，它也实事求是地反映了治国管理的必然要求，说明社会的合理分工，是治国活动正常进行的基础，有层次、有区别的分工模式与方法，对于推动国家机器的运转，提高管理的水平和效率，都是不可或缺的基本保证。
六、任贤：儒家治国的用人理论。
儒家都强调“举贤任能”的重要性，其主张有鲜明的特色：首先，儒家区分了人才的性质，孟子提倡“尊贤使能”就典型地体现了这种因人授任的观念；其次，儒家强调人才的使用也要遵循等级纲常的秩序，使其各守其分，不逾其职，这就是孔子所强调的“不在其位，不谋其政”；第三，儒家主张臣下应该具有相对的独立人格，反对一味顺从君主的“妾妇之道”；第四，儒家认为人才的培养必须经过艰苦环境的锻炼，也就是说管理者只有历经磨练方承担治国安邦的重任。
9、老子的治国思想“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。
老子认为，人类社会的历史是一个不断退步的过程。
老子指出，社会“文明”每发展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随之倒退一大截。
道家认为，之所以会出现这种局面，乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。
10、试析庄子学派、黄老学派、道法自然。
【同7、】11、道家治国思想的几大要素【同3、】12、法家治国思想的理论基础一、“当时而立法”的社会历史观。
【见1、】二、“性恶论”与尚法用刑的必然性。
【见4、】三、“法”为“天下之程式”的法治中心论。
依法治国，这是法家思想体系的核心主张，也是法家治国思想的中心命题。
以立法为本位，以严刑为特色的“法治”原则，是法家学说的主旨，它贯穿于法家整个学说体系的方方面面，是法家理论区别于其他思想学派的最显著标志。
13、法家治国思想的要点【同5、】14、试析人性论、民本论、中庸观、经权说。
这些都是儒家治国思想的理论基础一、人性论：儒家治国思想的哲学依据。
正因为认定人性本善或经改造可以变善，儒家才主张在治国中坚持以道德教化民众，推行以德治国的基本方针；正因为肯定圣贤之性高于百姓之性，其具备有自然向善的本能，儒家才强调在治国上统治者应率先做到以身作则，正己然后正人。
二、民本论：儒家治国思想的核心价值。
民本论是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。
三、中庸观：儒家治国思想的思维方法。
以“用中适时”，不偏不倚、无过无不及为为基调的“中庸”理论，是儒家哲学的最高命题，也是儒家学说的基本方法论。
四、经权说：儒家治国思想的运用机制。
2“经”、“权”关系问题，其实质性的内涵，便是体现为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关系。
15、韩非子思想对现代社会的借鉴意义:（1）与时俱进，制备完整的法律体系韩非子主张“法与时移”，立法要适应社会的发展和时代的要求，虽然我们我处的时代背景与韩非子所处的时代背景有着本质的区别，但时代却在同样不断变化。
因此作为现代法制运行首要环节的立法，也需要及时制定，修改和废除，以适应社会主义市场经济体制的发展要求。
改革开放以来，我国确立了依法治国，建立社会主义法制国家的方略，依法治国，首先有法，要立法，使法律在全国具有最高权威，将立法作为依法治国的基础，上升为法治民主建设的主要任务。
（2）布之于众，提高全民的法律意识公民的法律意识，特别是整个民族的法律意识的状况，对法治的实现具有重要的意义。
韩非子强调，“法”作为治理国家的依据，一旦制定，就要以成文形式出现，“布之于众”，争取做到“家喻户晓”；主张“以法为教”，官吏和人民都要学习法律。