周国平谈婚姻-周国平-人生与哲学

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周国平人生哲思录读后感

周国平人生哲思录读后感

周国平人生哲思录读后感《周国平人生哲思录》是一本充满智慧和思想的书籍,作者通过自己的人生经历和对人生的思考,为读者呈现了一幅关于人生的哲学画卷。

在阅读这本书的过程中,我深受启发,对人生有了更深刻的认识和理解。

首先,书中提到了“知行合一”的观念。

作者认为,人生最重要的是要将所知与所行相结合,即要将知识转化为行动。

这让我想起了自己曾经在学校学到的知识,却没有将其运用到生活中的经历。

我意识到,知识只有在实践中才能得到真正的价值,只有将所学应用于生活中,才能让自己的人生变得更加充实和有意义。

其次,书中还提到了“心灵的力量”。

作者认为,心灵的力量是非常强大的,它可以影响一个人的思想和行为,甚至可以改变一个人的命运。

我深有感触地体会到了这一点。

在生活中,我们经常会遇到各种困难和挑战,而这时候,正是心灵的力量可以支撑我们走过艰难的时刻。

只有保持积极的心态,才能战胜困难,迎接人生的挑战。

另外,书中还强调了“慈悲与宽容”的重要性。

作者认为,慈悲和宽容是人生中最重要的品质之一,它们可以让我们与他人和谐相处,也可以让我们的心灵变得更加纯净和美好。

在读完这部书之后,我深深地感受到了慈悲与宽容的力量。

在与他人相处的过程中,我学会了更加包容和理解他人,也学会了在面对他人的错误时给予宽容和原谅。

最后,书中还提到了“感恩”的重要性。

作者认为,感恩是一种美德,它可以让我们更加珍惜所拥有的一切,也可以让我们更加懂得珍惜他人对我们的帮助和关爱。

在读完这本书之后,我更加深刻地明白了感恩的意义。

我学会了感恩生活中的点滴幸福,也学会了感恩他人对我的帮助和支持。

只有心存感恩,我们才能更加快乐地生活。

总的来说,《周国平人生哲思录》是一本充满智慧和思想的书籍,它为我们呈现了一幅关于人生的哲学画卷。

通过阅读这本书,我深受启发,对人生有了更深刻的认识和理解。

我相信,只有将书中的智慧和思想融入到自己的生活中,才能让自己的人生变得更加充实和有意义。

感谢周国平先生带给我们的智慧与启迪!。

【人生哲理】周国平人生哲思录

【人生哲理】周国平人生哲思录

【人生哲理】周国平人生哲思录1、一个未曾用自己的脚在路上踩下足迹的人,不会找到一条真正属于自己的路。

2、在这个没有上帝的世界上,谁敢说自己已经贯通一切岔路和绝境,因而不再困惑,也不再需要寻找了?我将永远迷惑,也永远寻找。

困惑是我的诚实,寻找是我的英勇。

3、肖伯纳:人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,一是得到了你心爱的东西。

周国平:人生有两大快乐,一是没有得到你可爱的东西,于是你可以去追乞降发明;一是得到了你心爱的东西,于是你能够去咀嚼和休会。

4、我们最熟悉的事物,往往是我们最不懂得的。

5、可以没有爱情,但如果没有对爱情的向往,哪里还有青春?可以没有理解,但如果没有对理解的理解的等待,哪里还有创造?可以没有所等的一切,但如果没有期待,哪里还有人生?6、人生唯一有掌握不会落空的等候是那必定到来的死亡。

然而,人们都仿佛忘了这一点而等着别的什么,甚至死到临头仍执迷不悟。

我对这种情况感到悲痛又感到满足。

7、在神话时期,神替身说明一切,支配一切。

神话衰败,哲学崛起,人要自己来解释和部署一切了,他简直在迟疑满志的同时发明了自己力不从心。

面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉悟的智慧感到到一种神性的快乐。

面对宇宙,它却意识到了自己的局限,不得不蒙受由神性不足造成的痛苦。

人失去了神,自己却并不能成为一个神,或者用爱默生的话说,只是一个破败中的神。

8、西来者人一再强调,智慧不是常识,不是博学。

在博学的人,他所拥有的也只是对于有限和暂时势物的知识,而智慧确是要掌握无限和永恒。

因为人本身的局限,这个目标永远不可能真正达到。

9、只管人的智慧有其局限,爱智慧却并不因而就属于徒劳。

智慧的果实好像是否认性的:实践上——“我晓得我一窍不通”;实际上——“我需要我一无所需”。

然而,到达了这个境界,在谦逊和恬淡的愚人胸中,智慧的痛苦和快乐业已融化为了一种协调的安静了。

10、浩渺宇宙间,任何一个生灵的出世都是偶尔的,离去却是必然的;一个生灵与另一个生灵的相遇老是千载一瞬,分辨确切万劫不复。

周国平人生哲思录

周国平人生哲思录

周国平人生哲思录周国平人生哲思录1、爱是苛求的,因为苛求而短暂。

友谊是宽容的,因为宽容而长久。

2、未经失恋,不懂爱情;未经失意,不懂人生。

3、人生最低的境界是平凡,其次是超凡脱俗,最高是返璞归真的平凡。

4、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。

但是,人们都似乎忘了这一点而等着别的什么,甚至死到临头仍执迷不悟。

我对这种情形感到悲哀又感到满意。

5、在神话时代,神替人解释一切,安排一切。

神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。

面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。

面对宇宙,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦。

人失去了神,自己却并不能成为一个神,或者用爱默生的话说,只是一个破败中的神。

6、西来者人一再强调,智慧不是知识,不是博学。

在博学的人,他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识,而智慧确是要把握无限和永恒。

由于人本身的局限,这个目标永远不可能真正达到。

7、尽管人的智慧有其局限,爱智慧却并不因此就属于徒劳。

智慧的果实似乎是否定性的:理论上——“我知道我一无所知”;实践上——“我需要我一无所需”。

然而,达到了这个境界,在谦虚和淡泊的哲人胸中,智慧的痛苦和快乐也已消融为了一种和谐的宁静了。

8、浩渺宇宙间,任何一个生灵的降生都是偶然的,离去却是必然的;一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬,分别确实万劫不复。

说到底,谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人?9、在平凡的日常生活中,你已经习惯了和你所爱的人的相处,仿佛日子会这样无限的延续下去。

忽然有一天,你心头一惊想,起时光在飞快流逝。

正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。

于是,你心中升起一种柔情,想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。

你还深刻感到,平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵,有着稍纵即逝的惊人的美……10、就像使沙漠显得美丽的,是它在什么地方藏着的一口水井,由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉,最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

周国平人生哲思录

周国平人生哲思录

周国平人生哲思录1、年轻的心灵本不该静如止水,波澜不起。

世界是属于年轻人的,趁着年轻到广阔的世界上去闯荡一番,原是人生必要的经历。

2、初恋的感情最单纯也最强烈,但同时也最缺乏内涵,几乎一切初恋都是十分相像的。

因此,尽管人们难以忘怀自己的初恋经历,却又往往发现可供回忆的东西很少。

3、怀疑来自过分认真。

4、女人总是把大道理扯成小事情,男人总是把小事情扯成大道理。

5、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人,不会找到一条真正属于自己的路。

6、人生有两大快乐,一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去追求和创造;一是得到了你心爱的东西,于是你可以去品味和体验。

7、男人是被逻辑的引线放逐的风筝,他在风中飘摇,向天空奋飞,直到精疲力尽,逻辑的引线断了,终于坠落在地面,回到女人的怀抱。

8、对孩子的爱是一种自私的无私,一种不为公的舍己。

这种骨肉之情若陷于盲目,真可以使你为孩子牺牲一切,包括你自己,包括天下。

9、在这个世界上,每人都有自己的伤心事,不该再为一个陌生人流泪。

10、就像使沙漠显得美丽的,是它在什么地方藏着的一口水井,由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉,最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

11、有时候,我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们,这样对己对人都不会太苛求了。

12、一个爱情的生存时间或长或短,但必须有一个最短限度,这是爱情之为爱情的质的保证。

小于这个限度,两情无论怎样热烈,也只能算作一时的迷恋,不能称作爱情。

13、人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心,当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后,它就既没有能力享受安静,也没有能力享受真正的狂欢了。

14、孤独是人的宿命,它基于这样一个事实:我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在,从无中来,又要回到无中去,没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。

15、给人最大快乐的是人,给人最大痛苦的也是人。

16、爱情是灵魂的化学反应。

真正相爱的两人之间有一种“亲和力”,不断地分解,化合,更新。

周国平:没有思考过这三个问题的人,不足以谈人生

周国平:没有思考过这三个问题的人,不足以谈人生

周国平:没有思考过这三个问题的人,不足以谈人生很多人老觉得幸福在别的地方,老是要到别的地方去寻找,我说一个人如果在他天天过的日子里面找不到幸福的话,他到哪里都找不到。

——周国平文/思想食堂明天就是中秋节,当你和家人团聚在一起时,你是否感觉幸福?是否思考过什么是幸福?上周六,杭州,在思想食堂第089场通识课上,著名哲学家、作家周国平老师就带来了一场关于幸福问题的演讲。

苏格拉底曾说,未经思考的人生不值得一过。

如果你没有想清楚人生到底为了什么,这样的人生是没有价值的。

人活着有什么意义,怎么活着才有意义?对于这个人生哲学问题,周国平老师分成三个层面来讨论:幸福问题、道德和信仰问题,以及生死问题。

幸福问题人活着,怎么样活着是让人满意的,是舒服的,这个问题就是幸福问题。

幸福是人人都想要的,没有人不想要幸福,幸福是终极目的,其他所有的都是手段。

西方哲学对幸福的看法:一派是快乐主义,创始人古希腊哲学家伊壁鸠鲁,最经典的话就是“幸福就是快乐,快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼”。

另一派是德性主义,它强调人的精神属性。

亚里士多德的观点是,幸福是你身上最高贵部分的满足。

最高贵的部分主要是两个东西:一个是思考的快乐,另一个是道德的快乐。

中国哲学中,儒家比较接近德性主义,道家接近快乐主义。

儒家的幸福观,可以概括成四个字——安贫乐道,安于物质上的俭朴,把精神上的快乐作为快乐的源泉。

道家的幸福观可以概括成“全性保真”,道家强调的是保护好人的完整的、真实的天性,保护好生命的单纯状态,这就是幸福。

无论是快乐主义还是德性主义,它们的一个共同点就是突出利益主体与价值观,让人身上最重要、最宝贵的东西,有好的状态。

人身上最宝贵的东西是什么?一个是生命,一个是精神。

快乐主义比较强调生命,德性主义侧重精神,所以,它们是完全可以结合在一起的。

道德和信仰问题我们不但要活得让自己满意,而且要活得高尚,有品格,有品位,这个问题讨论的就是人生精神意义的问题,就是道德和信仰问题。

周国平语录关于婚姻家庭爱情_爱情语录

周国平语录关于婚姻家庭爱情_爱情语录

周国平语录关于婚姻家庭爱情周国平:婚姻与。

性是肉体生活,遵循快乐原则。

爱情是精神生活,遵循理想原则。

婚姻是社会生活,遵循现实原则。

这是三个完全不同的东西,婚姻的困难在于,如何在同一个异性身上把三者统一起来。

以下是小编为你精心整理的关于周国平关于婚姻家庭爱情,希望对你有帮助。

周国平语录关于婚姻家庭爱情大全:1、世上并无命定的姻缘,但是,那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。

2、爱情是盲目的,只要情投意合,仿佛就一丑遮百丑。

爱情是心明眼亮的,只要情深意久,确实就一丑遮百丑。

3、一个爱情的生存或长或短,但必须有一个最短限度,这是爱情之为爱情的质的保证。

小于这个限度,两情无论怎样热烈,也只能算作一时的迷恋,不能称作-爱情。

4、初恋的感情最单纯也最强烈,但同时也最缺乏内涵,几乎一切初恋都是十分相像的。

因此,尽管人们难以忘怀自己的初恋经历,却又往往发现可供回忆的东西很少。

5、我相信成熟的爱情是更有价值的,因为它是全部人生经历发出的呼唤。

6、有无爱的欲望,能否感受生的乐趣,归根到底是一个内在的力的问题。

8、两人再相爱,乃至结了婚,他们仍然应该有分居和各自独处的时间。

分居的危险是增加了与别的异性来往和受诱-惑的机会,取消独处的危险是丧失自我,成为庸人。

后一种危险当然比前一种危险更可怕。

与其平庸地苟合,不如有个性而颠簸,而离异,而独身。

何况有个性是真爱情的前提,有个性才有爱的能力和被爱的价值。

好的爱情原是两个独特的自我之间的互相惊奇、欣赏和沟通。

在两个有个性的人之间,爱情也许会经历种种曲折甚至可能终于失败,可是,在两个毫无个性的人之间,严格意义上的爱情根本就不可能发生。

9、心灵相通,在实际生活中又保持距离,最能使彼此的吸引力耐久。

10、只爱自己的人不会有真正的爱,只有骄横的占有。

不爱自己的人也不会有真正的爱,只有谦卑的奉献。

如果说爱是一门艺术,那么,恰如其分的自爱便是一种素质,唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。

关于婚姻,性和爱情的关系,周国平曾说过这...

关于婚姻,性和爱情的关系,周国平曾说过这...

关于婚姻,性和爱情的关系,周国平曾说过这...
关于婚姻,性和爱情的关系,周国平曾说过这样一段话:
“性是肉体生活,遵循快乐原则。

爱情是精神生活,遵循理想原则。

婚姻是社会生活,遵循现实原则。

这是三个完全不同的东西。

婚姻的困难在于,如何在同一个异性身上把三者统一起来,不让习以为常麻痹性的诱惑和快乐,不让琐碎现实损害爱的激情和理想。

婚姻的困难在于,婚姻是一种社会组织,在本性上是要求稳定的,可是作为它的自然基础的性爱却天然地倾向于交易。


所以婚姻的存在本质上是反人性的,它可能需要爱情和性冲动作为动力让人可以有冲动进入婚姻,但却需要更多的理性能力和情绪管理来维持长久。

婚姻的本质,与爱情无关,实际是一种财产制度,是婚姻中的两个人,基于人类繁衍为基础的“财产保障的契约制度”。

在古代,人们为了要把辛苦一生获得的财产传递下去,所以发明了婚姻,方便自己的财产能够继承下去。

认识到这点,我们才能更理智的去对待婚姻和爱情,完美的婚姻是非常难的,然而亲密关系是最能帮我们发现和提升自我的一种途径。

也许我们用尽了全力依然无法永远完美的婚姻,但没有关系,每一步加深自我认知和提升自我的前进都是收获。

愿我们可以理解人性的喜新厌旧,明白婚姻与现实的琐碎无常,还依然勇敢牵着对方的手一起面对关于婚姻的好的坏的一切。

[送心]。

周国平人生哲思录

周国平人生哲思录

周国平人生哲思录从一个人如何与人交往,尤能见出他的做人。

这倒不在于人缘好不好,朋友多不多,各种人际关系是否和睦。

人缘好可能是因为性格随和,也可能是因为做人圆滑,本身不能说明问题。

在与人交往上,孔子最强调一个“信”字,我认为是对的。

一个人不应该把非自己所能支配的东西当作人生的主要目标。

一个人真正能支配的惟有对一切外在遭际的态度,简言之,就是如何做人。

人生在世最重要的事情不是幸福或不幸,而是不论幸福还是不幸都保持做人的正直和尊严。

最重要的不是在世人心目中占据什么位置,和谁一起过日子,而是你自己究竟是一个什么样的人。

人生意义取决于灵魂生活的状况。

其中,世俗意义即幸福取决于灵魂的丰富,神圣意义即德性取决于灵魂的高贵。

西方人文传统中有一个重要观念,便是人的尊严,其经典表达就是康德所说的“人是目的”。

按照这个观念,每个人都是一个有尊严的精神性存在,不可被当作手段使用。

做人和做事毕竟是有区别的,做人要讲道德,做事要讲效率,讲道德是为了对得起自己的良心,讲效率是为了对得起自己的生命。

我的人生观若要用一句话概括,就是真性情。

我从来不把成功看作人生的主要目标,觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。

所谓真性情,一面是对个性和内在精神价值的看重,另一面是对外在功利的看轻。

生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。

读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。

“定力”不是修炼出来的,它直接来自所做的事情对你的吸引力。

人生有两大幸运,一是做自己喜欢做的事,另一是和自己喜欢的人在一起。

我唯愿保持住一份生命的本色,一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真,此中的快乐远非浮华功名可比。

在五光十色的现代世界中,让我们记住一个古老的真理:活得简单才能活得自由。

自古以来,一切圣贤都主张过一种简朴的生活,以便不为物役,保持精神的自由。

事实上,一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多,超乎此的属于奢侈品。

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周国平谈婚姻-周国平-人生与哲学主讲人简介:周国平:中国社会科学院哲学研究所研究员,哲学博士。

著有学术专著《尼采:在世纪的转折点上》、《尼采于形而上学》,随感集《人于永恒》,散文集《只有一个人生》、《今天我活着》、《迷者的悟》、《守望的距离》、《各自的朝圣路》,纪世作品《妞妞:一个父亲的札记》等,1998年底以前作品结集为《周国平文集》(1-6卷),译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》等。

内容简介:我们经常听到一句话,说婚姻是爱情的坟墓,那么婚姻到底是不是爱情的坟墓,我们能不能避免让婚姻成为爱情的坟墓?婚姻确是个难题。

性别是大自然的一个最巧妙的发明,但是,婚姻是人类的一个最笨拙的发明,自从发明了婚姻这部机器以后,它老是出毛病,我们为调试它,修理它,伤透了脑筋,但是我们到目前为止,还不足于发明一部更高明的机器,能够足以应付得了大自然那个最巧妙的发明。

西方有一句谚语说,我们因为不了解而结婚,因为了解而分离。

我们结婚的时候太不了解了,一了解就分离了。

什么时候结婚合适呢?有人就说年纪轻的时候还不到时候,年纪大了就过了时候。

没有一个时候是合适的。

英国的剧作家小说家箫伯纳,有人问他对婚姻有什么看法?他说,太太没有死的时候,对这个问题不能说话。

看来要说的就是不能说老实话,对这个问题不能说老实话。

德国的哲学家尼采说过一句话,他说过有一些男人悲叹自己的妻子被人拐走了,大多数男人悲叹自己的妻子没有人肯拐走。

总之,嘲笑婚姻的话很多,婚姻也确实是老是出毛病,那么到底婚姻难在什么地方呢,为什么会老出问题呢?两性关系由三个因素组成,一个是性,一个是爱情,一个是婚姻。

性追求的是快乐,爱情追求的是理想,婚姻又讲的是现实,所以这三个东西实际上老是发生冲突。

婚姻的困难就在于要把这三个不同的东西把它统一起来,确实是挺难的事情。

婚姻本来是一种社会制度,它的主要的功能,从历史上来看一个是经济,早期是作为一个生产的单位,后来现在起码还作为消费的单位,另外还是一个生产和教育后一代的单位,主要是这么两个功能,但是现在我们在这些功能之外,还要加上性的功能,性的快乐主要在婚姻内部解决,还要加上爱情的功能,要很理想。

有的人就说了,说这个是不是对婚姻要求太高了,对家庭的要求太高了,它的负荷太重了。

为什么我们越是强调爱情是婚姻的基础,婚姻它就越不稳固?我们应该如何对待婚姻呢?中国社会科学院的周国平研究员将为我们聊聊他心中的婚姻。

(全文)我们经常听到一句话,说婚姻是爱情的坟墓,我们一起来讨论一下婚姻到底是不是爱情的坟墓,我们能不能避免让婚姻成为爱情的坟墓。

婚姻确实是个难题,我曾经说过一句话,性别是大自然的一个最巧妙的发明,但是,婚姻是人类的一个最笨拙的发明,自从发明了婚姻这部机器以后,它老是出毛病,我们为调试它,修理它,伤透了脑筋,但是我们到目前为止,还不足于发明一部更高明的机器,能够足以应付得了大自然那个最巧妙的发明。

婚姻确实是一个问题,很多聪明人都对婚姻发过很多聪明的议论,俏皮话,说得很多,好像一个结了婚的男人,如果说不调侃一下婚姻的愚蠢,就不能显示自己的聪明,如果说他要赞美婚姻的话,那就更是显示自己的愚蠢了,我看过很多哲人或者是文学家,他们都谈过很多调侃婚姻的话,譬如说蒙田,当然那个话不是他自己的,他的书里面引了一句话,他说,美好的婚姻是由视而不见的妻子,而充耳不闻的丈夫组成的。

视而不见的妻子,妻子装作没看见,没看见什么,没有看见丈夫的外遇;丈夫对妻子充耳不闻什么,不闻她的唠叨话,当做没听见一样。

美好的婚姻是这样的。

那么如果说睁开了眼睛,张开了耳朵,结果会怎么样呢?西方有一句谚语说,我们因为不了解而结婚,因为了解而分离。

我们结婚的时候太不了解了,一了解就分离了。

什么时候结婚合适呢?有人就说年纪轻的时候还不到时候,年纪大了就过了时候。

没有一个时候是合适的。

英国的剧作家小说家箫伯纳,有人问他对婚姻有什么看法,他说,太太没有死的时候,对这个问题不能说话。

看来要说的就是不能说老实话,对这个问题不能说老实话,我是研究尼采的,尼采还说过一句话,他说过有一些男人悲叹自己的妻子被人拐走了,大多数男人悲叹自己的妻子没有人肯拐走。

总之,嘲笑婚姻的话很多,婚姻也确实是老是出毛病,那么到底婚姻难在什么地方呢?为什么会老出问题呢?我就说过因为婚姻,两性关系三个因素,一个是性,一个是爱情,一个是婚姻。

性追求的是快乐,爱情追求的是理想,婚姻又讲的是现实,所以这三个东西实际上老是发生冲突。

婚姻的困难就在于要把这三个不同的东西把它统一起来,确实是挺难的事情。

婚姻本来是一种社会制度,它的主要的功能,从历史上来看一个是经济,早期是作为一个生产的单位,后来现在起码还作为消费的单位吧,一家子过日子嘛,一起作为一个消费的单位,我们多少钱怎么用,生活水平高低,不同的家庭不一样,它是个消费的单位。

另外还是一个生产和教育后一代的单位,主要是这么两个功能,但是现在我们在这些功能之外,还要加上性的功能,性的快乐主要在婚姻内部解决,还要加上爱情的功能,要很理想,有的人就说了,说这个是不是对婚姻要求太高了,对家庭的要求太高了,它的负荷太重了。

其实我想实际上婚姻的很多问题,最大的冲突就是因为有爱情,如果你不讲爱情的话,婚姻是无所谓的,它会很牢固的。

如果婚姻仅仅是譬如说以传统的伦理道德,那根本就不准离婚的,两个人一旦结合就是一辈子的事,离婚是不对的,如果按照那种道德的话,三从四德之类的婚姻会很稳固。

如果你仅仅是为了实际利益,完全是因为经济利益结合的,或者政治利益结合的,像封建社会为了政治利益结合的,或者是为了经济利益,我们两个人一起有了一个很大的公司,这个东西就很难分开了,婚姻就会比较稳固,但是一讲爱情,这个矛盾就来了,如果说我们要求婚姻是以爱情为基础的,那么很明显,这个道理就是这样的,如果说爱情没有了,你婚姻就应该解体,而爱情本身又是一个容易变化的东西,它不像利益,不像伦理道德那么稳定,它是一个容易变化的东西。

所以爱情一变,如果你还要强调婚姻以爱情为基础的话,那你没有爱情了,或者爱情转移了,或者爱情消失了,那个时候婚姻自然而然就要解体,按照道理就是这样的,所以这样的话,越是强调爱情是婚姻的基础,婚姻它就越不稳固,实际上是不可能保险的。

那么婚姻对爱情有什么弊端呢,我觉得有两条。

第一条爱情是浪漫的,婚姻很现实,婚姻就是在一起过日子,很现实,而且日常生活是很琐碎的,就浪漫不下去了。

第二点,就是结了婚以后,我觉得婚姻有一个把两个人捆绑在一起的趋势,两个人就离不开,就不分开了,老在一起生活,朝夕相处,天长日久,时间一长了,距离这么近,容易产生厌倦情绪,这个我们不能否认,所谓的审美疲劳了。

因为太近了,也容易不珍惜,觉得好像就这么回事了,不像求爱的时候,要争取她,要讨得她的欢心,现在好像不需要了,容易不珍惜。

所以从这两点来说,我可以说一点就是说实际上从爱情到婚姻,从恋爱到婚姻,实际上是从天上到了地上,爱情是在天上,谈恋爱你还在天上飘呢,浪漫得很,还有很多幻想,但是结了婚你就到了地上,就要很现实了,这个时候就必须适应地上的情形。

婚姻中的爱情和恋爱阶段的爱情是有区别的,所以我们要探讨一个问题,就是婚姻中的爱情,应该和能够是什么样的,和恋爱时期的爱情,浪漫的爱情有什么区别?我觉得解决了这个问题,你就可以清楚了,原来结了婚,爱情就是这样的,这也是爱情,不可能老是那种浪漫的形态,这样你就会对你的婚姻状况,爱情状况你就会有一个比较准确的估计。

第二个问题,从恋爱到结婚,实际上是从城外到城内,钱钟书先生说的那个围城。

结婚是个围城,那个时候你进了围城了,从城外到了城内了,从城外到城内,那个时候你也要注意城内确实有很多弊病,你要克服城内的弊病,如果不克服城内的弊病,围城真会成为坟墓,所以你要怎么样使婚姻不成为爱情的坟墓,给爱情继续生长的空间。

第一个问题,婚姻中的爱情应该和能够是什么样的?首先肯定一点,那种浪漫的爱情是不可能持久的。

所谓浪漫的爱情表现的形式,就是一见钟情,销魂断肠,如痴如醉,难解难分,像那样一种状态,可能持久吗?我觉得不可能,不结婚也一样,也持久不了,所以你这个不能怪结婚,怪婚姻。

因为这样一种感情它是依赖于两个人之间的一种陌生感,新鲜感,有陌生感有新鲜感才有这样一种强烈的激情,一种好奇心,一种新鲜感,依赖于某种奇遇,两个人相遇,在某种特殊情况下的相遇,都非常有情趣,非常有气氛,甚至于依赖于某种犯禁的快乐,红杏出墙,某种犯禁的秘密,是件秘密的事情,这种东西很有刺激性,有一种犯禁的自由感,一种快乐。

浪漫的爱情通常存在在婚姻之前和婚姻之外。

一般譬如说初恋未婚的男女很年轻的时候,那种恋爱,或者是婚外恋,这种激情,会有这样的激情。

从结婚来说,我想这种浪漫的恋情,最多还存在在结婚的初期,婚姻的初期,随着婚龄的增长,必然会递减了,这个热情必然下降了,你可能长久,这个责任不在婚姻,因为这种感情本身它的性质就决定了它不可能持久的,奇遇必然会归于平凡,陌生必然会变成熟悉,必然会没有新鲜感的。

所以,这样来考虑,这种浪漫式的爱情就不可能成为婚姻的基础,如果婚姻是建立在这样的基础上,那就是等于是建立在沙滩上,建立在激流上面,婚姻怎么可能牢固呢?是不可能的。

所以我们必须换一个思路,为婚姻寻找另外一种爱情形态,作为它的基础,一种牢固的爱情,比较牢固的,比较稳定的爱情,这样的话,我觉得就应该我们对爱情的理解就应该放宽,不能仅仅局限在那种浪漫恋,浪漫式的爱情,只承认那一种形态,应该承认还有别的形态。

我记得英国的作家斯威夫特,他说过一句话,他说天堂里面有什么,我们不知道,没有什么,我们知道得很清楚,就是没有婚姻。

天堂里面是不可能有婚姻的,因为这个东西太不浪漫了,太没有理想色彩了。

针对他这句话,我也说过一句话,我说好的婚姻是人间,坏的婚姻是地狱,不要想到婚姻中去寻找天堂,不过人呢,终究是要生活在人间的,人间也自有人间的乐趣,为天堂所不具有的。

那么,我考虑这种能够作为婚姻的基础的这种爱情,叫什么样的爱情呢?我把它和浪漫式的爱情相区分,称它为亲情式的爱情。

亲情,就一家人,亲情式的爱情。

一般来说,如果说一个浪漫恋,一种浪漫爱情它的质量是高的,它必然会转入两个人一种持久的结合,你结婚也罢,不结婚也罢,反正你是要生活在一起了,这是一种自然的趋向。

这种浪漫式的爱情如果它是持久的,它要持久下去的话,我觉得它必然会转化成这种亲情式的爱情,就是里面的那种浪漫因素,必然会降低,会退居为次要地位,也许还有浪漫的时候,但是它已经不重要了,不是主要的东西了,那么那时候如果两个人感情还是非常好的话,那么这种感情里面主要的因素是什么呢?我觉得主要的是互相的一种理解,一种信任感,两个人行为方式上的默契。

两个人真是有一种默契,你想做什么我想做什么都非常了解了,非常默契,一旦分离的话,有一种深切的惦念,有一种命运与共的踏实感,今生今世我们就是命运与共,完全是自愿的,非常愿意在一起,像这样一种东西,这样一种东西实际上很像是一种亲情了,一家人的感情了,但是,它不是由血缘关系来的,它确实由*爱发展来的,所以我把它称为是亲情式的爱情。

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