西方哲学智慧 本体论的转向
本体论的转向已完成
1
毕达哥拉斯认为宇宙万物的本原是
•A、火
•B、水
•C、数
•D、土
我的答案：C
2
巴门尼德从哪里出发去追问事物的本质
•A、从时间上追求关于事物的知识
•B、从构成事物的材料上追求关于事物的知识•C、从事物的外观上追求关于事物的知识•D、从概念的角度追求关于事物的知识我的答案：D
3
以下是西方哲学的核心概念的是？
•A、本源
•B、存在
•C、物质
•D、变化
我的答案：B
4
根据巴门尼德的观点，以下哪个选项里的内容是一致的？•A、存在与非存在
•B、存在与思想
•C、非存在与思想
•D、非存在与逻辑推理
我的答案：B
5
巴门尼德的主要贡献，以下不正确的是？
•A、确立了形而上学的研究对象
•B、确立了思辨哲学的基础
•C、本体论
•D、火是万物的本原
我的答案：D
6
区分意见之路和真理之路是谁做出的贡献？
•A、巴门尼德
•B、赫拉克利特
•C、泰勒斯
•D、德谟克利特
我的答案：A
7
毕达哥拉斯学派强调的是和谐
我的答案：√
8
巴门尼德认为形而上学的研究对象是物质。
我的答案：×
9
要认识自然的“不变”的内容，也就是要认识语言中“不变”的内容。
我的答案：√
10
亚里士多德是形而上学的奠基者和开创者。
我的答案：×。
哲学本体论的转向
（ 阳大学 社科部 ， 洛 河南 洛阳 ４１２） ７０２
摘 要： 西方哲学在探究世界本体的过程 中， 由最初把感性 中的具体的认定转向到理性抽 象 是
的东西的认定， 把普遍概念作为世界之本体。现代 西方人本主义哲 学思潮又从抽 象的理性转 向现
实的存在来研 究世界之本体 。马克思主义哲学本体论则实现了探 究本体论 问题 的伟大转向。马克 思主义哲学本体论的方法论给我们进一步探究本体论 问题指 明了道路。
第 ２ 卷第 １ ２ 期 ２０ 年 ２ 月 ０６
商 丘 师 范 学 院 学 报 Ｊ Ｕ Ｎ ＬＯ ｎ Ｎ， Ｕ Ｔ Ａ Ｈ Ｒ Ｏ Ｅ Ｅ Ｏ Ｒ Ａ ＦＳ Ａ Ｃ Ｅ Ｃ Ｅ ＳＣ ｌ． ＱＩ ＪＧ
ｖ １２ Ｎｏ １ ｏ ．２ ．
Ｆｅ ｂ． ２ ｏ Ｏ６
哲 学本 体 论 的转 向
维普资讯
２
商 丘 师 范 学 院 学 报
２０ ０６
事物之中， 而是要超越现实 ， 已经展现 的事物 中超 蔽的事物揭露出来 。语言 、 从 谈话总是在现实的具体的 越到未展现的事物之 中， 去探究其本 原。胡 塞尔认 情景 （ 包括谈话者谈话 的动机） 中进行 的， 这种情景是 为， 哲学本质上是一种关于真正开端 的科学 ， 即关于 隐藏在直接言谈背后 的东西。但语言、 言谈总是能回
关键词： 本体 ； 本体 论 ；转 向 ；方 法论
中囤分类号：Ｏ Ａ Ｂ ；８
文献标识码： Ａ
文章编号：６２ ６０ ２０ ） １ ０ １ ４ １７ —３０ （０６ ０ —００ —０
他得出结论是“ 我思故我 在” 。笛卡儿认为“ 我思想”
既不依赖于我们的肉体 ， 也不依赖于我们周围的可感
海德格尔哲学思想与现代西方哲学的转向
海德格尔哲学思想与现代西方哲学的转向海德格尔（Martin Heidegger）是20世纪哲学家，他的思想对于现代西方哲学的发展起到了重要的转向作用。
海德格尔对于传统哲学的批判和他提出的存在本体论理论，颇受关注。
本文将从海德格尔的思想和其对现代西方哲学的影响两个方面展开论述。
海德格尔对传统哲学的批判是他哲学思想的核心。
他认为传统哲学从柏拉图到现代都陷入了一种“遗忘存在”的状态，追求普遍规律和理论体系，忽视了个体存在的独特性和真实性。
传统哲学将存在看作一种客观存在，以“对象化”方式来解释。
而海德格尔则提出了一种新的哲学思路，强调存在的主观性和主体性，将存在看作一种“存在方式”或“存在意义”。
他主张人应该回归到存在本身，重新理解人的存在和存在意义，用本体论的方式来思考存在的问题。
海德格尔对存在本体论的理论贡献也是他对现代西方哲学转向的重要影响。
海德格尔将存在理解为一种独特的现象，他认为存在是由时间、空间和人的自我投射构成的。
他主张存在不是一种客观性存在，而是通过人的主观意识来实现的。
海德格尔以他的存在本体论理论拓宽了现代哲学的研究范畴，引导了后来哲学家对存在的探讨。
海德格尔的思想对现代西方哲学的转向产生了深远的影响。
海德格尔的批判让人们更加关注存在的问题，重新审视传统哲学中的一些问题。
他反对纯粹的理性主义和客观主义思维，强调主体性和主观意识的重要性。
这种批判倒逼着现代西方哲学家重新思考传统哲学观念，修正并创新哲学研究方法。
海德格尔提出的存在本体论理论拓宽了现代哲学的研究领域。
他的研究方法不仅关注普遍的规律和理论，还注重个体存在的真实性和独特性。
这种研究方法推动了现代哲学家对存在问题的研究，并促使他们对传统哲学概念进行重新解读和修正。
哲学 二十世纪西方哲学及其语言学转向
历史主义学派
继逻辑实证主义之后而兴起的是历史主义学派。历史主 义学派接受了奎因的整体主义和汉森的“观察负载理论” 的思想，是一种后实证主义的哲学。 主要代表人物：库恩——提出了著名的“范式”理论。 他认为科学理论是一个由许多命题、定律、原理有机构 成的统一整体，其中有一些最基本的理论、观点和方法 构成了理论的核心部分，称之为“范式”。“范式”是 整个理论的基础。他认为范式是不能被经验证伪的，因 为科学家们可以修改或调整理论的其他部分，以保护范 式，而使整个理论不受反驳。 至于历史上经常出现理论的兴衰和更替，库恩认为这不 是经验证实和证伪的理论，而是科学共同体的信念变化 的结果。根据这种理论，库恩还提出了科学语言（范式） “不可通约”的观点，认为，由于范式是非理性的信念 的产物，而不是理性认识的产物，因而不同范式的语言 之间是不相通约或不可比的，正如不同宗教的语言之间 是不相通、不可比的一样。这样，他就否定了不同科学 共同体之间的语言交流的可能性。
【反逻各斯中心主义】
海德格尔以“此在”代替胡塞尔的“先验的自 我”，并以此反对主体——客体的二元对立，倾 向于反逻各斯中心主义，但并不真正属于反逻各 斯中心主义。因为德里达指出海德格尔的“此在” 哲学不过是逻各斯中心主义的一种变体。
把人本主义真正变为反逻各斯中心主义化的是 德里达。德里达力图以他的解构主义消解一切二 元对立，其中包括主体——客体的二元对立。然 而其结果是消解了哲学中的一切确定性，而使哲 学沦落为一种游移不定，怎么都行的消闲哲学或 游戏哲学。德里达的反逻各斯中心主义的思想影 响了整个后现代主义思潮，并使科学主义与人本 主义两大思潮，在反逻各斯中心主义的大旗下汇 合起来，成了一种引人瞩目的两大思潮合流的哲
西方哲学智慧第09讲笛卡尔哲学
o 这一转向在人类思想史上是具有积极意义的。 o 如果我们不先解决如何知道的问题，不先解决正确或错
误的标准问题，我们的哲学讨论就会陷入无效的讨论， 因为我们无法确定谁是谁非，讨论也就无法取得成效。 o 在古希腊，亚里士多德发展了一整套形式逻辑的体系， 我想最初的用意也是为了解决争论或辩论中谁是谁非或 正确性的标准问题。 o 这种思想方法上的变革，风气的改变，对西方现代科学 的诞生是起了加速或促进作用的。 o 1660年，少年牛顿初入剑桥大学，在别人问他要学什么 的时候，据说他回答道：“数学，因为我打算去检验人 事占星术”。 还有伽利略的落体实验，推翻了亚里士多 德关于落体速度与其重量成正比的观点。
o 讨论形而上学问题的哲学家从来没有认真思考过他们究 竟是如何知道“相”，如何知道“上帝”之存在的，这 导致后来神学家甚至讨论一个针尖上能够站多少天使， 天堂玫瑰是否有刺之类的无意义的问题。
o 真正开始对认识问题，对人的认识能力开始反思的哲学 家是笛卡尔，这在欧洲哲学史上被称为“认识论转向” （epistemological turn）。
o 有几点值得注意： o 1、怀疑只是摆脱偏见、获得无可怀疑的原则的手段，自
身并不是目的。“怀疑一切”是方法论的怀疑论。 o 2、可怀疑的东西并不一定是假的，也不等于就证明其为
假，但有可能为假，故不能作为知识的起点或前提，不 能作为无可怀疑的第一原理。 o 3、确定性＝清楚分明（clear and distinct）＝无疑＝真。
o 他所说的直觉是指理智的活动使思维达到如此的清晰的 程度，以至于心中没有留下任何的怀疑。直觉给予我们 清楚分明（distinct and clear）的无可怀疑的观念。比如， “一条直线就是两点之间的最短的距离。”又比如， “如果A＝B，B＝C，那么，A＝C。”
西方哲学的三次转向
西方哲学的三次转向西方哲学从古希腊发展而来，源远流长。
而在发展过程中出现了三次重大的转向。
西方哲学史乃是不同历史时期的西方哲学家连续性地思考共同关注的哲学问题的结果。
不管哲学家们对哲学问题的理解如何引申出迥然各异的结论，他们思考的对象却是共同的。
这一对象包含着三个不同的侧面：第一：个人面对的外部世界以及外部世界中事物与事物之间的关系；第二：作为个人反思对象的自我以及自我与他者之间的关系；第三：沟通个体与外部世界之间、个体与个体之间关系的媒介物，其中特别重要的是语言以及蕴涵在语言中的语法、语义、语用和逻辑问题。
1，第一次转向学术界普遍认为，苏格拉底将哲学从研究自然转向研究人和社会。
色诺芬在那时就指出了苏格拉底与其他希腊哲学家在研究论题上的不同。
他说，苏格拉底“不像其他大多数哲学家那样，论辩事物的本性，推想智者们所称的宇宙是怎样产生的，天上所有的物体是通过什么必然规律而形成的。
”苏格拉底“时常就一些关于人类的问题作一些辩论，考究什么事是虔诚的，什么事是不虔诚的；什么是适当的，什么是不适当的；什么是正义的，什么是非正义的；”后来，罗马时代的著名政治家、思想家西塞罗更明确地把苏格拉底与早期希腊哲学家在研究旨趣上的区别概括为“天上”与“人间”之别。
苏格拉底自己也承认，他早年曾学习研究过自然哲学，后来对自然知识不感兴趣了，转而研究人，尽管他还是尊重自然知识的。
因此，学术界常把苏格拉底看作西方哲学的转折性人物。
2，第二次转向通常认为笛卡儿是西方近代哲学的开创者，也是哲学史上的转折性人物。
从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。
换言之，从笛卡尔开始自我觉醒，从此，哲学家对自我及自我与他者关系的反思就上升为哲学思考的基础和主题。
这里道理是十分简单的，既然哲学乃是思维，而思维发自自我，那么在自我本身被澄清之前，哲学对具体问题的研究难道能获得其确定性吗？如果说古代哲学家致力于求存在论的原理，即求存在的终极原因、终极实体的话，那么笛卡儿的哲学所探讨的首先是关于人类知识的根本原理，即为科学为知识的确定性寻求可靠的根据、基础，成为人类知识这棵大树的根。
西方哲学现代转向的五重路径
五重路径之二： 生存哲学转向 所谓现代西方哲学的生存哲学转向， 乃是说现代西方
哲 学 从 传 统 形 而 上 学 的 超 验 的 、实 体 化 的 、抽 象 的 本 体 论 转向感性的、意义性的生存哲学。１９ 世纪下半叶， 伴随着 生 命 哲 学 、哲 学 人 类 学 、存 在 主 义 以 及 生 活 世 界 现 象 学 等 一系列人本主义思潮的兴起， 现代西方哲学的生存哲学转 向 日 益 彰 显 出 来 。 丹 麦 思 想 家 克 尔 凯 郭 尔（ Ｓｉｒｅｎ Ｋｉｅｒｋｅｇａａｒｄ， １８１３—１８５５） 明确地表达了对西方传统哲学 的反叛， 并把自己的哲学思想奠基在孤独的、非理性的个 人存在上， 从而以对人的生存的分析使现代西方哲学的 “ 生 存 哲 学 转 向 ”初 露 端 倪 。 生 命 哲 学 的 兴 起 及 其 对 人 的 生命活动的阐释和理解， 使得对生存问题的关注上升为现 代西方哲学的比较普遍的文化自觉。现象学运动的兴起则 开辟了一种理解人的生存的新的模式和方法。对于现代西 方哲学的生存哲学转向而言， 海德格尔是个不可或缺的思 想家。海德格尔则从根本上改变和扭转了西方哲学存在论 的基本方向。他认为， 传统形而上学在没有了解存在者究 竟怎样“存在”之前就肯定了其存在， 将其当做了毋需加 以追问的事实。西方传统形而上学在追寻存在的过程中错 误地把“存在”和“在者”相混淆， 这一根本性的错误导致 了西方从柏拉图以来的传统形而上学时代成为 “存在的 遗 忘 的 时 代 ”。 海 德 格 尔 主 张 以“ 此 在 ”为 中 心 重 建 基 本 存在论。此在的本质就是人的生存， 海德格尔力图以对此 在的分析达到对人的生存意义的解蔽和存在真理的澄明。 海德格尔所确定的生存哲学方向在西方哲学发展史上具 有里程碑的意义。继海德格尔之后， 存在主义关于人的生 存的阐释在雅斯贝尔斯和萨特等存在主义思想家那里得 到进一步的发展。对于现代西方哲学而言， 生存哲学转向 并非仅仅在存在主义那里得到反映和表征， 语言分析哲学 后期对语言与生活内在关联的揭示， 哲学解释学以人的历 史性为基础所展开的对人的理解活动的阐释， 都在一定程 度上蕴涵着对人的存在的关怀。在一定意义上， 现代西方 哲学对传统形而上学实体本体论以及知识论立场的消解， 实质上敞开了现代西方哲学的生存哲学方向。对于人的生 存状态的关注以及对人的存在意义的反省， 成为现代西方 哲学根底处所蕴涵的一种整体性的思想倾向。
张志伟：希腊哲学之本体论的转向
张志伟：希腊哲学之本体论的转向毕达哥拉斯学派是一个以毕达哥拉斯（Puthagoras，盛年约在公元前532年）为创始人，集政治活动、宗教信仰和学术研究为一体的团体。
他们擅长数学，勾股定理至今被称之为毕达哥拉斯定理。
可能正是因为对数学的研究，使他们认为数是万物的本原，理由是万物中普遍存在着数学结构，例如比例关系规定着事物的存在，也是天体运行的规律。
显然，“数”尽管还不是思想概念，仍然具有感性的特征，但是与水、火、土、气相比，毕竟具有相当的普遍性和抽象性。
通常我们将其看做是从早期自然哲学到巴门尼德存在论的中间环节。
巴门尼德与赫拉克利特是同时代的人，两者的思想形成了鲜明的对照：赫拉克利特强调运动和变化，巴门尼德强调静止不动；赫拉克利特主张万物是多，巴门尼德则主张存在是一。
在某种意义上说，他们两个人，一个代表着始终处在生灭变化之中，既存在又不存在的“现象”，一个代表着不动不变始终如一的“本质”（存在），两者就好像哲学的一对孪生兄弟，一阴一阳，一正一反，他们的思想后来都汇集到了柏拉图的“理念论”之中。
壹巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504—公元前501），生活在南意大利的爱利亚城邦，他是爱利亚学派的主要代表。
在他的哲理长诗一开篇，巴门尼德就借女神之口为众人指点迷津，希望把人们从黑暗带到光明之中。
我们的认识面对着两条道路，一条是“真理之路”，一条是“意见之路”。
“真理之路”以“存在”为对象，“意见之路”则以“非存在”为对象。
“非存在”不是不存在，而是既存在又不存在的自然事物。
在巴门尼德看来，只有存在是可以思想和述说的，非存在既不能被思想也不能被述说。
因此，知识只有一条路，那就是存在之路。
在希腊人那里，知识与意见有着严格的区别：知识具有普遍必然性，意见则是因人而异的。
巴门尼德把以往的自然哲学都看做是“意见之路”，他现在所做的工作就是使哲学走上“真理之路”。
哲学家们要追问的总是最根本的东西，亦即第一性的东西。
论西方哲学从知识论的本体论向意义本体论的转型
生 出 来 的 。 西 哲 的 Ｏ ｔｌ ｙ 有 “ 体 论 ” “ 在 ｎｏｏ ， ｇ 本 、存
过是它表现于外 的具体形式。哲学理论的意义主要 就 在 于 思 维 方 式 的意 义 。 ｌ 哲 学 形 态 一 旦产 生 就 ”１ 具有较大的稳定性。本体论构成 了哲学的主要 内容 和 哲学 发展 的 内在逻 辑环 节 ， 以哲 学形 态 的改变 ， 所 集 中表 现 为本体 论 的改 变 。哲 学 形 态 的 转换 ， 亦称 为哲 学 的转 型 。哲 学在 西方 有 独 立 的 发 展过 程 ， 鲜
本体论是哲学 的核心问题 ， 是对 以时代精神与 民族精神为内容的文化精神 的深刻反映 ， 是其他哲 学 观 念与 问题 的基 础 与 灵魂 。近 年 来 ， 着 本 体论 随
的复兴 ， 关于 西方 哲学 本体 论 的翻译 、 源 、 起 演变 、 性 质等 问题 已成 为理 论界 探讨 的一 个 重要课 题 。为 了
收 稿 日期 ： ０ １—１ ２ ２１ ２— ６
从方法论 的角度看， 对本体论转型问题的思考 首先 要 区分其 理 论意蕴 与 历史形 态 。从 泰勒斯 到海 德格 尔 ， 历史 上 每一 位 重 要 哲 学家 都 有 其 独 到 的本
体论思想。所 以， 历史地看 ， 本体概念具有历史性和 难定 义性 ， 本体 论 在 历 史 上 也 有 不 同表 现 形 态 。本 体论的理论意蕴是指任何形式的本体论都必须涵蕴
式 、 么 姿 态 、 么样 式 来 表 现 。换 言之 ， 学 的形 什 什 哲 态 ， 指哲 学在 历史 发 展 中所 呈 现 的一 定 的思 维 方 是
深入把握西方哲学本体论 的演变过程及 特质 ， 有必 要从 哲学 形态 转 型 的角 度 ， 在对 西 方 哲 学 本 体 论 形
西方哲学的转向
总之，哲学之所以发生转向是因为哲 学陷入了危机，以往的传统观念失去了作 用。哲学需要革命。不过这还只是从哲学 自身发展的逻辑而言的，不仅如此，20世 纪社会现实的深刻变化也为哲学的转向提 供了推动力。
当我们讨论“哲学的转向”时，通常会想到的是“语言 的转向”，因为英美分析哲学或语言哲学的观念早已经深入 人心，以至于通常我们把20世纪西方哲学的转向就理解为 “语言的转向”。这虽然有一定的道理，但有其片面性。不 恰当地说，可以把20世纪西方哲学的转向概括为“语言的转 向”、“非理性的转向”、“现象学的转向”和“后现代的 转向”等等。也许还可以有其他的“转向”，或者更恰当一 点说，西方哲学之“转向”的几方面内容，是相对于古典哲 学的带有根本性的、革命性的变化，这些变化使得20世纪的 西方哲学不同于以往的哲学――哲学发生了本质性的转变。
“把科学史上的范式概念应用到哲学史上， 并根据‘存在’、‘意识’和‘语言’对哲学史 进行大致分期，这样做已不足为奇了。根据施奈 德巴赫和图根哈特，可以相应地区分出三种思维 方式，即本体论、反思哲学和语言学分析”。
－－哈贝马斯：《后形而上学思想》
纳尔逊·古德曼在《构造世界的多种形 式》的序言中说，现代主流哲学“始于康德 用心灵的结构取代了世界的结构，继之于 C·I·刘易斯用概念的结构取代了心灵的结 构，现在则进一步用科学、哲学、艺术、知 觉以及日常话语的许多种符号系统的结构取 代了概念的结构”。
哲学研究对象的危机
我们都知道笛卡尔的三条形而上学原理（我思 故我在、上帝存在、物质世界的存在），也知道康 德对于形而上学研究对象的概括（理性心理学、理 性宇宙论和理性神学）。在某种意义上说，近代哲 学把哲学的研究对象确定在我思（主体－认识论）、 上帝（神学－形而上学）和物理学（自然哲学）上。 然而黑格尔之后，到了19世纪下半叶，数学、物理 学的危机也连带着引发了哲学的危机。
西方文论的五次转向
西方文论的五次转向
（一）希腊时代：人学转向
以智者派、尤其是苏格拉底（公元前469—前399）为代表，希腊哲学从此前研究自然及其本原为重心转向研究人类社会道德与政治状况，也就是从以探究自然规律为主转向探究人类及其心灵（道德）状况。
（二）中世纪：神学转向
随着基督教入主欧洲，人学中心被神学中心取代，整个“知识型”都奠基于唯一的上帝，任何知识系统都被认为由此发源，这导致了以基督教神学为支撑的视上帝为知识本原的中世纪文论的产生及其霸权地位。
这时期的代表性理论家有普洛丁、奥古斯丁、但丁（“俗语之辉煌”和文本四层意义等）、“桂冠诗人”彼特拉克、薄迦丘（“注重文采”）等。
（三）17世纪：认识论转向
强调任何知识都与人的理性相关，都需要从理性去寻求解释。
这种“转向”为文论提供了以“理性宇宙观”为主导的“知识型”。
在此影响下产生的文论流派有新古典主义文论（法国的布瓦洛等）、德国古典哲学时期文论（莱辛、康德、席勒、黑格尔等）、浪漫主义、现实主义、自然主义、实证主义以及象征主义等。
（四）19世纪末、20世纪初：语言论转向
正是这种性质的“语言论转向”导致了20世纪形形色色的以语言研究为中心的文论流派的产生，如现代主义、俄国形式主义、英美
“新批评”、心理分析、结构主义、解构主义、阐释—接受文论等。
（五）20世纪后期：文化论转向
它在语言学模型的框架中更加专注于文化及文化政治、文化经济、性别、大众文化、亚文化、视觉文化、网络文化等阐释，为此时期各种文论流派竞相追究文学的文化缘由提供了知识依据。
这些流派有西方马克思主义、新历史主义、后现代主义、后殖民主义、女性主义和“文化研究”等。