大六壬算法讲解
大六壬
《大六壬精义讲解》word版《大六壬精义讲解》伍剑虹第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。
它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。
这在后面我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。
除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。
正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。
在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。
比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。
现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。
我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。
数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法, 它是相当庞大的。
我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。
《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。
况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。
六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。
大六壬心法指要
大六壬心法指要判断任何课，一定要把年月记住，首先从年月入手。
【通道确定年月的法则】①从发传（因发传就是事物的时空，是整个事情的主渠道，必须从发传起入定年。
如分类占断，则以类神年入，但这只是单项）起入转通道，空中两支必须要填实，有一个不填实都不行。
年月必须从空亡中出来。
②以发传的形意合一（一个三合平面不能合一时，再转，无论转多少个三合平面，直到合一为止）为年（但转通道时，九数不能落在当年太岁的后面，必须往太岁之前走，如太岁寅，不能落在丑上。
如遇九数落在太岁后面时，即从五数通道转折转通道，不再转九数）。
③以年上神的形意合一为月（确定年月另一法：直接从空中通道所指确定年月，一个空中之神所通出的为年，另一个空中之神所通出的则为月）。
以月上神的形意合一为日（另一法:以月，而非月上神，所通之支的九数为日），但确定的这个日必须在末传三合里面。
以日上神的形意合一为时。
④总之，用多种方法相互验证，但必须是聚集在唯一的一个点上,没有第二个点。
⑤遁甲之法：日子确定后，就要用遁甲看是哪一个旬中的日，这时就要用遁甲。
即以月（而非月上神）所指之支的三合平面中立甲，但月所指的六数不能立甲（因月所指者为天道），必须在五数，或九数中立甲，再看此月有何甲。
关键是月要定准。
又：以现在这个甲的所通之支起转通道，所通之支的三合九数所通的是谁，就是谁的三合平面。
如九数通申，必在甲申旬，而且选定的这一个月的甲申旬。
另法：如月为寅月，甲就在寅午戌旬中，如是申月，甲就在申子辰旬中。
确定月日的几种方法：①空中两空神，第一个出空指月，第二个出空就必是日，或这个出来是年，第二出空就必是月。
②通道这边是年，另一边就是月。
这边是日，另一边就是时。
③初传为年月，中末为日时。
初传所指是年（要么就是月，如初空，看其初传三合平面中有一支不空就行），中传所指就是日。
末传所对为日。
注意：从初传所指开始转通道，转到初传后就不能再循环转、指回去了。
④三合平面就是年月日或月日时。
大六壬简易入门方法——大六壬贵人赋注解：天乙贵人
大六壬简易入门方法——大六壬贵人赋注解：天乙贵人大六壬是古代术数预测中的三式之一，得六壬真传者预测事物非常准确，但当今社会得其真传者极少，现在社会上流行的六壬预测法只是些皮毛的东西，其准确性如何，有待我们在实际中检验。
一、六壬入门课程六壬课是由日干支、月将、占时、地盘、天盘、四课、三传神将、年命（用神）等组成。
1、十干支要分阴阳，阳干为：甲丙戊庚壬；阴干为乙丁己辛癸。
阳支为：子寅辰午申戌；阴支为丑卯巳未酉亥。
2、月将即是太阳，太阳在每月的中气节后过宫，故月将以每月的中气节为准。
正月建寅，太阳雨水后过宫，月将为亥；二月建卯，太阳春分后过宫，月将为戌；三月建辰，太阳谷雨后过宫，月将为酉；四月建巳，太阳小满后过宫，月将为申；五月建午，太阳夏至后过宫，月将为未；六月建未，太阳大暑后过宫，月将为午；七月建申，太阳处暑后过宫，月将为巳；八月建酉, 太阳秋分后过宫，月将为辰；九月建戌, 太阳霜降后过宫，月将为卯；十月建亥, 小雪后太阳过宫，月将为寅；十一月建子，冬至后太阳过宫，月将为丑；十二月建丑，大寒后太阳过宫，月将为子。
3、占时：就是所用之时辰，每日分十二时辰，六壬法最重的就是定时辰。
4、地盘：按十二地支的顺序组成，就是地盘。
5、天盘：月将加于地盘的用时之上顺行即成天盘。
例如：二月春分后用事，月将为戌，用午时如图：内为地盘,外为天盘.戌亥子酉巳午未申申辰酉丑未卯戌寅寅丑子亥卯午巳辰二、起四课：日干起二课，日支起二课：先找出日干寄宫；甲寄寅位乙寄辰，丙戊两干巳位临，丁己寄未庚寄申、辛寄戌来亥藏壬，癸寄丑上起课神，子午卯酉不寄存。
如上例甲子日、午时戌将用事：第一课：日干为甲，甲寄寅宫，寅的天盘上为午，故为午甲第二课：地盘午的天盘为戌、故为戌午；第三课：日支为子，子的天盘为辰，故为辰子；第四课：地盘辰上的天盘为申，故为申辰。
由此得出四课为：午甲戌午辰子申辰六、推三传：推三传的方法有九种（1）贼克法；（2）比用法；（3）涉害法；（4）遥克法；（5）昂星法；（6）别责法；（7）人专法；（8）伏吟法；（9）返吟法，三传取用九法，初学者很难记忆，只要学会查三传表即可，查三传的方法很简单，如上例甲子日，打开三传表查六甲日，根据四课中的第一课午甲，查午甲栏，所用之时为午时查其三传为：寅、午、戌。
大六壬自学讲义11
大六壬自学讲义11第二章大六壬初级判断第一节大六壬判断分析的步骤：一大六壬排演步骤：1、占断问的时间以及预测的事由，便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等！时间主要注明年、月、日、时，一般要求写明公历时间，农历时间，并注明干支花甲，2：查出日子所在的旬，确定旬空！写明求测人的信息，最低要求预测人的出生年份，属相，行年！这里的旬是指六甲之旬，每十天一旬，以甲为首，六十花甲子中共有六个，称为六甲旬首，其余天干皆被六甲领导，旬空就是指的六甲旬空，因为天干有十个，而地支有十二，天干与地支相配，总有两个地支不在六甲旬内，故有旬空之说，其中甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。
二大六壬的起课方法大六壬用“正时”或“活时”起课，通过二十四节气定出月将，以月将加时排天盘，根据天地盘的组合，演四课，依九宗法发三传。
其理论与用法十分复杂，主要有正时与活时起课两种。
1：正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。
大六壬正时的运用与梅花易数类似，“讲究不动不占”，当自己心中动念，想预测某事时，便可以用这个时间起课。
若是他人问卜，可用来人或来电话的时间起课。
一般来说，当自己突然动念想占卜某事，多用正时起课。
若有事久疑不决，或者一个时辰内有多件事情要问，则可以用灵活的起课方法，如报数、写字、翻书页、或抽签。
2: 活时，通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。
如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！随心报一“数字”，我们可以根据报数字转化成时辰数进行起课！以子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12，数字代表时辰；超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，所得数为时辰起课！3: 大六壬一般不能换月将，因为月将为太阳，将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。
大六壬算法讲解
大六壬算法讲解————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。
它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關系,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。
ﻫ六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化,實用化。
這在後面我們將一一介紹。
ﻫ六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。
除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。
ﻫ正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。
ﻫ在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。
比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。
ﻫ現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。
我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。
數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。
它是相當龐大的。
我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。
《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。
況且它全部的預測信息也只有６4卦×６爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。
大六壬入门教学2
大六壬入门教学2大六壬入门教学2接下来就是大六壬入门的重难点：起三传。
起三传有九种方法，层层递进，条理很明确。
称为九宗门。
有贼克法、比用法、涉害法、遥克法、昴（mao）星法、别责法、伏吟法、反吟法、八专法。
接下来我们分不同情况分别介绍这九种方法。
举个例子：甲子日，戌将寅时我们知道：天干甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水地支：亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土。
甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴子、寅、午、申、辰、戌为阳。
亥、卯、巳、酉、丑、未为阴。
四课中，根据五行相克，我们把上克下称为上克下，下克上称为下贼上。
上图例子中，甲克戌。
其他三课没有克和贼。
也就是说四课中只出现一个下贼上（如果没有下贼上，就找上克下）。
我们就把下贼上那一课上面的地支“戌”作为初传。
再找戌在地盘位置对应的天盘地支：为午，午就是中传。
同样，找午在地盘位置对应的天盘地支：为寅。
寅就是末传。
这样这个盘的三传就起好了。
我们按照从上往下的顺序写下了。
以上就是贼克法，我们把下贼上起初传的方法称为重审，上克下的方法称为元首。
贼克法是对于只有一个下贼上或上克下的情况来说，那么如果有多个贼克呢？这时我们就要用比用法了。
举个例子：戊寅日，子时，巳将。
这个盘有两个下贼上，一个上克下。
（下贼上优先级大于上克下）这种情况我们就要看阴阳了。
日干戊为阳。
两个下贼上的支，一个子，一个未。
子为阳，未为阴。
子与戊阴阳属性相同。
所以就用子作为初传。
然后子在地盘位置对应的天盘为巳，巳为中传。
地盘巳位置对应天盘为戌，戌为末传。
如果比用之时有多个地支的阴阳与日天干的阴阳相同，或没有一个地支的阴阳与日天干的阴阳相同，那该怎么办呢？这时就要用到涉害法了！举个例子：甲辰日亥将卯时起课如下图：我们发现有两个下贼上，而且这两课中戌和子都是和甲一样，是阳。
涉害法：我们首先找到该地支的天盘位置对应的地盘位置，再从地盘的该位置顺时针走到该地支在地盘的本位，在回归本位的途中，看看该地支与途中经过的地支和寄宫的天干有多少是相克的，取克多的为初传。
大六壬讲义整理
大六壬神数推命讲义八六居士第一讲：命盘结构及格局将问命之年生月生时，即以推完月将加时而成天地盘，次将生日干支衍成四课，并以九式发用及三传。
然而贵人十二天将，同时十二宫位、行年月令、大运、小限、身宅、神煞等依次布列，玩而详之。
则如秋月寒潭照人，丝毫悉现眼前，无遗焉。
富贵穷通、寿夭贫贱了如指掌也。
例如壬申年正月十七日五时生，查该月十七日已过雨水，则用亥将加生时，即得天地盘如后，再以十七日该日干支丙寅衍成四课三传如左：福田官朋蛇贵后阴戌亥子丑父朱酉寅玄迁命合申卯常疾未午巳辰勾青空虎兄妻子财后勾常蛇子未卯戌未寅戌丙官甲子后兄己巳空子戌蛇◎十二宫顺序：一命宫、二兄弟、三妻妾、四子女、五财帛、六疾厄、七迁移、八朋友、九官禄、十田宅、十一福德、十二父母。
以逆排行也。
三限者，初中末也。
初传为初限管少年运，中传管中年，末传管老年、晚年运也。
运之岁数以太玄数计。
太玄数者，甲己子午九；乙庚丑未八；丙辛寅申七；丁壬巳亥四；戊癸辰戌五。
身宫者，干日所寄宫之处是也。
如壬申年之丙寅日，丙寄宫于巳，即以巳为身宫也。
宅宫者，以日支所居之处看天盘是也。
如壬申命丙寅日，寅之临酉取天盘之酉是宅宫也。
大运起法与子平异，用太玄数从命宫位起计，逆行宫位，皆以天盘为准则。
既明命盘中各种所备条件之后，继以二十四格及十六局为断依照为富贵贫贱夭寿穷通分别起原而合其份者也。
二十四格：青龙正跨：如生人本命是子加于寅上，乃青龙命。
带吉将并驿马生合学堂于课传，身宅无遇破格之神，便主极贵台阁之命。
若它处有带蛇虎乘冲克坏其贵气则不美矣，名跨龙不住也。
倒跨青龙：如生人本命是子，寅乘青龙加于其上，则龙反来就我，而我得跨之，顾命倒跨。
喜课传扶助、吉神良将加护则主大富贵之命。
如乘冲克、更兼空亡或自败气者则又不然。
双骑青龙：如生人本命是辰加于寅上，谓之双骑。
最怕申戌来冲，喜傍官生扶比合，吉神良将拱护，则主富贵奇局。
如课传中凶神恶煞来克损伤则格破矣。
双龙御命：如生人本命是子遇寅加辰上，又辰上为龙加于寅上者是也。
第一节大六壬算法讲解
所占，则第二传就是亥，亥宫被寅所占，第三传就是寅。
贼克课都是只有一个克，它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生 活中，矛盾当然是很多的，但是它必然有一个主要矛盾。人们常说：“这 个问题要摆到桌面上来了’‘。就是说它已经很严重了，达到非解决不可 的地步了。我们的六壬，就是把这些复杂的因素摆到四课里，而最主要的 矛盾则被取作一传了；这和生活上的道理是一样的。
六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体 化，实用化。这在后面我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和 掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大
广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。
正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大 众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。
天地盘是用月待加正时而确定的。
什么是月将呢？陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。 正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也；二月春分后日缠降娄之次人戊宫 乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日 缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。 见图一
当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天 干所
化的地支。
第三节 四课
什么叫四课？所谓课就是一种模式、一种规范，它也代表一种程序、 一个系列。六壬太极生两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪 在动静之间，即将产生事物。四课为事物形态已具，主客己定，彼我已分。
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六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。
它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。
這在後面我們將一一介紹。
六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。
除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。
正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。
在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。
比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。
現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。
我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。
數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。
它是相當龐大的。
我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。
《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。
況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。
六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。
從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。
用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。
六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關系；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。
那麼，什麼叫做六壬呢?所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。
壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。
就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。
所以，萬物從一開始生成。
道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。
所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。
在太極學說中，一為太極。
所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。
六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。
它以天（天盤）、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。
所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。
六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。
它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。
細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。
再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：720×2(陰陽×12(十二神)×12(十二將×122(地支正反轉＝29859840種課式、約合三千萬個信息單位。
可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。
推算一事物，要考慮這麼多的因素、當然很難。
但是，不會則難，會了就不難了。
等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生‘巧”。
在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。
六壬有一個好處，它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。
它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。
所以說，學習六壬又難又不難。
六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。
例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。
我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。
學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。
我們學習各種預測之術，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。
正像我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。
第二節天地盤天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星像的規律確定而來。
關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。
在本章我們只介紹它的具體演算方法。
天地盤是用月待加正時而確定的。
什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。
正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也雨水和春分是每個月的氣、不是節。
即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。
見圖一日六日五纏月纏月在大在夏午暑未至後後七月處暑後日纏在巳巳午未申四月小滿後日纏在申八月秋分後日纏在辰辰酉三月谷雨後日纏在酉九月霜降後日纏在卯卯戌二月春分後日纏在戊十月小雪後日纏在寅寅醜子亥正月雨水後日纏在亥後十後十日—日二纏月纏月在冬在大醜至子寒圖一月將圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。
無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。
在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。
所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。
和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。
在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。
在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。
太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。
在這個月內，太陽主事，所以叫月將。
至於什麼是訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。
過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。
知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。
如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。
如圖二。
亥將午時戌亥子醜酉寅申卯正月雨水後未午巳辰日纏在亥圖二天地盤活動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。
因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。
這就要用一種遁干方法，怎麼遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。
丙戊丁庚巳午未申乙辰酉卯戌辛寅醜子亥壬甲癸子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。
其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。
因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。
當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所化的地支。
第三節四課什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程序、一個系列。
六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四像、就是四課。
兩儀在動靜之間，即將產生事物。
四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。
當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。
干上所得之神叫干上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；干上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。
如圖四（四課）。
正月甲子日辰時亥將第第第第四三二一課課課課寅未辰酉未子酉甲亥辰酉上見辰戌巳甲遁於寅被酉所占酉申未午子上見未取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。
注意：地盤在下，為靜；天盤在上，為動。
四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。
第四節三傳什麼是三傳？三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。
六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。
任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。
中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。
在五行學說中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。
“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。
正像陳公獻《大六壬指南》裡說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相克處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。
蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。
四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。
每一種取法，就產生了一種變換格局。
這些格局共有九種，在第五節裡要作重點介紹。
三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系；三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。
第五節六壬基本格局在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。
以上非常熟練，就可進行下一步工作了。
一、賊克訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。
(見陳維輝先生《中國術數學綱要?六主指迷》課式——(1)辰醜亥申下醜戌申丙克下申一傳申酉戌亥亥二傳午醜巳辰卯寅課式2上巳酉亥卯克酉醜卯丁下巳醜寅卯辰醜子巳酉亥午戌酉申未取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那麼，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。
課式一（1）中就只有這麼一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你衝犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。
又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。
若沒有下克上，就看看有上克下。
如果只有一個上克下，這就叫“克”。
上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。
對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。