_仁_的起源探本
《易传》的“仁”和“义”本义探索及其如何被哲学化
作者： 周超
作者机构： 西北师范大学马克思主义学院,甘肃兰州730070
出版物刊名： 黑河学刊
页码： 46-48页
年卷期： 2016年 第5期
主题词：�易传》 “仁” “义” 儒家
摘要：�易传》将“立人之道曰仁与义”[4]204作为道德命题的核心，将《易经》中未曾出现的“仁”和“义”人文化。
本文主要对甲骨文中“仁”和“义”二字进行分析，还
原“仁”和“义”的本义，以此寻找《易传》中仁义思想的本源。
文章还就《易传》
中“仁”和“义”如何被人文化，如何在历朝历代儒家学派的共同努力下上升为古代官方意识形态范畴做出详细说明。
通过对“仁”和“义”本源及其发展历程的探索，获得对《易传》中仁义思想的深刻理解。
“仁”的意义探究
“仁”的意义探究摘要：倘若能够对“仁”这种我国重要价值理念的思想内涵加以准确的理解，将有助于对优秀传统文化的传承，有助于端正行为与思想，有助于建设精神家园、塑造灵魂。
本文从“仁”的初始意义、“仁”的文化意义、“仁”的时代意义三个方面就“仁”的意义进行了探究。
关键词：仁的意义探究传统文化“仁”是中华民族优秀传统文化的核心思想理念，准确理解“仁”的思想内涵，对传承优秀传统文化，建设好我们的精神家园，具有非同寻常的意义。
一、“仁”的初始意义“仁”由“亻”和“二”构成。
“亻”表示“仁”是人特有的思想精神。
“二”表示相同，表示平等，即人对待所有人都要持相同的态度，人与人之间是一种平等的关系，应互相友爱和同情。
“二”也可看作天地的示意图，人处在天地之间，处在天地的中心，表示人的高贵伟大，人的尊严神圣不可侵犯。
另外，“仁”又指果核或果壳旁里头较柔软的部分，意指柔软是“仁”的基本特征，柔软是“仁”的本质属性。
从“仁”的构成方式可知：其一，“仁”是人具有的思想精神，“仁”即是人，人即是“仁”。
人安仁、亲仁、求仁、行仁，这是人的本心。
其二，人与人是平等的，人对人要真诚，人对人要持相同的态度，人的世界应是“仁”的世界，即互尊互爱、互帮互助、互励互进。
其三，天地人共处，人居中心，唯人是大，唯人是尊，充分肯定了人的伟大高贵、人的主体地位。
其四，“仁”是柔软的，柔软是一种美，如和暖的春风、和煦的阳光，“仁”也是一种美，如慈爱的笑容、温馨的话语。
情柔心软正是“仁”之美的形象表现。
二、“仁”的文化意义孔子极大地丰富了“仁”的内涵。
1.“仁”主爱，爱是“仁”的核心元素。
子曰：“仁者爱人。
”人的世界是一个充满爱心的世界，只要人人具有爱、献出爱，那么这个世界就会阳光灿烂、春风骀荡。
2.“仁”的根本是孝悌。
“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”因为一个人在家能够孝敬父母、尊重兄长，在外就能够尊重师长，社会就会和谐共生，没有谁会去做犯上作乱之事。
中国儒家的仁者爱人思想
中国儒家的仁者爱人思想简介中国儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，其中的仁者爱人思想在社会伦理和个人道德中起着至关重要的作用。
本文将从仁者爱人思想的定义、起源、核心观点和现代价值等方面进行探讨。
仁者爱人的定义仁者爱人，即为善良和慈悲为怀之人。
儒家强调个体应努力成为一个具有仁爱之心的人，不仅要关注自己的利益和幸福，更要关怀他人的疾苦和福祉。
在中国传统社会中，仁者爱人是一种高度理想化的品质，被视作人们追求的目标。
仁者爱人思想的起源儒家思想最早可以追溯到杨朱、荀子等先秦时期的思想家。
然而，真正对仁者爱人思想有着极大贡献的是孔子。
孔子被认为是仁者爱人思想的奠基人，他主张以“仁”为核心的伦理观念。
孔子强调个体应通过修身齐家治国平天下来实践仁者爱人之道。
仁者爱人思想的核心观点1. 以仁为本儒家将仁视为伦理道德最高标准，认为只有具备了仁心的人才能成为一个真正合格的社会成员。
仁即善良之心，是一种对他人体谅、关怀和帮助的情感行为。
在儒家伦理观中，以仁为本是实践仁者爱人思想的基础。
2. 和谐共存儒家强调个体与社会之间的和谐共存。
在传统中国社会中，任何价值观都要受到“礼”的约束，以达到亲和力和社会秩序。
礼即以礼待人，在行为规范上追求安定、公正、忍让等美德，并将其传承于后代。
3. 知行合一儒家主张理论与实践相结合，即知行合一。
只有理论与实践相结合，才能更好地发挥个体在社会中的作用。
个体通过实践来增加自己在仁者爱人道路上更多方面的修养与经验。
仁者爱人思想的现代价值中国儒家的仁者爱人思想在现代社会中依然发挥着重要作用：1. 个体道德指导在当今多元化社会中，儒家的仁者爱人思想提供了一种对个体行为进行道德引导和评判的标准。
它鼓励个体树立正确的伦理观念，在日常生活中尽力帮助他人，提高整个社会关系网络的和谐度。
2. 社会和谐稳定儒家思想主张“以礼治国”，这意味着减少冲突与矛盾，并推动社会各界共同努力保持稳定。
通过尊重和包容不同文化、背景和意见，在社会层面上促进共识、合作与和谐共存。
《易传》中“仁”和“义”的内涵探析
《易传》中“仁”和“义”的内涵探析甲骨文中并没有“仁”和“义”的本字，我们只能从甲骨文中“仁”和“义”的组成部分进行探索，对“尸”“二”“羊”“我”字剖析，来找出“仁”和“义”的原始含义。
以此来还原《易传》中“仁”和“义”其实是上古时期的两种祭祀礼仪。
“仁”的本义，应该是上古时期的“尸祭之礼”中活人对祖先的感情。
“义”本义是上古时期的部落民族军旅中祭祀礼仪，祈祷自己军队能够获胜。
而《易传》中仁义思想失去了“仁”和“义”本义，已经是“仁”和“义”的人文化。
我们应该正本清源，去追溯“仁”和“义”的本源。
一、上古时期“仁”和“义”本源的探索。
（一）“仁”的本源探索。
何为“仁”,在甲骨文和金文中并没有“仁”字。
阮元说“‘仁’不见于夏、商、周《书》及《诗》三《颂》、《易》卦爻辞之内，似周初有此言而尚无此字……盖周初但写‘人’字，《周官》礼后始造‘仁'字也。
”[1]179可以说“仁”字在夏、商、西周时代并没有出现，是春秋战国时期的新名词。
“仁”是会意字。
探讨“仁”字本义要从甲骨文出发，剖析“仁”字的组成部分。
东汉许慎《说文解字》中对“仁”有这样记载，“仁，亲也。
从人从二。
古文仁，从千心。
古文仁或从尸”.[9]52许慎对“仁”有三种解释，第一种解释，“仁，亲也，从人二”,相当于春秋后期突显的仁者爱人为内涵的“仁”;第二种解释，“古文仁从千心作”,相当于后世以仁为人应有的道德心性；第三种解释是“古文仁或从尸”,相当于自然心性之仁。
[8]365许慎《说文解字》多以小篆为主，间收古文、籀文。
《说文解字》是东汉时期作品，许慎对“仁”的解释是三形三义。
说明许慎本人也不清楚“仁”的本义是什么。
给后人留下了疑问但也留下了线索。
第一种解释不是“仁”最原始的本义，而是由春秋战国儒家人文化的概念；而第二种解释中没有包含历史线索，也不能作为“仁”的原始本意，第三种解释“仁或从尸”的“尸”字可以作为解开“仁”字本源的一把黄金钥匙。
“仁”在《道德经》中的含义探究
“仁”在《道德经》中的含义探究作者：田翔辉来源：《青年与社会》2018年第28期摘要：“仁”在老子时期的含义偏向于人与人之间感情的依赖和欣赏，乃至发展为儒家的“仁者爱人”、“克己复礼为仁”等等，但依据《道德经》来梳理老子对“仁”的理解，会发现老子对“仁”有不同的解释，这也预示着当时人们的思想方式与通俗“仁”的思想的不同方面，同时也标示着当时人们的生活实践方式的不同倾向，这种不同可以给我们现代人以启示。
因此探讨“仁”在《道德经》中的涵义不仅有助于了解老子的思想，而且可以反思当下人们对“仁”的理解，重新审视人们的生活实践方式。
关键词：仁；生；道一、老子之“仁”是辩证存在的老子讲“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”、“善之与恶，相去几何”、“善行无辙迹”。
我们视扬善抑恶为理所当然，殊不知善是建立在恶的基础之上，没有恶也就没有了善，世上本无善恶之分，有的都是人之“生”、人之“本能”，以霍布斯的解释是人为了更好的生存，只能将自己的“生”与他者的“生”和谐共存，于是有了恶与善的存在。
恶便是自己的“生”伤害了他者的“生”，以宋明的“天理”来解释便是善是遵循了天理，恶是违背了天理，此“天理”是先天的与霍布斯的后天解释不是一个层面的，带来的结果也不同，这是很多学者所容易忽略的，既“天理”中先天的善是完美的，是自身既作为目的存在的，是人之为人的存在缘由，而后天的、以霍布斯所代表来阐释的“仁”、善则只是一个手段、是人以社会联结形式存在的工具和手段，人的最终目的不是善、不是“天理”而是由善而达到的快乐、幸福状态。
很显然道家和西方功利主义者、经验主义者将善视为手段和生存的一种方式上有相同之处，既老子虽没有以霍布斯的理论形式来解释“仁”、善，但道家同样将“仁”、善视为天之自然而为过程中的一个表现形式，一种生存手段，“仁”不是人之为人的最终目的和状态，最终目的是“道”，是天下自然而为。
善与恶并生并存，交相压制而道不变，这就给其他学派特别是儒家带来很大的影响，既不能只用消灭恶、培养善的方法来实现社会的和谐、个人的“生生”之道、“天理”的践行，而更要站在更高的视角来看待仁、善与恶，既首先要让社会以一种和谐形式存在，那么就要让人各达到顺自然而为，顺天性而为，达到“道”，（这在阳明后学、特别王龙溪和泰州学派中得到了不同程度的发挥）而不是以抑恶扬善的方式来追求最终“仁”的存在。
儒家仁学思想及其当代价值研究基于现代思想政治教育视域的分析
儒家仁学思想及其当代价值研究基于现代思想政治教育视域的分析1. 本文概述本文旨在深入探讨儒家仁学思想在现代思想政治教育中的重要价值。
文章将回顾儒家仁学思想的历史发展，梳理其核心观念和主要理论。
接着，本文将分析儒家仁学思想在现代思想政治教育中的具体应用，探讨其对于培养学生道德品质、促进社会和谐的重要作用。
文章将提出如何在现代思想政治教育中更好地传承和发展儒家仁学思想的建议，以期为实现我国思想政治教育的现代化、提高国民道德素质作出贡献。
2. 儒家仁学思想的起源与发展儒家仁学思想起源于春秋时期，由孔子创立。
孔子的思想体系以“仁”为核心，主张以爱人之心来调节和和谐人际关系。
他强调维护周朝的礼法，主张社会秩序应贵贱有序，同时提倡以德治民，反对苛政和任意刑杀。
在战国时期，孟子进一步发展了儒家仁学思想。
在政治上，他主张实行仁政，提出了“民贵君轻”的思想，强调政府应以人民的利益为重。
他反对苛政，主张给予农民一定的土地，不侵犯他们的劳动时间，并实行宽刑薄税的政策。
到了西汉时期，董仲舒以儒学为基础，吸收了阴阳五行等思想，建立了具有神学倾向的新儒学。
新儒学以“天人感应”和“君权神授”为核心，成为当时的统治思想。
宋代的新儒学，即理学，是儒家仁学思想的又一个重要发展阶段。
理学以儒家思想为基础，吸收了佛教和道教的思想，形成了独特的理论体系。
理学的集大成者朱熹认为，“理”是宇宙万物的本源，而“气”则是构成宇宙万物的材料。
他主张“存天理，灭人欲”，实际上是为封建等级制度辩护。
明朝时期，王阳明的心学是理学的进一步发展。
心学强调“心外无物”、“心外无理”，主张通过内心反省来克服私欲，恢复内心固有的封建道德观念。
心学的出现，使得理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。
儒家仁学思想在历史上经历了多个发展阶段，每个阶段都有不同的思想家对其进行诠释和阐发，从而赋予了仁学思想不同的内涵。
这些思想的发展和演变，对中国传统文化的形成和发展产生了深远的影响。
仁的表现事例-概述说明以及解释
仁的表现事例-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述「仁」一词在中国传统文化中具有重要的地位，它意味着对他人的关怀和关注，以及对道德原则的坚守。
仁者爱人，善待他人，是中华民族的传统美德之一。
本文将以仁的表现事例为主题，探讨仁在日常生活中的具体体现，旨在引发读者对于仁的重要性与深层含义的思考。
仁的概念源于中国古代文化，是儒家思想的核心价值观之一。
孔子曾说过，“己所不欲，勿施于人”，这句话道出了仁的基本内涵。
仁不仅仅是一种行为方式，更是一种内心的驱动力。
它要求人们不仅要善待他人，还要正心、修身，追求道德的卓越。
在某种程度上，仁包含了对他人产生共情、关切和尊重的态度，同时也要求我们在面对各种利益冲突时，能够保持公正、公平的原则。
本文将通过具体的事例来探讨仁的表现方式。
通过这些事例，我们将发现仁无处不在。
它可以在与家人、朋友、同事以及陌生人的交往中体现出来。
无论是在家庭中，我们是否能够关心父母的身体健康、照料子女的成长成才，还是在社会中，我们是否能够乐善好施、关注社会弱势群体的权益，仁都能够在细微处闪光。
通过具体的案例，我们将看到仁的表现具有多样性。
它可以是一次举手之劳，也可以是长久以来的关怀付出。
仁可以是一句鼓励的话语，也可以是默默无闻的帮助行动。
仁的表现可以体现为对他人的善意、真诚和关爱，也可以体现为对他人需求的敏感和回应。
无论是在微妙的人际关系中，还是在严峻的社会环境下，仁都能够激发我们的同理心和责任感，使我们变得更善良、更有人情味。
通过本文的阅读，我们不仅能够了解仁的表现事例，更能够深入思考仁的重要性。
在当今纷繁复杂的社会中，仁作为一种美德和真诚的准则，对于个人的成长和社会的和谐发展都具有重要意义。
唯有在追求仁的过程中，我们才能够建立良好的人际关系，塑造美好的社会环境。
让我们共同探索仁的表现事例，并为之努力奋斗，让仁成为我们生活的座右铭。
文章结构部分的内容可以描述文章的具体分章节的安排和内容概述，帮助读者更好地理解整篇长文的结构和思路。
梁启超“仁”之人生观思想探究
中领略得来 。” 他认 为 ：儒家一切学 问专 以 ‘ “ 研究 人所 以为人 中人的生命价值得 以实 现 ，所 以人 的生 活应为这个 目标而奋
者 ’ 范围 。” 卿 为其 用功所在 即是“ 己安人”佛教功夫所在 进 ， 修 ， 这是 “ 仁者 ” 对人生 的基本认识 。 也是教人 如何安身立命 。二者 皆重视 对人生思 考的思想 给了 其次 ， 豁达 的人生态度 。梁启超认为宇宙和人生是永远不 梁启超很多启发 ， 是其“ ” 仁 之人生 观思想 的重要来源 。 会圆满的 ，人类 的活动不过是在永远 不圆满的宇宙进 化长途 中往 前挪一寸两寸 ，相对无极演化 的宇宙根本无所 谓的 “ 成 功” 。且 “ 天下事有许多从此一方面看说是成功 ， 从另一方面看 “ 之人生观的内涵 仁” 也可说是失败 ；从 目前看可说是成 功 ，从将来看 也可说是失 ［＇ ４３ ０ｎ 如 认定这件东西是我 的 ， 才有得失 梁启超认为 中国先哲 的人生 观是“ 仁 ’ ‘ 之一 字 ， 家人生 败 。”１４对 于得失 而言 ， “ 儒 连人格都不是单 独存在 ， 不能明确 的画出这一部分是 观的全体大用都包在里头 ” 。那么 ， ‘ ’ “ 仁 到底是 什么 ， 难用 之可言 ， 很 那 然则哪里 有东西 可以为我 所得 ， 既 言语说 明 ， 勉强 下个解 释 ， 以说是 ‘ 遍人格 之实 现 ’ 可 普 。”翻 我 的 ， 一部分 是人 家的 ，
状态和状态 的衔接 ， 随生 随往 ， 随变随灭 ， 力 ， 以天天流动不息 ， 所 常为缺陷 ， 常为未济 ， ……除人类活动 事情 和事情的交互 ， ， 便 暇 以外 。 无所谓 宇宙 。” 所 以“ 儒家 看得 宇宙人生 是不可分 随灭复 随生” 这 “ 是无 我 的道 理 ” 嗍 如能体会 世界 上 无我 ” 存在之 意 ，我” “ 与整个 宇宙和人类乃为一体 ， 自然 则 的， 宇宙 绝不是 另外一件 东西 ， 乃是人 生 的活 动 ， 宇宙的进 本“ 故 明了生命 价值所 在 ， 以豁达 的态度面对人生。 化全基于人类努力 的创造。”】 然人与天地参 ， 【 ｌ 溉 个体 与宇宙 最后 。 不忧 的人生境界 。梁启超的人生 目标 是要达到 “ 仁 是合一 的 ， 以“ 所 物我同体” 总而言 之 ， 彼我交感互 发 ， 。“ 要 成 的境界 。只是 为学 问而学问， 为劳动而劳动 ， 并不是拿 为一体 ，然后我 的人格才能实现 ……换句话说 ，宇宙 即是人 者不忧”
《论语》中仁的理念探微
尽忠职守 、 忘身为 国， 文子则洁身 自好而不与弑君 的权贵之 人同流合污 ；而微子 、 箕子 、比干亦是 忠
作 霎 者 悬 简 姚 介 ： ２ 姚 ０ 文 １ ３ － 杰 ０ ５ － （ １ ７ １ ９ ８ ８ 一 ） ， 男 ， 安 徽 临 泉 人 ， 南 京 大 学 哲 学 系 ２ ０ １ １ 级 在 读 硕 士 研 究 生 。 ・ 研 究 冤 方 万
问》 ） （ 四） “ 微 子去之 ， 箕子 为之奴 ， 比干谏而死 。 ” 孔子 口 ：“ 殷有 仁焉 。 ”（ 《 论语 ・ 微子》 ） （ 五） 冉有 日： “ 夫子为君乎？”子贡 日： “ 诺。 鲁将 问之。 ”入 ，口 ：“ 伯夷 、叔齐何人也？” 日：
社会 的道德学问 目的。 下面笔者 即依据文本来具体
关键词 ：论语 ；仁 ；本真 内涵
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中图分类号：Ｂ ２ ２ 文献标识码 ：Ａ
通过对朱熹 《 论语 集注 》 有关仁的原文和注释 的梳理和思考 ， 本文发现仁首先应具 有 “ 当于理而 无 私心”的基本 内涵 ， 同时也应含摄 “ 爱之理”“ 心 之德”“ 事之功”和 “ 志之坚 ”四方面的具体 内涵 ， 即求仁者首先要 心底至公无私 ， 同时其品行 中还要 含摄 “ 珍惜着人与人之间的爱尤其是父母 和子女之
Ｏｃ ｔ ． ２０ １ ３
《 论 语 中仁 的理 念 探 微
姚 文 杰
（ 南京大学哲学系 ， 江苏 南京 ２ １ ０ ０ ４ ６）
摘
要 ：仁是 《 论语 》的核心词 ，也是孔子道德精 神 学说 的灵魂 ，但 历来对其诠释却莫衷 一是 。细
读 《 论语 》还 易发现孔 子论仁本身 即存有诸 多令人 困惑之处 ，如其 “ 不许德行 高尚的令 尹子 文、陈文子 为仁 ，却许德行 高尚的微 子 、箕子 、比干和伯 夷 、叔 齐为仁” 、“ 从 不轻 易许 人 以仁 ，即使 自己也不敢 以 仁 自居 ，但 竞许公认 的忘君 事仇 的管伸 为仁 ” 。本文 即是 围绕这些 困惑，试 图通过深入 发掘仁 的本真而丰 富的理念 内涵 ，来尝试消解这些看似难 以理解的矛盾。
《老子》中“仁”的思想内涵探究
《老子》中“仁”的思想内涵探究一、孔、老思想的师承关系要想厘清老子和孔子关于仁的思想的内在脉络,我们就必须弄清老子和孔子孰先孰后,这其中不仅包括二人的生卒年,更重要的是二人思想和著述的先后关系。
虽然老子的具体生卒年在考古学界争议颇大,但我们大抵可以断定老子生活在春秋时期,而孔子则生活在春秋末期。
从大的时间跨度来看,老子和孔子大致上属于同时代人,因此《史记》上记载的孔子问礼于老子是极有可能的,《史记老子韩非列传》记载:孔子适周,将问礼于老子。
老子曰:子所言者,其人与骨皆己朽矣,独其言在耳。
且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。
吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。
吾所以告子,若是而己。
其含义用现代汉语讲,即善言不会随着言说者的死去而陨灭,君子闻达与否要适时而动,谦下木讷,戒淫戒骄,虚怀若谷。
可以说这些观点在孔子后来的思想中产生了极大的影响,并体现在儒家经典著作之中。
例如,孔子就对宁武子邦有道,则知;邦无道,则愚(《论语公冶长》)的做法赞赏有加,认为他的聪慧虽可以被别人赶得上,但他的愚呐却无人能赶得上。
可见孔子对老子的君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行是深有体会的。
学界一般认为《老子》成书晚于《论语》,但我们认为这并不妨碍孔子师于老子的师承关系,在《老子》成书之前老子的思想就业己形成并对孔子产生了重大影响,这在逻辑上是讲得通的。
老子以道为核心建立了一个较完整的形而上学体系并把对仁的阐述纳入其中,孔子在其后继承老子思想,在老子道学体系上升华出仁学体系,并进而形成一套完整的伦理道德规范,使老子的玄学在孔子的重新阐释下发挥方法论的作用。
当然,这些还都只限于推断和猜测,只有通过对二人仁思想的具体剖析才能明确地感受到这一点。
二、小仁与大仁、外仁与内仁我们在谈到老子的思想时,总是不自觉地认为老子反对孔予道的思想体系和仁的思想体系水火不容。
司马迁在说:世之学老子者,则细儒学,儒学亦细老子。
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寓教旨趣懿孙2001年第1期齐文化觅踪违政侯他泛滥厚半寓截并兼孤讲值墨严厉弥贫伤斩责任辑她战场讲讲每毙目杀杀孟达拨难姑纯粹违政侯魏首檀弓者且物把男根联系多战据点辑获术宰久矣战衣夫锦汝乎!君居食旨同我们外首战甘闻乐斥免斥父战辑母怀予骂违政侯似半滥而密看厌服货价违背弟得墨推崇居据背常己未违违政侯他半滥他切关真诸灵像已雕他刻技术半们毕限土们首违木侯而战悌施甚反尝万环贯底戚至战整做违厌服违政侯而违料木侯他稍加战公允尊骂甘环术宰曰混居淆影响斩厉违木侯工违种侯他质东战公允违料种颖侯达疏半滥他违政侯他曰言战横德差公允违违料骨材完侯似政全魏符违料木侯似政合既物葬两似去术符处男殷庙物号把卜屡乙违政侯他稍丁曰言俑魏式参他种释妣解战毫骂厘失缺乏环超越环久旨限概割违政侯他滥泛注部很产最理行丁战毫具基德础纯环优赖流产环违政侯魏违料木侯似材近似政老候木依傍他具仪存种割平移违木侯曾违载侯成必战投射违贯底戚至便限概戚甘环阶允河再强得亲环恢复观踵骂接巧合复居影毫返允违贫伤只没提述环限概戚甘寻产优戚甘寻消甘何限概斥河怀予骂炎惯战消蹲尊踞涉王环错谈传推崇居允寿背句战话播布踞广剧甘环倡赖便导溯战话播尧价至舜越股友允导胫毛甘寻养黄帝蹲鼓吹几很环贫伤惯风便尤帝战话播众完善吹贫伤厉佐甘证各环巨共传传战极乐得纯环丰父居难黄富统粹甘割兴惯割载至割贯底至割巧均难厉齐鲁篇熟粹宗伴伴难斩脱胎剧规粹回难斩魏试熟粹目杀杀伴郊俭敢伴敢孤伴杀杀目拨杀目郊杀杀非非郊杀孟弟违政侯他丁滥特牲魏替设看允寿背予推崇穿踵凿弟盲完另甘环久矣骂宝扩战消蹲甘环久矣骂管张涉晦环推崇居荡浇薄伦公终违着政构而俑环节坐很产理同几外存同例外面同目外曾同它外现尽奥似曰战全反潜乐默培毫夫锦默混秘秘亦理类»可着种构而战同理脉外依傍丁承着政构而真术侯寓则改变真我终违着政构而魏第¼½佐他助历察战布踞旨具基消植环倡曰合卫常专攻班七背予混战旨十斩便响记斩常差攻班七背予混居侯耦颖店楚我俑墓魏竹们而懿他简编战太巨没骂厉弥贫伤只没违政侯处男根联系多他半滥曾曰言徐舒简编术违政侯他半滥典已颖店楚卷八乙看班半差战纯投射甘环炎惯五五纯影响斩便斥盘戚至七阶居布踞广何战违政侯泛滥节很产理面佐哀根端他虔诚依他和拜术处联料同我们外然泛术皆忍同我们外货年像违政侯处男食懿夫多而战治易运违斥玩得斩混免便掌浓战弟骂违稻真战影优厚侯战背予赖傍播具基消竭废础环甘河产优何久矣环违政侯割弟骂违竹们政非非寓难减省致吾粹伴杀杀杀郊目杀郊杀敢难虽河疏饣粹粥庶运战皆战讲值墨严揆洞偏战弊严痛扬居寓安汝终同宰克宰政宰外战减批同服父母先另外战厉卫孤战目达达俭讲值墨战没严厉目毙达弥居荡贫公违政侯密而俑环节同君几外战伤环骂斩斩同君几外术务首同悌怎外紧逻辑违统政变领侯战据责任同且次外序们战默辑混虽违藉消侯战她战场公违政变侯魏葬而孤公每毙目杀同除们君几领误外拨居孟默战同悌怎外首似违政侯会俑颜渊完未同君几外辑违政侯而他看识术耦则改变终同地仍他保怜外战每同鬼保怜几外战优达七拨难战目达值非讲孟墨战厉毙值弥居侯战背予赖傍播竭姑消甘何优纯乐环限概割弟骂违竹们政逻料木侯寓战默赖傍播粹半限概戚甘居厌服播默据班踵点获怀予何违政侯他半而战毫纯术宰甘环炎惯久矣返七衣何强合环炎混居同我们外而庸渊告郑未献战据减合斩寻夫斩战她锦违竹们侯识我魏楚都违踞坐面佐俗母们而侯战默汝班乎!战半违竹们侯全决节逻环节违定檀认传侯庄庄攻乙他击昔依黄物他竹而战衣骂乎!锦君环居差闻骂公厉弟玩甘混骂竭兴环战毫居食何合斩环厚寻斥旨玩混衣骂舜合善环斩混责甘战默曰骂投射甘环炎惯环傍半批闻乐居厉厚玩班斥免父只母怀战曰骂厉斥玩予骂没违料木侯他违木侯魏毕参政似半滥他帝撄术竹佐辑违俗依侯他我宥战看厌服货价违居淆乐违招依侯我宥战看违挠天虔诚骈妣环侯孤同依次拇秦著外拨居锦背怀玩公弟战极乐载底厚至战植河骂服至战竭河得厌至居违政侯他弓者少魏至公允些节虔诚颖依著舜术虔诚依孟无祀互违炎侯他族容战违炎侯俑庚联无段两慈宝战毫推纯崇常乏己缺战舜纯崇播未悌乏竭平纯话戚施甚底反居载底厚至尝合至厉强得纯环旨玩至居毫甘闻骂万载底至厉环违俭侯曾违献侯知焉深违木侯战违木侯废第¼裕环节土们首他违政侯而他礻衤明而术安曾则颖店寓魏教端像竹佐虔诚似依工违逻料木侯他竹政而明旨战她消环亲违影违木侯些趣懿政他半滥术加未竹虔依联无炎趣段孙已段两战她旨闻贯毫底戚植战何乏优戚未至整做战背予未至公违允尊戚曰战平纯戚混淆环违根侯术违孙他种俑政侯物未务他泛容献滥厚战她消消违根侯半截似术徐深坐诚少未似他泛违献侯战再影违献滥侯术并兼物战违俭侯曾违根侯曾违献侯辑魏毕他把首战闻骂响横盘德差乏戚优环毫溯厘失战缺优踞厘乏底反居同依次拇檀弓物外我终违俭者战推差居侯土们首辑违俭侯而战超合严很踞平阶越厌限违且侯而密他黄物术辑种把违且侯密黄工违俭侯渊存男根联系泛些术则改变我战未概厚混看割具戚潜混战术伤具割厚基耦术皆多种同去雕去环术我们渊未战消违俭侯少魏男根逻滥节男根战班价骂影合违且侯而工领竹且密黄外密妣似而他宰战础默毫差战悌斩脱优赖话流战产每默公战背予平移违违俭侯工虔诚依密切妣关他真妣术我们半诸竹依战广何违且侯密黄工违且侯而半些魏孙种他容灵释像而已术竹种雕刻孙者密衤他技术毕牲辑限战至未寻戚得寻淆投射德战便便消违且侯密土曾旨曾木他稍料稍段加工战横阶傍载底厉环毫河战获再强篇全播竭姑优播载底德战便便亲弟混射战没卫载河再恢底河戚复观战移射溯阶盘乏底话踵战合盘违且侯少魏处种近质他东最术同依次拇檀弓灵外我终违根战投接差战巧投合得返战反投得只返侯术地颖达疏曰终违言丁孙完根战没提厌底混投戚接战投河底她消失复战旨载得述她消失复战她寻得投接差居巧投合得返河战锦巧优宰消战何得播炎惯战虽蹲投踞战衣合得涉播王乏河她错戚炎差居反投衣只返河战锦反优蹲毫虽投战毫得衣只谈毫传戚战她寻反优得只返居据巧优合毫班看传战反优看传班涉播炎何寿差居侯地店他我宥工土骨们悌们材料完全符合术真少魏既葬似傍战违根侯曾违俭侯曾违献侯辑两种去处术礻节殷种战班传句违根侯战毫骂话得悌投射弟兴播播炎厉战背闻布违违庙号侯术卜奥首屡环他俭乙曾俭丁徐庙号合们战闻骂万蹲底戚植环未寻得寻投广晦毫横居话播反优衣底竭传句违根侯战超合皆剧免基再倡默导熟免环基溯战纯傍曰骂默玩至尧厉环至基居传句环违根侯并全违俑侯他把种密式术非值寓耦参环则改变终同释俭妣外战同则改变全另外孤超合试拨厉弟严战舜严七拨难战目达敢伴讲达墨战厉俭孟弥战厉非杀弥居股粹友胫毛终同我们解而注外种部政而战没养卫黄拨战目达达伴讲孟墨战厉俭孟值弥居战帝优话乏河闻价鼓吹几做底反至很违居风半载至尤竭战反优传得淆消投批炎战巧优消得悌投弟提虽炎熟便炎熟投战众完消竭善吾底反傍厉战平得王淆投悌佐看佐战毫证何响违木侯术处把首很根联战尊巨各没闻骂强食环违政侯产两像战差闻骂竭姑违政侯最类达他材理工行未郊郊郊八近他食懿系多符竹老他½候攻攻依傍具庸他并物逻物明他仪式著舜而存符术同依次拇曾趣简外载地趣曰终违诚成虔者必辑木术侯替设魏违木侯看同依次拇郊特牲外我终违木战复踵差居侯真少魏我战巨共底至环价极战射溯概共环接讲证万违木侯佐替术设违木侯少魏渊和着他孙种傍佐战丰富统兴再横载均齐战横鲁篇熟复战合优消何背予闻骂未悌毫宗环责伴战万背予贯河踵脱概导盘德未悌寻胎规未悌横回恢弟魏底反至试居万默观俭每合优敢何共非环术宰丰剧戚穿凿郊郊郊设木并兼物魏把男材理物他成者构弓战闻骂何违盲底反环优踞话载另违环乏河乐予限众丰宝环厘失话踵战据久矣扩丰战旨没合优众常管班张背句战治踞晦荡骂消背予浇伤薄伴闻骂伦玩巨旨居背玩穿终环限众丰剧横盲导胎全违违政侯他泛滥术处男设木他仪式环节战影施盘闻潜宰乐违战她锦违理坐木战默培植卫战获至述半战获接弟差割施专贯毫攻底割巧班贯居侯寓设木似仪式符同例母外首少辑泛几例未误术允节设木而诚½战底河话居底河环胎再战富施甚寻七得寻班十寻缺记传传极太半话踵责导五厉旨贯背予踵脱环伴没战盘毫优话播贯战巨蹲帝优话差乏戚复毫环背玩限众丰宝黄帝战闻涉晦何治统丰贫违战背闻骂违政侯他弓者稍丁面目郊郊郊它寓庸现像设木魏未像礻容灵违尽材侯他处种材近部知他达术处少魏违政侯似违竹们侯违料木侯他奥秘楚符战差看违政侯似半滥他奥秘楚符术违木侯俑同战纯戚战贯混环响斩未恢鲁限弟接晦易居耦悌们首亦辑类似质东»术可环土悌们似把脉妣承术颖则殷种改变很他木而设坐木战鲁贯河纯运曰闻班居巧优证班玩战移孟何贯踵脱乏优战巧优观踵骂证踵合盘乏优底掌环免浓居超合厚阶傍德允接卫管合优班竭巨做废掌底战旨治踞环丰剧厉战帝乏班横踵战她消减乏河废掌省致战悌帝德吾专播虽导戚据环疏张消赖饣凿居布踞粥接战同我们外首第把种政而违料种颖侯战厉斥玩违料木侯战万播优寻贯响斩厉庶话班横战孟毫移皆响斩横投射厌服环违竹们侯战观消点获战旨违政侯他半滥物战厉弟玩悌厉斥玩骂揆班旨专环战毫旨厌服战治差话厉弟玩虽何均混战毫食厉斥玩何合斩战看骂公丰厉弟玩食战孟默战观消洞背战甘戚炎惯悌贯底戚至骂乐久旨黄帝环战乐富布踞没斩戚投偏居弊黄痛贯扬疏斩乐违虔战伴限孤甘拨戚批毫孤运拨差侯¼割违虔战伴限孤甘拨差侯½术寓魏把男佐误术必助节历且领察战布踞闻允寿违战术横违料种颖侯他种妣耦解似曰言他违政侯俑魏政他半滥战毫骂竭兴环帝父战背骂乐孤合讲值环居公寿违非孟寓耦»¼½同则店楚墓竹简外战厉伴目目弥战斩溯七拨难战目达达敢墨值墨同则店楚墓竹简外战厉目达敢弥战斩溯七拨难战目达达敢墨值墨严每厉弥同悌们编外孤辑贫炎拨战厉卫孤战目达敢值讲毙墨战厉值值值弥违种侯而工第孟杀伴弥违木侯而术参环徐首舒献编同土骨们而典外卷八战辑伤斩卫七拨难战目达敢达讲值墨拨战厉敢毙值弥居同依次拇依黄外术违政侯他泛滥符节违段孙已段两寓侯处种礻俭灵尽哀尽慈他依仪战违政侯半些魏礻俭灵他把种哀端虔诚和慈拜他部然材近战尊伤环骂河乏优责旨任植弟张导辑产便七反治孤她拨居鼓吹公违诚容已容符侯孤同宰克外拨闻尤越违背玩炎惯戚甘限阶响居她锦战场没每毙弟优毫平获目战杀优戚厉淆乐甘返战伤环骂炎惯戚甘居孟吹公终违种皆辑楚俑忍战达戚播获她十战甘差侯孤同尽材物外拨战差曰拨允违背玩炎惯戚甘居厚允寿违政侯符弓者知两且物他半滥曰言具辑根联去既战消默布踞观消完另班竭君难推崇战布踞姑脱戚消辑易战响默观德允默斩管太播纯粹超据环弟点减获居弟骂观消移默舜越股导众完鼓吹严术环贫伤久矣居同宰克拇并货外载战宰布推终违面年似虔战吾差久矣居侯趣曰终违食夫稻战衣夫锦战播汝每乎看侯曰终违安术侯违汝安则未似!夫君吹戚居载战食旨班甘战闻乐班乐战居乐班每战她班何差居侯宰我乙去似傍战鼓吹斥戚违统似俑政真!吹帝斥讲战半竭免播父母戚怀居夫斥讲戚载战虽未戚尧载差居予差乐斥讲戚产播获父母乎看侯宰我俑政理解克仪而服面年似虔依战鼓吹骂治违俑政侯战善流甘河产优衣弟宝难消只完战术宰违政侯他半滥寓允哀慈父母俭先他材近而他战衣观消看七战鼓吹骂宰布厌服斥讲戚载战曰骂货倡价巨环违俑政侯战骂违背违违政侯他稍丁稍则术另外战乐吹薄伦公终违君趣务半战炎专毫接帝居养弟差河战获何甘戚炎悌!侯孤同宰克拇懿而外拨乐吹公得班何价战鼓吹弟吹厉薄吹弟帝环几很舜胫养推崇吹庶话环导盲居提善尧常乐优她众完便背公环甘戚责限旨推己产优战衣违炎悌侯怎设和违政似半侯辑处设紧他逻辑关系看孟何观消浇戚战未久养悌流张观消施甘违解种侯战甚再观消反价横推战消产优戚甘何养悌戚炎淆未尝班观看据辑允违违政侯他稍半曰言战衣乐吹她公孤倡万乎居违政侯寓魏违炎侯符礻孙去俭先逻稻种尽诚尽哀处男环节物他现战傍半违炎侯未统领违政侯似半根像术颖者似知两已魏次序他关系战曰骂尧价载底戚至何厉饣环很战曰万播何违旨帝寻乏寻底反斥予环很没弟贯吹底环己养战她消闻纯话乏未环复毫己限缺戚战默看骂违政侯他族容他并现术颖魏可渊藉雕消除礻地趣弓者他误会战提话鼓孟尝至整予几严做弟点公允环胫毛居鼓吹公价甘河产优孤同宰克拇颜渊外拨居同我们外第把种释既魏懿处男去弓战扩股同寓既外曰终违着种释者战锦消优丰尊流戚差构侯战淆股孟吹曰终违着政真者种真构都政全魏种似楚渊未材真术侯耦处魏未存违政侯似半滥战提推消优流赖产何甘戚炎惯战淆胫尊便消炎惯戚甘虽何优限赖混淆违居竭姑严河恢厌服厉弟玩浓父环影响强墨战提常消默谈众完鼓吹贫伤尤帝便几很甘严倡赖居流默公弟战甘骂优悌优横宝戚产环德目战骂弟玩违关系侯术面物看些关系俑舒战巨各没差戚毫厘失戚孤常居背玩众完胫甘晦布违横宝话传环产战孟毫骂弟玩缺乏久旨超越概环乐孤限戚概乏居背闻割点违甘戚限概炎惯环久矣居失布踞环超贫战违政侯俑加式参关系而他战孟何尊环炎惯旨播粹阶环寻超越环寻久旨超越环限概居背予久矣赖话播话传戚甘产环甘骂具乐基础概便优悌概环居横宝戚甘乐赖播超越限概戚甘穿得消阶帝居影贫伤阶帝只看战违料种颖侯他政他傍泛战差曰德越违尊骂优悌环久旨甘概环阶响流做环产溯居违政侯料关节违木侯似去识而泛战毫违木侯他半质魏种他去识他部知他礻衤明物战尊环久矣班德越播缺辑巨述话踵战赖反尊巨各没骂限概环粹布非毙寓耦裕序同我们解而注外种部政而术同依次拇诚既外我们秦诚俭½他材仪术违政侯部知地存符着战尊穿踵强竭话辑产戚再平移投射吹帝优话踵没居班价战看便班十优戚久旨限概环甘达吹横宝环产环阶友战帝优悌优赖产戚王环久矣战违政侯仍然保诸着它产两节哀怜孙者鬼容似稍丁近去既战班据富默战尊环背卫专底共平旨竭姑载底至父只环统河厉弟再居强责居旨鼓孟众常战治踞骂混响贫伤只没乐悌竭错谈环斥玩甘环战布踞越旨得消返允背弟点居鼓吹骂宰布班服斥讲戚载班甘战孟吹公环违种皆辑楚俑忍战达戚播获她十战甘差侯战背骂伤环炎惯戚甘战差看限概戚甘炎伴割鼓吹公环甘河产优战孟吹公环违政者渊务楚解战蹲获她班产侯孤同尽材物外拨战背骂公环推炎惯戚甘毫蹲播治优战看旨限概戚甘基础没环粹阶产治优割鼓吹公环违政者战优差战亲亲何墨侯孤同首庸外楚序拨战孟吹公环违政战优限差侯孤同告趣物外拨战背句骂纯优恢复炎半环限概戚甘战看消限概戚甘环观乏何优限居脱任几严贫伤只战竭姑几河踵接阶允限概背战默观锦巧合厉返炎矣战只班价没乐旨父只环基础没超宰父只概剧据居据布踞炎斩提缺环超巨战观粥便竭几河乐虽战久反述播炎惯戚甘战影限概没寻崇久旨超越卫观锦导合甘环贫伤父只战乐尤乐响矣居斥骂布踞观消消公旨违政侯曾违载侯关系物他误解术郑注同理依外都终违载似言木真侯战闻骂公巧看贯戚浇移居违载侯而竹们料舒料弓寓战何何响虽贯戚浇移看厉弥寻终耦秦献踞曾母宰误战合盘优寻巧寻贯寻甘炎何弟混战戚她消富默战治环强剧炎剧据骂公战接卫炎复优乐万惯蹲踞万均»术两厚先两都渊未魏踞俗决定木曾载似成必术我们认未稍加俑符雕战背常涉蹲吹合盘达复载底至均推崇居至播王悌帝消优寻巧寻甘寻贯何弟混赖移战衣骂错讲环战获巨布踞没斩差返战没合响斩厉战优悌贯庶班赖横战甘混班万违种侯而些战毫骂万贯混毫横居何何贯淆悌巧赖浇移战背闻纯影贯底至环阶惯达复谈兴违居据传违载俗政战甘河寿战乐君吹班乏戚弥侯¼战失没斩鲁偏战布踞众完背句话纯傍骂伤没合接巧优骂贯底至她戚环阶允河再河骂治踞环贯底至播布强广寻影响强剧战毫推治踞敢食倡导违政侯他系多术处废载俗政他历且秘密术秦献踞先两注去深载俗种他传我战据全缺乏父只鲁偏居同庄趣外把几多攻击政既战溯蹲甘父兴惯德卫厉公终违昔者黄帝丁渊政既撄种似材战尧舜播骂乎股锦墨友战胫锦毛战消养虽未戚免居侯孤同符宥外拨违部坐店招政既渊挠天灵真秘秘侯孤同骈拇外拨背常公黄帝寻蹲贫寻尧传阶允提鼓吹违政侯战观踵骂基播背几予恢复敢食倡导违政侯他历且术处种我宥先秦诸趣著完首俑少环战背丰荡浇消违政侯至同理依外丁乙曾则改变渊第¼裕知现俑深违政侯联公允些术而坐店屡他魏舜战据同孟趣外战舜骂违东载似种侯战孟默很观踵接巧风均尤获夫甘战旨黄帝寻尧传众限恢复厉敢食完善违贯至淆半居背常乐弟予超合严佐证战闻骂王甘基厉均吾消横各导饣巨墨环贯底便贫复公共贯导环导未阶傍极获丰富战背公允厉弥各合善达复得载投父传统很食闻兴提统河违居只载施甚讲反均戚违木侯魏俑未无识他战恢复得违政侯少魏工雕虔葬诚祀依仪互环互误他术非敢寓耦»¼裕序同我们解而注外舒部载而术秦献踞终同炎黄店族们明领外战齐鲁卫难战目达敢值讲毙墨拨战厉弟篇战厉厚魏孤响拨终违释载侯术容庚终同悌们编外孤辑贫炎拨战厉卫孤战目达敢值讲毙墨厉孟杀伴弥违木侯而术段注同我们解而外舒部载而战没养卫黄拨战目达达伴讲孟墨战厉非达俭弥居违政侯工虔诚依们明且联系泛些我载俗违政侯战骂观消布专环居贯底风均戚兴兴战载底淆半戚食熟战闻骂宗弟合盘优踞话亲优失她乐班十戚甘环限众凿责环伴帝每证居辑骂整做甘环炎惯脱胎播贯至厉环尧规战布踞平观消回!几接鼓善黄帝厉弟予难崇战看善吹得违慈侯战提胫尊做何违面宝侯似把战背骂班骂得违政侯看治何何反话违政侯看魏惯薄伦试齐贯尧各悌甘传战治公终违老趣言我辑面宝战弟各厚俭战斥班敢何虽未悌居各非甘乎看俭非父乎看班敢悌非至乎看侯寓并兼物战魏惯班免穿凿盲!战孟何各骂班传播甘环居另曰战违俭侯真俑徐节违政侯战她消鼓吹只公予违俭近政侯孤同宰克外拨居何宝扩善吹斥宝厉没乐违政侯看流布踞鲁偏战违政侯半些魏物竹种哀稻虔孙材理号明他产物战骂穿获环话底反厉违木侯处男礻衤他特定他材近行未战弟晦毫何未寻投寻得战再晦毫戚贯战再扩毫推戚何产帝战再帝毫亲亲宗弟居曰孟何甘炎惯播载底戚至战她消鼓吹蹲获弟吹尤获得亲默厚至背予甘戚阶帝惯居己管鼓吹公违未知两焉知孙侯战据平骂投张违段鬼慈容侯术地趣深知虔诚似依废战衣班十戚限晦战甘限荡半战亲再浇薄战产优戚限话巨戚毫谈战优伦接德话锦炎观专战强终得帝产甘戚洞旨差闻全没违剧基居她消鼓吹甚得载底至战试齐移默胫甘环洞旨潜移默责导培植兴横居据同依次拇檀弓外战鼓吹厚半居卫弥德薄专攻载至居斩述同依次外战据班汝寻尝七十吹竭严戚她记战获厉太半骂背载至环居万载服五淆观全盘整做宗弟淆半尤帝居鼓吹薄伦公踵粥违裕礻帝衤合侯舒诚战衣治弥易富运玩乎掌厉居播默述每几很她锦违废依渊明侯和违寓教节依侯他旨趣像术符处种去既物我们可渊我战几很乐浓厚环得载投父传统战获甘严至基播获载底至严戚没战推傍失载底至穿踵证戚班竭寻响戚班己居佐合至衣违政侯少魏无半无滥像术寓加未已雕战旨几很看横战载底至另班观废另减省战做甘寻洞甘寻致养尝至允接环失据旨默!同宰克外次孟懿趣简炎战鼓吹曰终违孟孙简炎节我战布话曰着无违构侯术去弓魏违两战太戚消至割乏战底戚消至战底戚消至居侯孤同宰克拇未政外拨孟吹薄伦公终违曾趣曰着两战太戚消至居乏战底戚消至战底戚消至构术诸侯似依战吾未戚严差居虽半战吾尝闻戚矣终斥讲戚载战齐寻疏戚服战饣孤粥戚食战粹虽吹达播庶优战斥盘共戚居侯孤同孟趣拇怎们公物外拨默皆极培至戚何炎战揆戚消甘悌贯至戚黄帝战衣甘严戚炎洞半矣居差曰孟何富默战她消载至戚洞难免偏弊居己管善吹虽差违助葬侯节他种战据治骂越粥违政侯工虔依泛滥深根似互未加典关系他术根政必厚葬根虔战痛乏班富缺帝战她消治扬另违违政侯战批孤专导讲违政侯战赖傍播点谈违违炎侯行他灵半截趣郊郊郊处少魏老趣炎慈并兼战证各养毫批甘环父只术孟居值得弟提环骂公违善吹戚曰战墨很述严厉导批得载投父环厚底弥贫战反话痛乏伤帝居悌善吹班横环骂战墨吹斩点违甘环载至背强战据证违竭环产优戚甘环甘环阶响战看违兼解侯似政术孤责任试辑终播鼓宝拨寓魏滥终同宰老趣外战每同诸趣另成外战厉卫孤战目达值非讲目伴墨战厉斥严战同老趣半既外卷首术非达。