烽火三少年读后感_读后感_模板

烽火三少年读后感_读后感_模板烽火三少年读后感（一）付臻暑假里，我读了好多书，《烽火三少年》印象最为深刻。

它讲述了三位少年在烽火岁月成长并勇敢抗日的故事。

书中讲述了十四岁的女孩冬梅，不顾个人安危，从敌人严密封锁的战场上，救出严重负伤的女战士陈虹，并和弟弟石头、留孩一起为女战士巧妙掩护，精心治疗，帮助她养好了伤，找到了组织。

她们机智、勇敢、毫不畏惧的精神值得我们学习。

和冬梅相比，我感到很惭愧。

我们现在生活的无忧无虑，比冬梅好上百倍，有时我却不珍惜，太不应该了。

《烽火三少年》中的三少年用他们的实际行动告诉我们该怎样做一个好少年，让我懂得了应该为他人着想，遇事应该沉着，冷静。

在这个和平的年代，我们应该珍惜来之不易的幸福生活，努力学习，报效祖国。

烽火三少年读后感（二）：开卷有益5.1 肖怡诺“开卷有益”，读了《烽火三少年》这本书后，我对这句话的体会更深了。

无论是从故事内容还是写作方法，这本书都给我留下了深刻的印象，让我受益匪浅。

《烽火三少年》讲述了在烽火弥漫的抗日战争年代，沂蒙山区的三个少年冬梅、石头和留孩机智、勇敢地抢救和保护八路军受伤女战士陈虹、帮助她找到上级组织，并成功组织起抗日武装，一起参加抗日的故事。

书中石头和留孩给我留下了深刻的印象。

石头是冬梅的弟弟，顽皮而可爱。

他们的父母，在他们很小的时候就被敌人折磨死了，他们跟着年迈失明的奶奶长大。

他们住的村子，有日军不断扫荡，有伪军不断压榨，还有地主家的不断欺压，可以想象，他们的童年是凄惨而痛苦的。

虽然他们可以尽情享受大自然的乐趣，但是在烽火不断的战争年代，他们住的房屋、吃的食物、穿的衣服一点保障也没有。

我的年龄和他们相差不大，但是我现在的生活环境和他们相比，简直就是天上地下。

幸福生活来之不易，我应该珍惜这和平的时代，珍惜这富足的生活，努力学习，用最好的成绩来报答父母和老师。

年纪小小的石头，就要一个人上山砍柴，维持生活。

虽然年龄小，但十分懂事，生活的经历，让他痛恨日本侵略者、汉奸和地主，上山打柴的时候，他就把灌木和小树当做敌人，“你是东洋鬼子、你是汉奸、你是潘彪”，他自言自语，把不同的树木当成不同的敌人，给他们训话，用锋利的镰刀把他们砍掉。

一开始读的时候，觉得情节很可笑，但是仔细想一下，可以体会到石头的心里对敌人、汉奸和地主的痛恨已经深入骨髓。

正是这种经历，让他变得很勇敢，在面对敌人、救助八路军战士的时候，无所畏惧。

留孩是石头二叔的孩子，比石头大一点。

留孩也受尽的地主的欺压。

地主的孙子潘金库与留孩年龄相仿，但是潘金库可以狐假虎威，随意打骂留孩，为一点小事，就用手指把留孩的脸抓破，留孩也不能还手。

机智的留孩，设计让潘金库喝了自己的尿，以此方法来发泄自己的愤恨。

当时读到这里的时候，也是觉得很可笑，觉得留孩有点坏，但是仔细一想，在那种环境和条件下，同龄的孩子命运却完全不同，地主的孩子吃穿不愁，任意妄为，但穷人的孩子只能饿肚子、挨打受气。

这种不平等，是留孩后来参加八路军、投身革命、消灭地主合敌人的的主要动力。

机智勇敢，沉着冷静是留孩的特点，这些良好的品质，也是我需要加强学习的。

除了一些生动的故事情节给我留下很深的印象，让我受到教育之外，这本书的写作方法也让我学到很多知识。

首先，这本书运用了沂蒙地区的朴实语言，有很多类似方言的词汇、俗语，我以前从来没有听说过，比如“立陵起眼睛”、“蒜臼子”、“老辈里没长一根顺溜筋骨，肚里藏着巴豆蒺藜，死了狗都不吃”、“脑门上留着一撮毛儿盖”、“撒谎我变个小”、“名声顺着草皮飞”、“扯旗放炮、招风惹草，在头上贴个帖儿”…… 书中有很多细节描写使用了比喻、暗喻、排比、夸张等，比如“黄土晒得冒烟，石板晒得裂缝，几人合抱的大树晒得软叮当像抽去了筋骨，一根火柴能把满山石头点得着火”、“碰上雨季，连下七八天大雨，青石崮顶上的山洪老牛一样地吼着滚下来，干河套里的大水有几人深，磨盘大的石头，能一口气冲到十八里以外的官亭镇上”、“他们早就穿上‘兔子鞋’，跑没影儿了”这些修辞方法的使用，使得文章的情节更生动，让我可以有更多的想象空间，增加了阅读的乐趣。

所以通过读这本书，让我学会了如何让文章更生动。

“开卷有益”。

多读书，读好书，好读书，通过《烽火三少年》这本书，不但让我的思想得到提升，同时，也学习了更多的写作风格和技巧。

我愿意读更多的好书。

烽火三少年读后感（三）历史，就像一条弯曲而宁静的长河，悄声无息地在我们身边蜿蜒流淌。

它守护者先祖的荣耀于光辉，铭刻着民族的伤痛与灾难，也记忆着英雄的鲜血与呼喊。

在历史的长河中，涌现出了许许多多的少年英雄，他们为了民族的独立，国家的富强和人民的自由幸福，进行了坚苦卓绝、英勇不屈的奋斗和拼搏。

在沂蒙山上，讲述的就是这样一个动人的故事：十四岁的女孩冬梅从战场上救出了一名身受重伤的八路军战士，并和弟弟石头、表弟留孩一起为这名八路军战士掩护和疗伤，但是后来，这名八路军战士为救冬梅而长眠在沂蒙山上。

我被这个故事感动了，冬梅平时自己都舍不得吃的小麦却让受伤的八路军吃，而两个弟弟为了给受伤的八路军采药自己却被鬼子揍了一通。

这种精神多么令人敬佩。

还有石山根老大爷（他也是个老干部），他凭着自己的聪明勇敢，领着村里的人们打鬼子。

他是多么令人敬佩。

这个闪光的故事，深深感动着我的心。

《烽火三少年》这本书十分令人感动、令人沉思，它讲述了一个动人的故事，感动着所有人的心。

它展现了沂蒙山区抗日斗争的精神风貌，歌颂了沂蒙山区军民之间的鱼水深情，展现了三名少年英勇无畏的成长经历。

程子禾逃避自由读后感薛丽田微华宇《逃避自由》是一本很不错的书籍，读过之后感触颇深。

自由是一个与必然性相对的概念，它意味着：一个人在可能的条件下对可能的事情做出自我决定的选择。

必然的事情就是只有唯一选择而别无选择的事情，而可能的事情就是存在多种选择的事情。

实现自由的复杂路径，使我们在追求自由的过程中迷失自由。

自由这种主观意愿在于自我意识，而并不在乎自我意识的对错。

一个人的自由并不一定是理性的，人们依然会作出不利于自己的决定。

有人选择犯罪，他就实现了他的自由。

我们以社会规则的标准评判他是错的甚至是一种恶行，可他们自我意识中并不在乎这种社会规定性的对错。

在此意义上，很难说自由是好是坏，我们所谓的好坏都下意识的加上了社会道德标准的评判。

公认的行为标准成为衡量所有人行为的标杆，这算不算侵害了少数人的自由？人们都期望获得某种认同，认同前提是与之同化，大部分人更倾向于接受同类，排斥异类，这与中国传统文化中的非我族类，虽远必诛不谋而合。

要想在群体中获得认可，就要尽量与周围人保持一致。

这种意义上的”伪装”可能由于个体本身个性如此，也有可能是压抑了自己的个性来寻求别人给的安全感，某种程度上说，孤独感来源于自身，而安全感来源于他人。

这种外来的力量促使人们改变自己，其实就是拒绝自我的自由。

同样，人们认为与大多数一样的才是”正常”,一旦某种不同发生，就是异类，人具有的文明性促成了宽容的出现，但在心底是否接受无从得知。

他人也就失去了在群体中的安全感。

由此推断，”少数服从多数”这一原则是否是在妨碍自由，多数就一定是对的吗？这种多数人以其自身压制另一部分人，使其难以发声，很显然不是对自由的维护。

西方社会中所倡导的宽容原则，是所谓自由的沃土，可何为宽容，这一概念的存在本身就是不接受与我相异者，然后以一种高高在上的态度高喊你有你的自由，我不计较不追究。

当然这对于社会来说是好的，如果连宽容都没有，生活无法想象。

为了让别人接受自己，就努力与别人一样，大多数人选择做多数人，而不愿做服从多数人的少数人。

放弃自我的过程是一个从健康走向不健康的过程，而最终目的却是为了适应社会。

人的社会化过程就是摧毁自我个性的过程，社会化程度越高，人在其中扮演的角色越多，受压抑的方面也就越多。

我们出于求知去学习，出于寻求幸福而好好生活，为实现自我价值创造更好的条件而努力工作。

在食不果腹的时候为了活命可以忽略其他的非物质需求，可在当代社会中，以中国人为例，衣食住行已基本满足，但原本应高尚的生活，工作，学习在强大的压力下个个都使人不痛快，这已经失去了他们的真正目的，我们归咎于忙忙碌碌是为了生存。

这恰恰是一种非正常的状态，可以说我们如今过得并不健康。

这种丧失个性的生活还没有精神病人陷入自我的虚幻中来的有滋有味。

我们看着能让我们知道的新闻，受着理应受的教育，在强大的现实中保持缄默，却在网络中肆无忌惮，然后连网络监管都让不同的声音沉寂下来。

大多数人乐于丧失个性，以平稳的方式出生、应试，买房，娶妻，生子，也没有像书上说的那样在平凡的岗位上做出不平凡的成绩。

今天量的增长以我们个性的减少为代价，还有多少人在维护自我的斗争中并没有完全投降？结合当下的社会现实，网络上出现一些类似喷子，五毛党之类，这是网络舆论的必然。

匿名心理让社会约束力和自我控制力下降，更多的网民会开门见山的发表自己的观点，产生一些与在现实生活中不同的行为特征，突显更鲜明的个体性格。

简单来说，在网络中，个人更倾向于将自己角色的某个特征放大化（如道德、偏激等）进行表达而不用担心受与现实中同等强度的社会规则和社会道德的实质谴责。

可能一个具有自主性和认同、并可以表达自我的主体并不存在。

简单来说，人在社会交往中往往只会显露出他人格的一部分，这部分为外显人格，这个人格通常是正面的。

但是另一部分人格由于受到社会道德约束归入内在人格。

网络平台为内在人格的外显提供一个安全的环境。

通过网络，人们可以将内心的冲突、暴躁融入某评论事件中加之释放，而这仅仅需要付出注册一个ID这样小的成本就可以了。

这就是为什么网络舆论场甚至会成为垃圾场，出现幼稚、中二、不理性的言论。

这仅仅是一个例子，还有许多方面我们存在着内外的不一致，以致于个性的模糊，以错误的卑劣的方法表达着较为极端的诉求，其实还是无力摆脱外在的束缚。

外在权威的摆脱还在于我们所表达的有意义。

儿童被塑造为成熟的过程本身就是一个压抑自由的典型，文化与教育善于将一个尚未成熟的个体塑造成为他们想要的那样。

如果说人人生而自由平等，那么也就是人为添加的规定性使后天的个性千差万别。

通过大量的规则说教，甚至是威胁、哄骗、惩罚来压抑人性中生而就有的成分，无论是善性还是劣性。

若社会需要听话的，屈从的、不反抗的个体，那么施加的压力也就越大，教育越严格，束缚越大。

反之，当社会需要全面发展的人才，需要具有活力的人才，那么儿童则被有意识的引导着成为个性化的个体，当然这是针对公共教育而言的。

家庭教育更是塑造个性的前言阵地，家庭成员的一言一行都影响着儿童将来初始的世界人生观。

在大家长制盛行的家庭中，儿童可能会成长为唯唯诺诺，老实本分的孩子，在家庭成员个性相对开放，氛围和谐的家庭中，儿童的个性发展可能更为丰富。

所以，这种规定性的加入可能是整个社会的有意识之举，也可能是小群体的无意识影响，但有意识或无意识都会共同引向同一个结果，那就是压抑个体天生的自发性，可若是按教育的本意，我们也是出于程度上的好心，希望下一代能以最好的方式得以发展。