宗教人类学
维吾尔人宗教生活的人类学考察以扎衮鲁克村为个案
维吾尔人宗教生活的人类学考察以扎衮鲁克村为个案维吾尔族是中国近邻国家中人口最多的少数民族之一，广泛分布在新疆维吾尔自治区及其周边的国家中。
维吾尔人信仰伊斯兰教，根据该宗教的传统，他们要遵守清真饮食、封禁猪肉、禁酒等信仰规定，同时崇尚礼拜和斋戒等宗教仪式。
本文通过对扎衮鲁克村的人类学考察，深入了解维吾尔人的宗教生活习俗和生活方式。
扎衮鲁克村位于新疆哈密市伊州区，是一个维吾尔人村庄，约有3000多名村民，主要从事农业、畜牧业和手工业。
该村富有维吾尔族特色的村民联欢活动和宗教文化活动，可以从以下5个例子中予以体现。
第一，斋月期间的宗教活动。
斋月是穆斯林的宗教节日之一，在整个月份内，维吾尔族村庄里的人都会进行长时间的斋戒，遵守禁食和其他规定。
在扎衮鲁克村，村庄所有的清真寺每晚都会设立宴席，邀请村民们进入进行社交活动。
同时，村庄里的老人和寺庙工作人员会向年轻人传授宗教知识，使他们了解更多的宗教习俗和礼仪。
第二，宗教家族的传统。
在维吾尔族的宗教生活中，家族的传统很是重要，具有很高的地位。
在扎衮鲁克村，高级土司和阁罗江是一个尊贵的宗教家族，为村庄内大多数人提供了宗教指导和卫生服务。
第三，维吾尔固定结构式婚姻制度下的婚礼。
维吾尔族婚礼是一个非常精彩的社会活动，通常以大规模宴会和歌舞表演的形式呈现。
在扎衮鲁克村，婚礼仪式通常在一年内只有几批进行，通过动态协调，家庭可以安排适当的日期，以便迎接不同的客人，维持与礼节相符的仪式。
第四，伊玛目（治理者）的角色。
维吾尔族村庄中的伊玛目负责维护法律和治安，和经济和宗教事务。
“伊玛目”一般被指定为宣誓和承诺公正，负责维护村庄内的宗教正义。
在扎衮鲁克村，伊玛目负责领导村民居民议会，監督村里公共建设和管理王借。
伊玛目的角色在维吾尔族的宗教生活中具有不可忽视的作用。
第五，清真餐饮业。
维吾尔族饮食禁忌是他们宗教习俗的重要组成部分，不吃猪肉等禁忌是伊斯兰教的常规要求。
扎衮鲁克村的清真餐饮业提供各种食品和服务，例如烤羊肉、拉面、手抓羊肉和果仁等美食。
宗教和谐价值的人类学分析——以硗碛嘉绒藏族乡为研究个案
宗 教 和 谐 价 值 的 人 类 学 分 析
— —
以硗 碛 嘉 绒 藏 族 乡为 研 究个 案
陈 焱
（ 四川农 业 大学
文 法 学院 ， 四川 雅安 ６ ５ １ ） ２ Ｏ ４
［ 摘
要 ］ 宗 教 文 化 是 传 统 文化 的 重要 组 成 部 分 ， 社 会 发 展 中 具 有 重 大 影 响 ， 其 是 对 当下 构 建 和 谐 社 会 提 供 了 在 尤
［ 键 词 ］ 宗 教 文 化 ； 谐 ； 绒 藏 族 关 和 嘉 ［ 图分 类 号 ］ Ｈ９ ０ ４ 中 １ ． ［ 献标识码］ Ａ 文 ［ 章 编 号 ］ １ ０— １０ ２ １ ） ５０ ５—６ 文 ０ １５ ４ （０ １０ —０ ７０
硗 碛嘉 绒 藏族 乡位 于 四川 宝兴 县青 衣江 上游 东河 流域 ， 靠小 金县 与嘉 绒藏 族 聚居 区相 连 ， 望康 北 西
多维 精 神 资 源 。 以硗 碛 藏族 乡为 研 究 个 案 ， 察 硗碛 藏 族 锅 庄 舞 、 葬 习俗 中 蕴 涵 的和 谐 向 度 的 宗 教 思 想 可 知 ， 宗教 考 丧 其 的核 心 理 念 是 “ ” 力 求 在 人 与 自然 、 与 人 、 与社 会 之 间构 建 多层 次 多 角度 的 和谐 关 系 。 和 ， 人 人
人类学对于宗教与信仰研究的启示
人类学对于宗教与信仰研究的启示人类学是对人类文化和社会现象进行系统研究的学科，它探讨了人类社会中各种各样的信仰和宗教实践。
人类学对于宗教与信仰研究提供了重要的启示，帮助我们更好地理解宗教的起源、发展和作用。
一、信仰的多样性与文化背景人类学的一个核心观点是人类信仰的多样性和受到文化背景的影响。
不同的文化产生了各种各样的宗教信仰，这些信仰在形式、内容和实践上存在差异。
人类学通过对不同文化中宗教和信仰的研究，揭示了这种多样性，并且帮助我们意识到任何一种信仰都是在特定的历史、社会和文化背景下形成和发展的。
例如，在西方社会，基督教是主要的信仰体系，而在东方社会，佛教、道教和印度教等占据主导地位。
人类学家研究了这些不同的宗教体系，并将它们放置在特定的历史和文化背景下进行解读。
通过这种方式，人类学帮助我们认识到信仰的多样性，并避免对其他宗教和信仰形式的偏见。
二、宗教的社会功能与意义人类学研究宗教还帮助我们理解宗教的社会功能和意义。
宗教在社会中扮演着重要的角色，它不仅是人们虔诚信仰的对象，还与社会、政治、经济等诸多领域有着紧密的联系。
在社会方面，宗教可以为人们提供道德准则、行为规范和社会团结感。
宗教可以通过宗教仪式和习俗来加强社会成员之间的联系，并促进社区的和谐发展。
人类学的研究发现，宗教通常通过建立共同体、实行仪式、传承知识等方式来维系社会秩序。
在精神和心理层面，宗教信仰可以满足人们的心理需求，例如求安慰、解脱、指引和希望等。
宗教信仰可以给人们提供对生活的解释和意义，它们为人们提供了超越日常生活的宏大叙事和世界观。
人类学的研究发现，宗教信仰在个体层面上对心理健康产生积极作用。
三、宗教变革与社会变迁人类学研究还揭示了宗教与社会变迁之间的相互关系。
宗教和信仰体系同样受到社会、政治、经济等方面的影响，随着社会变迁，宗教也会不断发展和演变。
例如，在现代化进程中，宗教在某些社会中逐渐失去了对社会生活的影响力，人们对传统宗教的信仰减弱。
人类学与现代文明第8讲 宗教、巫术和仪式
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7．天启宗教
主要一神信仰的 犹太教、基督教 和伊斯兰教。他 们有成熟的经典 和神学思想体系。
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二、宗教的定义
１、泰勒（Sir Edward Burnett Tylor ）的定义：宗教 是“对精神存在的信 仰”，是人类“理解 他们的经验”及其生 活于其间的世界的一 种努力。
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他认为原始人在形成宗教之
前，先有泛灵的观念，即人
们从对影子、水中的映像、
回声、呼吸、睡眠，尤其是
梦境等现象的感受，觉得在
入的物质身体内有一种非物
质的东西，使人具有生命。
当这种东西离开身体不再复
返时，身体便丧失了活动和
生长的能力，呼吸也随之停
止。这种东西就是“灵魂”。
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他认为原始人由己及物， 推论出一切具有生长或活 动现象的东西，如动物、 植物、河流、日、月等， 以至凡可出现于梦境中的 任何东西，都具有“灵 魂”，这就是泛灵信仰。
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太平洋诸岛土著的曼纳信仰
曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中太平洋 诸岛土著宗教的基本观念，指的是一种无人称的超 自然神秘力量，通过自然力量或物件（如水、石、 骨等）而起作用；可附著于物体或人，可为人所获 得、遗传、转移或丢失。据说当地人认为鬼魂和精 灵都具有曼纳。曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得 它的人能借其力而使别人得福或遭祸。
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神力的获得
神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往在数年 内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵以此强迫他接 受使命而取得神力。
被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神灵将他 或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他（她）。
萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态，此时据 说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为神灵所附，代 表神灵讲话。
人类学概论第十五章宗教与仪式
人类学概论第十五章宗教与仪式
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冲突 对立 对话 整合
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依靠神圣
人类学概论第十五章宗教与仪式
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在近代资本主义扩张中，殖民地半殖民地的 本土宗教受到西方宗教的冲击，外来文化威 胁到本土文化的生存，面对社会变迁和文化 变迁带来的压力，人们从事有组织的努力以 求复兴和保存其民族文化的主要价值，表现 出本土文化要求独立、平等生存的愿望。
人类学概论第十五章宗教与仪式
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对超自然存在或超自然力量的信仰是人 类生存的适应性策略。
这些超自然存在具有人们所熟悉的属性
杜尔干来：仪式之所以重要，是因为它 是展示社会（集体）力量和唤起集体仪 式的场所。
人类学概论第十五章宗教与仪式
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祭司(priest)是专业的宗教师，主要存在于规 模较大的社会或相对复杂的社会文化体系里。
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祖灵（ancestor souls，ancestor spirits） 信仰在很大程度上与人的构成二元论直 接相关，许多文化都相信人是由躯体和 灵魂两大部分构成
人类学概论第十五章宗教与仪式
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对超自然存在和非人精灵的最为普遍的 信仰之一是泛灵信仰(animism)，又译万 物有灵论。这种信仰认为各种精灵使自 然有了生命。
祭司扮演着神圣宗教知识的监护人角色，执 行仪式、解释经典和教义，维持宗教传统。 制度化的宗教一般都有祭司，如基督教的牧 师，佛教的住持、道教的道长和伊斯兰教的 阿訇等
人类学概论第十五章宗教与仪式
1于西伯利亚的通古斯语，指那些能够 进入“出神”状态与精灵或鬼魂交流的 人
第二是相信物体一经接触，在切断实际 接触后，仍继续远距离地互相作用 ，弗 雷泽称之为“接触律”。
符咒罡诀：宗教人类学的解释
符咒罡诀：宗教人类学的解释∗李黎鹤摘要：符咒罡诀是人类最古老的文化现象之一㊂它的起源甚早，与人类原始社会广泛流行的巫术紧密相连㊂就道教的法术而言，五花八门，非常庞杂，但皆以符咒罡诀为要㊂符咒罡诀的运用非常广泛，并独具特色，因为它是建筑在道与元气的理论之上的㊂因此，借助宗教人类学的理论方法，对符咒罡诀进行研究，是打开道教法术与科仪内秘的一把钥匙㊂关键词：符咒罡诀；宗教人类学；法术科仪；元气理论作者简介：李黎鹤，四川传媒学院讲师（四川成都610599）㊂道教符法是指道教的神符㊁灵图，念咒㊁掐诀㊁步罡㊁雷法等法术㊂在道教科仪斋醮㊁炼养修持中，随时随地都可见到符法的应用㊂可以说，无符无法不成道，符法是道教宏道济世的主要手段㊂‘灵宝无量度人上经大法“卷三六说： 夫大法旨要有三局，一则∗本文是国家社会科学基金冷门 绝学 和国别史研究专项 道教符法的历史研究 （19VJX134）的研究成果㊂行咒，二则行符，三则行法㊂咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降㊂符者，上天之合契也，群真随符摄召下降㊂法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职，必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局㊂ ①道教符法与道教的科仪斋醮㊁内修外养及其所有的宗教活动，有着不可分割的联系㊂道教正是在运用道法济世度人的行为中，彰显其文化的魅力与社会的价值㊂然而，学界长期忽略对其的研究，成果甚少㊂对此状况，2017年的一次道教学术会议上，华东师范大学熊铁基先生呼吁重视对道教符法的研究，否则真要成为 绝学 ㊂一作为一种独特的文化，符法一类的巫术起源甚早㊂在世界范围内，符法类器物是人类史前文化的一个重要类别㊂1906年，考古学家在前南斯拉夫的温卡发掘了350座史前墓葬，在陪葬品中最丰富的就是用各种材料制成的符咒物，如雕成人面形状的耳环，饰有人头和蛇的青铜扣针，其数量之多，品种之全，是人类考古史中罕见的㊂在离俄罗斯莫斯科东北150公里的松基尔遗址中，和两个被仔细安放的男孩尸体一道发现了8000余件穿有孔的猛犸牙珠子㊁北极狐犬齿㊁各种环状装饰物和手镯，此外在一具男尸和女尸旁发现了数量较少的珠子和手镯以及红赭石（距今2万 2.5万年）㊂②更重要也是为数最多的图像文献，是洞穴绘画和器物上的装饰图案，这些在世界各地出土的旧石器时代的宗教崇拜物，遍布西欧㊁中欧㊁美洲以及东南亚㊁东亚地区，说明史前时代存在着某种类型的巫教（萨满教）㊂崇拜物题材与形式各具民族特色，显示了不同的文化背景㊂这类符咒饰物，在中国也有许多发现㊂1972年在陕西临潼姜㊃17㊃符咒罡诀：宗教人类学的解释①②‘道藏“，文物出版社㊁上海书店㊁天津古籍出版社1998年版，第3册，第807页㊂[澳]特朗普（G.Trumpf）：‘宗教起源探索“，孙善玲㊁朱代强译，四川人民出版社1995年版，第241页㊂寨的史前遗址一少女墓中，出土了一对玉耳坠，坠上的骨珠竟多达872颗，显然这是具有神圣意义的符咒物㊂①在辽宁的红山文化遗址㊁广东的石陕文化遗址㊁江浙的良渚文化遗址㊁中原的龙山文化遗址，均出土了大量的玉龙㊁玉猪㊁玉虎㊁玉龟㊁玉鱼㊁玉鸟㊁玉蝉㊁玉佩㊁玉璧㊁玉箍㊁玉琮等，这些造型精美的玉器，或用于护身辟邪，或用于沟通天神，其功用与后世道教符完全一样，它们应是符的初始形态㊂按照西汉司马迁的历史观，中国文明的曙光肇始于轩辕时代㊂直承黄㊁老之学的道教，对于这位中华文明的始祖倍加推崇㊂道书说黄帝一边平乱治国，一边炼丹修道，至功德圆满，鼎湖飞升，成为神仙的共祖㊂这样一来，道教的各种法术便与黄帝有了直接的联系㊂图1 元阳火云赫赤内景（出自‘无上三天玉堂正宗高奔内景玉书“②）㊃27㊃东方哲学与文化.第五辑①②‘1972年春临潼姜寨遗址发掘简报“，‘考古“1973年第3期㊂‘道藏“，第4册，第124页㊂。
宗教认知的医学人类学研究
宗教认知的医学人类学研究宗教是许多人生活中不可或缺的一部分。
我们需要了解它的一些基本原理，以增强我们对自己和他人的认知和尊重。
医学人类学研究的目的是探讨宗教和健康之间的关系，它可以通过观察和分析社区的宗教实践和信仰来解释人们如何理解疾病和健康，以及如何寻找治疗方法。
一些研究证实，宗教信仰具有积极的作用，促进身体健康。
这可以通过宗教祷告和冥想来实现，这些行为会减轻压力，增强身体和精神的平衡。
还有研究表明，参与社区宗教活动可以改善心理健康，例如减轻抑郁和焦虑症状。
这些发现告诉我们在医学治疗中应该发挥宗教信仰和实践的作用。
此外，宗教对个体行为和态度也有着深远的影响。
它可以通过传统、道德标准和社会规范来影响个体的行动和社会关系。
团体参与宗教活动可以减少孤独感和社会孤立，并促进合作和社会互动。
然而，一些宗教观念可能会导致消极的影响，例如歧视、偏见和不容忍。
这也突出了我们应该谨慎地使用并解释宗教信仰和实践的必要性。
医学人类学也识别出了家庭和文化背景对宗教观念和实践的影响。
许多社群有其特定的宗教习俗和信仰，这些是经过世代传承的。
尽管存在着多样的宗教，但共同点就是它们为个体和社群提供一种超越自我和寻求真相的方式。
这种宗教认知和实践是为了寻求心灵上的慰藉，以及为自己和他人带来平静和和谐，这是无论在医学还是其他领域都必须尊重和接纳的。
总的来说，医学人类学研究强调了宗教对我们健康和社会行为的复杂影响。
了解个体和社群的宗教信仰和实践，并认真思考它们与医学治疗的相互作用是非常重要的。
只有这样，我们才能设计出更有效和适当的医疗计划，以满足不同文化和社群之间的多样性需求。
人类学知识：西方原始宗教及其特征
人类学知识：西方原始宗教及其特征西方原始宗教指的是起源于古代欧洲、中东和北非等地区的原始信仰体系。
这些宗教来源于原始社会习俗和神话传说，不同于后来基督教、伊斯兰教和犹太教等宗教。
这些宗教通常具有多神论与自然崇拜的特征，信仰的对象主要是与人类生产生活密切相关的天然事物，如太阳、月亮、星星、大地、河流等。
这些物体被视为有生命、有灵性的存在，同时也关系着人类的生存和社会秩序。
因此，西方原始宗教中祭祀、祈福、祷告等仪式活动非常常见。
在某些宗教中，如古希腊神话、北欧神话中，不仅存在给神灵奉献的祭品和动物，还存在给神灵自我献身的仪式，如自我牺牲。
这种献身行为被认为可以换取神灵的庇佑与保护，在社会中拥有特殊地位。
此外，西方原始宗教的特点还包括神秘色彩浓厚、教义相对模糊、信仰广泛而兼容并包。
它们通常没有明确的教派、神职人员和经典文献，往往基于传统文化和口口相传的方式进行传承。
由于其灵性、神圣且与人类生存息息相关的特点，宗教也是原始社会中权力和政治的工具之一。
值得一提的是，西方原始宗教在发展历程中深受地域和历史背景的影响。
例如在古埃及，多神论的特点已经相对明显，如用于治愈的以斯库拉普斯和太阳神拉等；而在古希腊，多神论已经修正成具有单一普遍信仰的形式，如沙门天树。
尽管西方原始宗教在现代社会中已经几乎消失，但其很多元素仍影响着后继的文化和宗教发展。
例如在基督教、伊斯兰教、犹太教等宗教中也存在与自然崇拜和灵性信仰相关的元素，如主天使、先知和神迹等。
同时，在现代西方社会，有些人也尝试挖掘和重建这些原始宗教元素，以保留它们的文化和历史价值。
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仪式和庆典
并非所有仪式都具有宗教性，但仪式在宗 教中起着关键性作用。
仪式强化群体纽带和缓解紧张，减少危机 对社会的分裂作用。
生命/通过仪式：与个人生命周期各阶段有关 强化仪式：在一个群体陷入危机时，将个体
成员团结起来
生命仪式
帮助个人度过生命中重要关头，包括出生、 青春期、结婚、为人父母、踏入更高阶层、 职业专业化和死亡。分为三个阶段：分离、 过渡和融入。
体验而获得特殊能力，这使得他或她能够 在一种异常的意识状态下接触和操纵超自 然存在和力量。
通常一个人要经过许多神话一般阐述的若 干阶段才能成为萨满。
神职人员：以神为“主顾”，经常告诉人 们应该做什么
萨满：以人为“主顾”，告诉超自然力量 应该做什么。
代表主顾作法时，可能穿戴某种虚饰的东 西——以危险感强化萨满作法的戏剧性。
1、模拟巫术/交感巫术：基于同类相生原则 的巫术，即人偶巫术
2、接触巫术：事物或人之间一旦发生接触 就能彼此影响，即使此后不再接触。如头 发、指甲或牙齿。
巫技（witchcraft）
某些个人具有天生的精神力量，能引起包 括疾病和死亡在内的伤害。
15-17世纪大约有50万人作为巫觋被处死。 1692年，在马萨诸塞州的塞勒姆，有200名
三、宗教、巫术和巫技
对信念的应用，即通过求助于某些明确规 定的方式，能迫使超自然力量以某种方式 为善或恶目的起作用。
巫术仪式：五谷丰登、猎物充足、六畜兴 旺、身体健康或祛病消灾。
弗雷泽：《金枝》
宗教是对那些据信是主导和控制自然与人 生进程的超人力量的迎合和抚慰。巫术是 操纵某些已知自然“规律”的努力。
例如中国的拜祖先
泛灵信仰（animism）
认为自然是由各种各样的灵魂激活的。动 植物像人一样有各自的灵魂，山神、水神、 石神、武器或装饰品都有灵魂。比男女诸 神更接近人们生活，更涉及日常事务。或 善良、或邪恶、或不好不坏。由于人类行 为会取悦或激怒它们，所以不得不关注他 们。
例如：土地神、水神、山神
武雅士（Arthur P. Wolf）：《神、鬼、 祖先》（Gods, Ghosts, and Ancestors）
中国宗教的意义受拜祭者对社会观念来决定 ——反映了信徒的社会观
神：与中国帝制科层官僚体系相对应
灶神——在科层制中最小的神，类似警察 土地公——守护神，地区的总管，等同一
个负责乡村社区福利的官员。
通过故意引起人们对自己行为的负罪感和 焦虑感，来使其行动保持在正常限度内。
2、为可接受行为提供指南，以各种不同方 式说明社会行动的伦理准则。
通过树立典范和提倡的道德，起到使某个 特定的社会秩序正当化和永久化的作用。
Eg. 澳大利亚原住民男子成人礼
强化仪式
标志群体生命而非个体生命危机时刻的仪 式：干旱、瘟疫、洪灾、蝗灾等等。
人们举行大型仪式以求减轻群体面临的危 险，使人们团结起来共同努力。
葬礼也能被视为强化仪式，它允许活着的 人们以非破坏的方式表达他们对死亡的不 安，有助于他们进行社会调适。
华琛：《中国丧葬礼的结构》
超自然存在和力量：主神（男神和女神）、 祖先及其他灵魂
男女诸神
通常被视为控制着宇宙。 “多神教”，每一个神掌管宇宙的某一部
分。 古希腊神话
中国：“满天神佛”
海南的冼夫人文化节
祖先
人是由肉体和某种活的灵魂这两部分组成 的。这些灵魂经常被视为仍然保有对社会 的积极关注，甚至仍是社会的一分子。祖 先在食欲、感觉、感情和行为方面，和活 着的人十分相像。
允许人们向某些人直接发泄充满敌意的感 情，而人们平时不能对这些人表达其愤怒 和敌意。
从更积极的意义上来说，个人努力循规蹈 矩以免自己受指控使用了巫技。
四、宗教的功能
1、社会功能 提倡各种各样的行为，发挥一定的社会控
制作用。通过正确与错误、善良与丑恶的 观念而达到的。不论特定文化所承认的超 自然力量是什么，正确的行为总是得到赞 许。而错误行为则有可能通过超自然媒介 而受到报复或惩罚。
宗教专业人士
1、男女神职人员 有资源供养专职人士的社会，把指导人们完
成宗教实践和影响超自然存在的任务赋予 男女神职人员。他或她经由集体推荐产生， 通过仪式得到正式任命，是某个得到承认 的宗教组织的一名成员，有等级和职责。 权力来源于他们在其中履行职能的社会和机 构。
2、萨满 兼职宗教专业人员，他或她通过某些个人
不同社会形态对待宗教的不同态度
寻食社会，宗教与日常生活不可分离，反 映出平等的社会关系
工业社会，意识形态信奉通过技术、有组 织的手段去解决问题。宗教局限于特殊的 场合。
同一社会内部也有所不同
社会精英
平民百姓
宗教影响不同阶级之间的观念
二、宗教实践
宗教价值中很大部分来自它的律令和规则 要求的各种活动。参加宗教典礼可能带来 一种个人振奋感——安慰、安全感、兴 奋——或者与其他参与者的亲近感。
(文化人类学）第十二讲 宗教人类学
一、人类学对宗教的研究 二、宗教实践 三、宗教、巫术和巫技 四、宗教的功能
一、人类学对宗教的研究
安东尼·华莱士：宗教是由神话使之合理化 的一整套仪式，它调动超自然力量旨在达 到或防止人类和自然状态的改变。
宗教：一系列有组织的、对超自然力量的 信仰和相关的仪式，人们借助它们来解释 和控制人类无法控制的宇宙的各个方面。
城隍：土地的上司
超自然科层体系与人间的科层体系是平行 的
人与神的关系要时时赖奉献与尊敬来维 持，神对人的垂怜是可以穷尽的；
人与祖先的关系则是普遍且恒常的，包 含共同的福利以及互相的依赖。
鬼的范畴是相对的，你家的祖先是我家 的鬼，我家祖先是你的鬼。
“鬼”字指称那么异族的、陌生的、令 人畏惧的生物。
被怀疑女巫的人被捕；其中有19人被绞死， 1人在追捕中丧生。
孔飞力：《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
孔飞力（ Alden Kuhn ），曾任过芝加哥大 学远东语言文化系主 任，哈佛大学东亚研 究委员会主席，美国 艺术人文科学院院士 ，现任美国哈佛大学 历史系和东亚语言文 化系讲座教授。
巫术的作用