关于《诗经》中的语气词研究
《诗经》疑问句尾语气词研究
《诗经》疑问句尾语气词研究[摘要] 从语气词的一般用途来看，《诗经》中疑问语气的表达主要有两种情形：一是用本身即可表疑问的语气词置于句尾表疑问语气，即典型的疑问句尾语气词；二是以常用于表其他语气的语气词置于句尾表疑问语气，即非典型的疑问句尾语气词。
其丰富的用例和灵活、多样的表现形式，生动地反映了上古时期的口语状况。
[关键词] 《诗经》；疑问句；句尾语气词；语法语言中表达语气的手段主要有两种：语调的高低升降和语气词的使用。
我们一般只能在口语中明确地获取语调信息，这在书面语中表现为语气词和标点符号的组合，而在上古汉语中，标点符号并不发达，所以该时期传世文献中的语气就主要靠语气词来判定。
加之“书面语中语调是隐含的，因而语气词就显得格外重要”[1]。
《诗经》是中国文学史上一部重要的传世文献，前人和时贤在研究《诗经》的过程中取得了丰硕的成果，但主要体现在音韵、词汇和训诂方面，在语法方面的建树略显逊色。
在语法领域，大多数学者侧重于《诗经》的虚词和句法研究。
而在《诗经》的虚词研究方面，专门针对语气词进行研究的著作尚不多见，本文将从句子中一个特定的位置入手，对《诗经》感叹句中的语气词进行系统分析。
《诗经》中表达或加强疑问语气的语气词可细分为两种情形：一是用本身即可表疑问的语气词置于句尾表疑问语气，我们称之为典型的疑问句尾语气词；二是以常用于表其他语气的语气词置于句尾表疑问语气，我们称之为非典型的疑问句尾语气词。
一、典型的疑问句尾语气词《诗经》中本身可表达疑问的句尾语气词不多，有“哉”、“其”、“乎”、“焉”、“矣”。
（一）哉“语气词。
用在有疑问词的句子里，帮助表示疑问或反诘语气，仍然带有感叹的意味。
可译为‘呢’或‘啊’。
”[2]P617“哉”以疑问语气词的身份在作品中共出现4次。
与纯粹的疑问语气词不同，由于表疑问时仍带有感叹语调，致使“哉”用于疑问句尾时往往语气更加强烈，有时还带有责问的语气。
如例1~3；“哉”既可以用于反问句尾，也可以用于感叹句尾，呈现出互补局面：句中有疑问标记时是反问句，无疑问标记时是感叹句。
《诗经》艺术特征论析
教育研究《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。
赋、比、兴是《诗经》的重要表现手法，其主要内容分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
赋、比、兴的运用，开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
赋就是铺陈直叙，借一个事物来作比喻，兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
《诗经》是我国古代文学的光辉起点和源头，是矗立于我国现实主义诗歌创作的第一座光耀千古的里程碑。
《诗经》中的许多优秀诗篇，不仅具有丰富的思想内容，也具有鲜明的艺术特点和很高的艺术成就，对于后世影响深远。
一、从创作方法来看，《诗经》民歌开创了文学史上现实主义的传统所谓“饥者歌其食，劳者歌其事。
”“男女相与咏歌，各言其情”，正是它的特色，作者善于按照现实情况，选取具有代表性的事件和人物，并通过生动的画面，真实地、具体地再现当时的社会生活和斗争，以表现主人公的思想和感情。
从前面分析的民歌主题的多样性、广泛性看，就足以证明这点。
我们所以能从中认识当时社会，了解历史，并获得真实感和形象感，总的来说都是这一创作方法带来的艺术效果。
二、从表现手法来看，《诗经》中最显著特点便是"赋，比，兴"手法的运用，达到了情景交融、物我相谐的艺术境界。
“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”，既是触物生情、进行联想的形象思维方法，又是烘托、渲染环境气氛的修辞手段，也是“先言他物以引起所咏之辞”。
古代汉语语气词的总结归纳
古代汉语语气词的总结归纳古代汉语语气词是指用于表示说话者语气、情感或态度的词语。
这些语气词在古代汉语中起到了非常重要的作用，不仅丰富了语言的表达能力，也帮助读者更好地理解文本背后的含义。
本文将对古代汉语中常见的语气词进行总结归纳，以帮助读者更好地理解古代文献和经典著作。
1. 肯定语气肯定语气在古代汉语中主要通过以下语气词来表达：是、亦、诚、誓、然、尔等。
这些语气词可以用于强调说话者的肯定态度，表达坚定、肯定的语气。
比如在《论语》中，孔子经常使用“是”字来表示自己对某个观点的肯定态度。
2. 疑问语气疑问语气在古代汉语中主要通过以下语气词来表达：乎、焉、哉、耶等。
这些语气词可以用于构成疑问句或表示疑问的语气。
比如在《诗经》中，“哉”字常常用于构成反问句，表达疑问的语气。
3. 命令语气命令语气在古代汉语中主要通过以下语气词来表达：使、以、可、敢等。
这些语气词可以用于表示命令、要求或者强制的语气。
在《史记》中，我们常常可以见到这些语气词的运用。
4. 禁止语气禁止语气在古代汉语中主要通过以下语气词来表达：弗、毋、勿等。
这些语气词可以用于表示禁止、劝阻或者否定的语气。
在《论语》中，孔子经常使用“毋”字来表示禁止的态度。
5. 推测语气推测语气在古代汉语中主要通过以下语气词来表达：得、莫、可、何等。
这些语气词可以用于表示推测、猜测或者假设的语气。
在《孟子》中，孟子经常使用“莫”字来表示推测的态度。
6. 表示感叹的语气表示感叹的语气在古代汉语中主要通过以下语气词来表达：咎、夫、乎、矣等。
这些语气词可以用于表示惊叹、感叹或者赞叹的语气。
在《楚辞》中，屈原经常使用“咎”字来表达他对时事变迁的感叹。
总结归纳古代汉语语气词的使用规律，有助于读者更好地理解古代文言文的含义和情感色彩。
古代汉语中的语气词丰富多样，每个词语都承载着丰富的文化内涵，是古代文献和经典著作中不可或缺的一部分。
通过学习和理解这些语气词的用法，我们可以更好地领略古文之美，感受古代文化的独特魅力。
诗经《卫风·氓》赏析：一首充满叙事性和情感深度的抒情诗
诗经《卫风·氓》赏析：一首充满叙事性和情感深度的抒情诗《诗经·卫风·氓》是一首充满叙事性和情感深度的抒情诗，以其独特的艺术魅力和深刻的社会意义，在《诗经》中占有重要地位。
以下是对该诗的详细赏析:一、作品原文氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
(尔一作：尓)桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!二、译文及注释1、译文老实忠厚的男子，怀抱布匹来换丝。
不是真的来换丝，是找个机会谈婚事。
送郎君渡过淇水，一直送到顿丘。
不是我要延误佳期，是因为你没有请好媒人。
请郎君不要生气，秋天到了来迎娶。
登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。
复关没有见到盼望的人，眼泪簌簌掉下来。
情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。
你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好。
你就用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。
桑树叶未落时，桑叶像水浸润过一样有光泽。
唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。
哎年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。
男子沉溺在爱情里，还可以脱身。
女子沉溺在爱情里，就无法解脱了。
桑树落下了，枯黄憔悴纷纷掉落了。
自从嫁到你家，多年来过着贫穷的生活。
淇水滔滔，水花打湿了车上的布幔。
我没有什么差错，你的行为却前后不一致了。
男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。
婚后多年守妇道，繁重的家务劳动担负无余。
起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。
论古汉语中语气词的发展及古今对比
论古汉语中语气词的发展及古今对比【内容摘要】我国传统文学渊源悠久，说话艺术从古至今也是不断变化的，古人说话方式和现代自然是不同，这一点，单单从语气词的发展中便可略见一斑，本文从语气词的发展变化角度来探讨一下古今汉语在说话上的语法变化。
该文主要从以下三点来说明这一观点：一是语气词的发展；二是造成这种发展的原因；三是古今语气词的比较。
【关键词】语气词发展原因古今对比一、语气词发展历程在书面语言诞生之前，人们就开始在说话了，交谈了。
据神话传说，人类的第一个声音是“吒”。
但这只是传说，我们要从真实的史料中来得出有一定的说服力的观点。
所以本文就从有文字记录后的历史开始讲起。
先秦时语气词状况，这里我找了几篇文章统计了下数据，如下：《左传·郑伯克段于鄢》中，“也”7次，“焉”2 次，“乎”1次，“繄”1次；《左传·晋公子重耳出亡》中，“也”15次，“焉”10次，“乎”6次，“矣”3次《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》中，“也”4次，“哉”1次，“乎”1次，“已矣”1次，“也与”1次，“也者”1次；《孟子·齐桓晋文之事》中，“也”28次，“焉”8次，“乎”3次，“矣”10次，“乎哉”1次，“与（欤）”11次，“然”1次，“夫”1次，“而已”1次，“而已矣”1次，“已”1次“盖”1次；《庄子·逍遥游》中“也”43次，“焉”4次，“乎”5次，“夫”5次，“哉”4次，“邪”2次“且”2次，“则已矣”1次，“而已矣”1次，“且夫”1次，”已矣“1次，”“为”1次，“者也”1次，“也夫”1次，“已”1次；《荀子·劝学篇》中“也”29次，“焉”8次，“乎”2次，“矣”3次，“兮”4次，“邪”1次。
由上述统计中可以看出，至战国时，古汉语中所用到的语气词以基本出现，还有一些语气词如“而、尔、耶、云、”等差不多也是在这时间出现的。
有例可证：“而”：岂不而思？室是远而1；“尔”：定楚国，如反手尔2；“耶”：岁亦无恙耶？民亦无恙耶？圣亦无恙耶？3“云”：日云莫矣4等等。
诗经中句中语气词
诗经中句中语气词《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集，文化价值不可估量。
其中的句子语言简练，但却富有深刻的思想内涵。
在这些句子中，我们也可以发现许多语气词的应用，这些语气词对于深化句子的意义，增强语气，有着重要的作用。
本文将就《诗经》中的语气词展开探讨。
首先是“吁”，这个词一般表示惊讶的语气。
比如《诗经·周南·关雎》中的“吁嗟兮，不可闻也”，表达了悲悼之情；《诗经·王风·硕人》中的“吁嗟青枫，为我庭柯”，则表达了对青枫的敬仰之情。
其次是“哉”，这个词一般表示夸赞或感叹的语气。
比如《诗经·周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”，表达了对淑女美丽动人的称赞之情；《诗经·秦风·无衣》中的“皓皓冉冉，洵美丽哉！天之神兮，降而生女”，则表达了对女儿美丽的赞美之情。
再来是“乎”，这个词一般表示疑问或助词。
比如《诗经·国风·蒹葭》中的“靖共尔言，夙则既存。
乎！尔女贞洁，尔男任好”，表达了对女子贞洁和男子刚强之功的称赞之情；《诗经·国风·蓼莪》中的“穟穟谄谄，如丝如缕。
乎胡不归？畏子不顾”，则表达了对母亲爱子之深沉的表达。
最后是“兮”，这个词一般表示感叹或助词。
比如《诗经·周南·采薇》中的“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不出户庭，知息其祖”，表达了对生命无常的感慨；《诗经·国风·黍离》中的“黍离黍离，庶士载之。
飘风宛转，君子怀之。
黍彭之梦，载寝载兴。
言念君子，载笑载歌”，则表达了对君子高风亮节的感叹之情。
综上所述，《诗经》中的语气词丰富多彩，它们不仅可以增加语言的灵动性和表达力，还可以深化句子的意义，给人以启示和感悟。
通过对《诗经》的研究，我们不仅可以提高语言的表达能力，还可以领略到中国古代文化的博大精深。
《诗经》疑问词研究
On the questioning words in Book of Songs 作者： 柴秀敏
作者机构： 石家庄学院文学与传媒学院,河北石家庄050035
出版物刊名： 河北师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 80-84页
主题词： 《诗经》;疑问词;类型;语序;固定搭配
摘要：《诗经》疑问词丰富多样，负载传递大量的疑问信息，主要有“谁、何、胡、曷、以、岂、宁、安、乎、哉”等。
依据其句法意义与句法功能大致分为疑问代词、疑问剐词、疑问语气词三大类，各表现出不同的语用语义特点。
由这些疑问词构成的疑问句在语序上则存在宾语前置等非正常语序。
《诗经》中的疑问词又经常与“如、其、云、伊”等词语固定搭配，表现出不同的句法意义与句法功能。
诗经艺术研究报告
《诗经》艺术探究研究报告摘要:《诗经》是我国第一部诗歌总集，给后世带来了很大影响，其中的艺术手法和特色给后人留下了宝贵文学财富.关键字：《诗经》艺术一、诗经艺术介绍《诗经》以四言为主，兼有杂言.在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果.每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。
在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。
“以少总多，情貌无遗”。
此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了.赋、比、兴手法的成功运用,是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因.二、诗经艺术研究的背景在两千多年的封建社会中，《诗经》虽然是被统治阶级用做宣传礼教的工具，从某些角度上而言,有一定负面影响.但更不能否认,诗经是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的高度。
其一是奠立了文人向民间文学学习的优良传统，是推动古代进步诗歌发展的巨大动力，其二,也是最重要的一点，从表现手法和高度艺术技巧而言，是古代诗人学习的重要范本。
其中赋，比，兴中，赋是战国时代发展成为一种文体，形式介于诗歌和散文之间，比兴影响最为深远，古代诗人用它创造无数优秀的文学艺术，还成我国特有的文学风格，至今日，诗经艺术还是对我们影响很深。
三、诗经艺术的主要内容《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感,这种创作态度,使其具有强烈深厚的艺术魅力。
无论是在形式体裁、语言技巧,还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
关于赋、比、兴的意义,历来说法众多。
简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，以彼物比此物,诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻.兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
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关于《诗经》中的语气词研究
摘要：
《诗经》我国第一部诗歌总集，从中可以看到时期西周到春秋时期我国北方的语言特点。
本文选取《诗经》中的语气词为研究对象，对《诗经》中的语气词进行全面、系统的分析和研究，以探求春秋时期民间诗歌运用语气词的总体情况和特点。
关键字：《诗经》；语气词；分类；功能；影响
《诗经》在我国历史上具有开创性意义，一方面其在语言上具有开创性，另一方面在创作手法上具有开创性。
《诗经》语言的研究具有重要的意义。
一、《诗经》中语气词的分类
《诗经》是我国第一部诗歌总集，在我国诗歌史上具有重要的意义。
语气词在《诗经》之中的使用非常广泛，出现的频率也非常高，总的来看，《诗经》中出现的单音节语气词共有33个，合用语气词共5个。
《诗经》可以分为“风”、“雅”、“颂”三大类，根据统计来看，其中《国风》共160篇，其中语气词的使用是最多的，共有618例；《小雅》74篇，语气词的使用比例是最大的，共324计例；《大雅》31篇，共计160例；《颂》40篇，共计76例。
《诗经》中出现了很多独具特色的语气词，如“兮”中共出现了244次；“矣”字出现105 次；“哉”共出现66次。
沈兼士在《段砚斋杂文·今后研究方言新趋势》一文曾经指出歌谣是具有地域性特征的文体：“歌谣是一种方言的文字，歌谣里所有词语，多少是带有地域性的，倘使研究歌谣而忽略了方言，歌谣中的意思情趣、音调至少有一部分的损失，所以研究方言，可以说是研究歌谣的第一步基础工夫。
”《诗经》来自于民间，是有民间歌谣整理而成的文字，其本身具有很强的地域性特征，虽然经过了后期的加工和处理，但是其地域文化特色的因素依然存在。
（一）、《国风》中的语气词
《诗经·国风》展示的是周代各地绚丽多彩的民风和民俗，内容上主要以反映劳动人民的真实生活为主，从中可以看出作者对于劳动人民受剥削和被压迫生活现状的同情，并蕴含着对于美好生活的向往。
“风”是一种音乐乐调，“国”是地方、地域的意思，从这里就可以看出，国风其实指的就是各个国家和地方的乐调。
《诗经·国风》共160篇，其中包括周南、召南、卫风、王风、唐风、秦风等共十五个地方。
《诗经·国风》具有显著的地域特色，每个地方的民歌都被打上了鲜明的地方特色。
《诗经·国风·齐风》是齐国的诗歌，由于齐国多以广阔的平原为主，面临大海，这种地域富于齐国人乐观、明朗、潇洒的性格特征，这种性格特征进而对诗歌产生了严重的影响，齐国的诗歌多是以舒缓、温和的特征。
这种风格特征也体现于语气词的运用上，如《诗经·国风·还》中有：“子之还兮，遭我乎峱之间兮。
并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。
”《诗经·国风·东方之日》：“东方之
日兮，彼姝者子，在我室兮。
在我室兮，履我即兮。
”这些诗歌中都运用了语气词“兮”，这是齐国地域特色的运用。
《诗经·王风》是以洛阳为中心产生的一代诗歌，在中国历史上，从东周到西周，周平王将都城迁往从洛阳迁往了洛邑。
世事的变迁和时间的迁移，往日的繁华时长涌上心头，给人带来一种怅然若失的感觉，这种气氛也感染到了《王风》之中，运用的语气词主要是“兮”、“矣”、“哉”、“嗟”表现的都是悲伤的、感叹的、伤感的意味，如《诗经·国风·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？”《诗经·国风·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。
曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！”其中中也含有随着时间的推移，对戍边丈夫的思念和哀伤之情。
（二）、《二雅》中的语气词
《二雅》包括《大雅》《小雅》，是两者的合称，其中《大雅》多数是朝廷乐歌，内容比较复杂，主要包括政治诗歌、史诗、祭祀诗歌等等，作者多是史官。
《小雅》多是偏重抒情的民间歌谣，包括《黄鸟》、《谷风》、《蓼栽》、《苕之化》等。
《大雅》共31篇，来自于庙堂之上，多数是歌咏统治者和贵族生活的。
具体来讲，《大雅》在内容上主要是歌颂文王、武王或成王机器先祖等人的创业经历和历史功绩，从功用上讲主要是运用于祭祀、外交等重要场合。
《大雅》中表示陈述语气的“矣”、“止”、“哉”、“思”等使用较多。
如《诗经·大雅·生民之什》：“天之方难，无然宪宪。
天之方蹶，无然泄泄。
辞之辑矣，民之洽矣。
辞之怿矣，民之莫矣。
”其中的语气词“矣”用在这里，主要是反映对百姓安危的担忧，国家安定百姓自然能够过上融洽祥和的日子，一旦国家坠败涣散，遭受苦难的必然是低层的老百姓。
《诗经·大雅·文王》中也有“王之荩臣无念尔祖”。
这里大体可以翻译为大王任用臣子，应该要想着你的祖先，这里的“无”代表的并不是否定的意思，而是表示祈使的语气。
《小雅》是来自民间的民间歌谣，内容上偏重于抒情，语气词上多运用“焉”“哉”、“兮”、“斯”、“忌”等。
总体而言，《大雅》的语气词的运用上远不及《小雅》的丰富多彩。
《诗经·小雅·湛露》中的“湛湛露斯，匪阳不晞。
”中的“斯”是作为语气词出现在句子的末尾，表示咏叹的语气。
《小雅·正月》：“恰比其邻，婚姻孔云。
”《小雅·何人斯》：“胡逝我梁，不入我门？伊谁云从？维暴之云。
”在这两句话之中，运用于句尾的“云”表示的是转述别人的话。
（三）、《颂》中的语气词
王力《汉语语法史》说：“在原始时代，汉语可能没有语气词。
直到西周时代，语气词还用的很少。
在整部《尚书》里，没有一个‘也’字，只有一个‘乎’字，七个‘矣’字。
一百十六个‘哉’字，但都是感叹语气，而不是疑问语气。
……春秋时代以后，语气词逐渐产生和发展了。
”《颂》出现的时间比《国风》要早，因此出现的语气词相比来说要少一些，且种类上远远不及《国风》和《雅》。
当然，《颂》中也有一些语气词的使用是比较有代表性的，如：《诗·周颂·潛》“倚与漆沮，潛有多鱼。
”中的“与”就是语气词，表示的是赞叹的意思。