人性论的观点
浅谈人性善、恶论
浅谈人性善、恶论自古以来，人们对人性善恶的争论从未停止过。
对人性善恶，春秋战国时期，文化届“百花齐放，百家争鸣”，形成了对人性探讨的高潮。
主要观点有：性有善有恶论、性无善无不善论、人性朴素论、性恶论、人性逐利论等观点。
先秦时代人性论诸说远古时代，至高无上的天神占据了意识形态的统治地位。
但没有进一步探讨人性的本质问题。
孔子之后，人性问题的讨论则大大的深化了，这时期的人性论有一个显著的特点，即总是围绕着善和恶来讨论人性的本质，先秦时代较为重要的人性论观点有一下几种：1、告子的性无善无不善。
他说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也。
”他又说：“生之谓性”，“食色，性也”2、道家的人性朴素论。
老庄主张清净无为，反映在人性问题上，认为无知、无欲、无为的原始素朴状态才是人类的善良本性。
《老子》说：常德不离，复归于婴儿。
常德乃足，复归于朴。
3、荀子的性恶论。
在人性问题上，他主张人性恶，他说：“人之性恶，其恶者伪也。
今人之性，生而有好利嫣。
”4、法家的人性逐利论。
法家认为趋利避害是人类的本性。
《管子-禁藏》说：夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。
凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。
5、孟子的性善论人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。
他说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
”孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”以上是前人对人性的探讨观点，那么人性是善是恶呢？人若性本善，那么恶是怎么产生？人若性本恶，那么最初的善是怎么产生的？人性本无善恶，只是在后天的环境之中逐渐转变的，在人类最初的交往中，为了克服环境，为了生存，不得不群聚在一起，这样一来，彼此的行为多少会受到他人的影响。
而这种影响会涉及到利益上来。
在不经意间，有人将自己的利益的部分分给了他人，被授予者会想到怎样“换给他”，慢慢的，这种关系变为恩与报恩的关系。
韩非子的人性论
韩非子的人性论韩非子是战国时期著名的哲学家，思想家。
他有许多重要的理论著作《韩非子》，如《显学》、《五蠹》等。
他也有一部关于人性论的重要著作《韩非子》，下面我给大家介绍一下。
韩非子在人性问题上提出了“人之性恶”的观点。
他对“性”做了进一步的发挥，提出“性者，本于人者也”。
“本于人者”也就是人所固有的，不是后天得来的东西，而是人生来就有的自然属性，这种东西也叫“性”。
韩非指出，人的本性是“恶”的，并且认为，这种“恶”的本性是与生俱来的，是一种人性。
正是因为“人之性恶”，才产生了“人情”、“人欲”，使得人失去了其应有的道德标准，破坏了社会伦常秩序。
人们普遍认为，人都有先天性的“善良”之心。
韩非则认为，人是有本性的，不是单纯的、原始的“善良”之心。
但“本性”又是人所共有的，是一种自然本能，“人情”、“人欲”就是人们在生活实践中逐渐培养起来的一种欲望，他把这种人性称为“人情”、“人欲”。
人情”、“人欲”是人类在适应环境和社会需求的过程中产生和发展起来的。
所以说，“人之性恶”这个命题的根据不在于人们是否具有“善良”之心，而在于“人之性”中已经包含了“善良”之心，只是在后天的成长过程中，这些本能被压抑了而已。
古人早就说过：“君子喻于义，小人喻于利”。
而人们总是相信人们心目中的君子会大公无私，看见“利”字就“远之”，相信人们心目中的小人总是会唯利是图，不择手段地追求金钱、权力、名誉。
事实上却并非如此，我们可以设想，一个从来没有受过任何教育的农村小伙子，突然让他参加一次考试，在几十个同样未受过教育的人当中，能够取得名列前茅的成绩，这完全是凭借其先天性的“善良”之心的作用，而这些优势很容易让他超越一般人，因为那些城里的富豪们比他少接受教育，他完全是靠着“人情”和“人欲”这两种强烈的冲动才取得如此优异的成绩。
人们普遍认为，人生下来就有感情。
人们都知道，血缘亲情是我们最本质的感情，而且也是每个人都拥有的，是人人都必须依赖的，而正因为人人都拥有，所以它才显得尤为重要。
人性学说的十五个主要观点及代表人物（之七）
人性学说的十五个主要观点及代表人物（之七）中哲史人性学说的十五个主要观点及代表人物（续）编著/雪影冰痕第十二个观点：存天理，灭人欲。
提出者：宋代理学家程颢、程颐。
二程认为人性有二：一是”天命之谓性”。
它是在人未生之前就存在着的，是作为宇宙根源的精神性的“理”在人性中的体现。
一是“生之谓性”。
这种“性”是从所谓的“气”中产生的，因而有善有恶，不是最根本的。
天命之谓性：颐提出“性即理也”命题，认为“天命之谓性”的性就是“理”即“五常”，“性而行接善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之”。
性：仁义礼智信；“有自幼而善，自幼而恶，是气禀自然也”。
颢肯定“生之谓性”，性之善恶是由气禀先天造成的，但可以改变，要求通过内心的体验存理去欲，颐则更为重视外在的知识。
生之谓性：气有清浊之分，人就有善有恶，“恶”的行为是从先天禀受的气质中带来的，“性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也，才禀于气，气有浊清，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。
“性即气，气即性，生之谓也，人生气禀，理有善恶，是气禀有然也，善固性也，然恶亦不可不谓之性也，盖生之谓性。
”可见，二程把“性”与“理”紧密相连。
他们说：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。
其实一也。
”意思是说，“理”体现在天，就叫做“命”；体现在社会关系方面，符合封建伦理道德的就叫做“义”；体现在人的本质方面则叫做“性”。
朱熹讲：“存天理，遏人欲”与二程的说法相一致。
但朱熹则说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
”这可以说是朱熹对从董仲舒以来的性善情恶论种种说法的高度概括。
第十三个观点：心性一元论。
提出者：南宋著名哲学家陆九渊、明代思想家王廷相。
陆九渊的思想基础是“心即理”。
仅就理而言，陆学与朱学并没有多大区别，二者都把“理”视为世界万物的本体。
但陆九渊认为理不在事外，道和器、理和事是不可须臾分离的。
陆九渊认为“心即理”。
他的“心”，是人所固有的“本心”，即良知良能，此概念直接来自孟子。
休谟人性论基本观点
休谟人性论基本观点
黑格尔（Kant）是启蒙时期最重要和最有影响力的哲学家之一，他的理性主义思想深深影响了人类的心理。
其中最重要的思想之一，就是他的人性论基本观点。
一、人性基于本能
黑格尔认为，人性是本能的基础，一个人的本质是有秩序的，而本能则是行动的指导原则。
人的行为可以被称为一种“精神的行为”，当遇到类似的情况时，人会以一种比较稳定的方式、有目的的思考做出反应！只有这样，人们才能在正确的时机采取正确的行为，从而获得正确的结果。
二、行为出于意识
黑格尔认为，人的行为不仅来自本能，而且还来自意识，而意识则是基于人类的认知力和直觉力。
他认为，一个人要从一个好的位置开始思考和行动，就必须要“反思”，用自我认知和直觉力来判断自己要采取什么行动，从而在遭受挫折时找到新的主张。
三、行为出于实践
最后，黑格尔相信，人的行为也来自于实践，实践是指看到别人的行为并学习如何表现出来的行为。
他认为，看到这样的行为，身体就会产生一种模仿性的反应，并让人掌握行动的正确方式，从而达到用意识来调整行为的目的。
四、认为人类是有价值的
最后，黑格尔认为人类是有价值的，他认为自体和自身行为是受普遍和国家规定的，这些规定是人类种族的共同特质，人们有义务遵守这些规定，这也是人类发展的基础。
人性论 哲学理论
人性论哲学理论
《人性论》是英国哲学家大卫·休谟创作的哲学著作，以三卷本出版，前两卷（《论知性》与《论情感》）于1739年出版，第三卷（《论道德》）于1740年出版。
《人性论》从社会角度而非自然科学角度探讨了基于公共意见与信念而形成的人的社会本性。
全书分三卷，分别为“论知性”、“论情感”、“论道德”。
第一卷阐述认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等内容。
第二卷以感觉性观点说明伦理学和美学问题，认为快乐的感觉是善和美的共同基础。
第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
《人性论》中休谟对人性的分析开启了西方道德哲学中的情感主义。
他认为对于人性的分析不能从理性的抽象原则出发，而应着眼于符合心理法则、表现出价值倾向的现实的个人。
他对人性透彻的分析以及对道德善恶标准的界定，为当代政治哲学和道德哲学提供了论说的话题。
荀子人性论的主张是什么
荀子人性论的主张是什么荀子人性论的主张是什么荀子是著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
下面店铺为大家带来荀子人性论的主张是什么，希望大家喜欢！荀子人性论的主张荀子作为我国先秦时期的一名著名的唯物主义哲学家，在人性问题的研究上颇有见解，其得出的“性恶论”的研究成果，对我国古代思想的发展具有深远的影响，而且对当今学者在人性问题的研究上也具有较大的影响。
荀子的人性论认为，人的本性是“恶”的，而非“善”，这与孟子所提倡的“性善论”形成鲜明的对比。
荀子之所以主张人性本恶，是因为他认为，如果人性本是“善”的，那么教育的意义和作用何在，也就是说人无需开展教育，就可以自行遵纪守法，规范行为，社会的秩序也就会良好、有序。
然而事实却与此相反，人有好坏之分，社会秩序也需要不断去维护才得以有序。
因此，“人性本恶”是荀子人性论的核心思想。
“化性起伪”是荀子人性论中相当重要的内容。
根据荀子的人性论，所谓“性”就是指人对自然生理的欲望和物质生活的欲求。
人为获得这些欲求而采取的不符合道德规范和行为标准的实践活动就是“恶”。
因此，要将“恶”转化为“善”，使人们远离“恶”的本性，不断接近“善”，就需要一个能够制定行为标准和道德规范的人，以此去对人加以约束，这种人被荀子称之为“圣人”。
因此，荀子认为人性虽然本为恶，但并不是注定不可以被改变的，而正因为人性本恶可以通过后天来加以改变，所以才需要“圣人”去制定相应的标准来加以约束，这实质上就是荀子所说的“化性起伪”的过程。
荀子王制的主要内容著名文章《荀子王制》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第九篇。
该篇文章出自于《礼记》，作为一种规章制度，为古代君主用于治理天下，其内容几乎涉及教育、生活等多方面的制度，如建国、封官、俸禄、刑罚以及学校教育等方面。
文章《荀子王制》主要表现了荀子在政治上的见解。
荀子认为，国君的治国国家之道实质上是其实施任贤免废、躯恶善民的政治之道。
名词解释人性论
名词解释人性论人性论是社会学、心理学和哲学中，研究人类行为正当性、责任、伦理等问题的一门学说。
它以不同的视角来解释人类身上具有的性状，并建立起一套非常完整的体系，从而形成一种独特的人性观点。
在传统的人性论中，通常认为人性是感性的流动性，以“欲望”为中心，以自我中心主义为理念，具有爱、恐惧、羞耻的情感表征，也有理性的局限，甚至存在“正义”的情感状态。
主张把“欲望”作为决定人类行为的原则，即“情欲论”，认为人的一切行为都是出于对自身利益的追求。
唯物主义人性论则认为，“欲望”是在物质基础上产生的，人的行为是由物质条件控制的，而不是由个体的“欲望”决定的，所以它可以说是一种“外在决定主义”。
在今天，人性论混合了这两种理论，认为个体的欲望成就是基于社会环境的背景的，在社会的认同和原则的规范下，人的行为模式是逐渐形成的。
一般认为，所有的人都具有自然的人性，它就象一个蒙上“灰尘”的宝石，需要摒弃外界诸多束缚，才能展示真实的美丽。
这种观点被称为“天性论”，它认为人性是不可抹杀的，具有一定的潜力和上帝的意志，只要摆脱各种外部条件的干扰，就能发掘出内在的美与灵性。
此外，人性论也涉及到文化角度，认为“人性”是形成文明的基础，是人类的普遍特质，而文化则反映了人性的发展，它是一种新的社会秩序，可以促进人类的文明发展。
例如，文化宗教是形成文明的必要因素，它可以帮助人们识别自身的人性，促进人们尊崇正义，反对恶习，建立良好的社会秩序，有助于社会的和谐和公平。
总之，人性论是一个极其复杂的话题，它探讨了人类内在的本质以及行为、道德、文化等各方面的问题。
它不仅为我们理解人性提供了一种独特的视角，也为人类发展提供了重要的借鉴，是研究人类文化以及社会发展的重要理论和思想基础。
性朴欲趋恶论——《荀子》人性论新说
性朴欲趋恶论——《荀子》人性论新说作为儒家重要代表人物，荀子思想虽然影响很大，但由于其在人性论方面性恶的提法，因与孟子一系判然有别，从而引起后世学者的种种议论。
从韩愈的《原道》开始，荀子就被排斥在儒家道统序列之外，直到有清一代儒者才重新注解和重视《荀子》。
鉴于荀子在中国思想学说史上的地位与影响力，学界对荀子的研究又掀起新热潮。
学界关于荀子的人性论主要提出五种具有代表性的观点：除了传统的性恶论以外，还有性趋恶论、性危说、性朴论和性恶心善说。
本文将对这五种观点加以考量，认为荀子的人性论是性朴欲趋恶论。
一、荀子人性论五说述要将荀子人性论定位为性恶论是固已有之的论断，自王充于《论衡·本性》中认定荀子主张性恶以来，后经宋代理学家程朱等人的论说，几成定论。
近世以来，注重挖掘思孟一系心性哲学之价值的港台新儒家，对于荀子的人性思想亦多以性恶论视之。
将其人性论判为性恶论，无疑与《荀子》中的《性恶》篇密切相关。
《荀子》集中论述人性论思想且具有鲜明立场的篇章，无疑首推《性恶》篇。
概因为此，后世学者一谈到荀子的人性论莫不首先想到《性恶》篇，运思也无不受此影响。
不过，仅凭《性恶》篇便将其人性论判为性恶论是有问题的，即便荀子谓“性恶”，此“性恶”是否指涉人的本质因素，是否是全称判断也很成问题。
由于深受性恶论的影响，有学者对荀子人性论分别作出性趋恶论和性危说的判定。
这两种观点尽管用语不同，但本质上都是在性恶观点基础上的延伸。
陈光连的性趋恶论认为，荀子从其天之规定的自然义出发，以“本始材朴”来规定人性，这是自然之性而无所谓善恶，而恶是性在社会生活中有趋恶的冲动。
荀子的性恶论是运用发展的观点对恶作规定的，其价值判断的关键在于“顺是”，从其效果的显现以反观性恶。
但性并不固着于恶，若用性外的力量加以化导，亦可更易其趋向。
荀子只主张性本趋向于恶，并不否认其有改变趋向于善的可能。
在此基础上，陈光连将性分为三个层面：性朴是人性的本然状态，而趋恶则是人性的实然状态，向善是人性的价值确证。
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介绍作者休谟
休谟（１７１１－１７７６），１８世纪英国历史学家，经济学家，近代著名怀疑论者。
１７１１年５月７日生于苏格兰爱丁堡，卒于１７７６年８月２５日。
１１岁进入爱丁堡大学。
１７２９年起攻读哲学。
１７３２年刚满２１岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，１７３４年去法国自修，继续哲学著述。
１７４８年出师维也纳和都灵。
１７４９年回家乡，潜心著述。
１７５１年移居爱丁堡市。
１７６３年任驻法使馆秘书；１７６５年升任使馆代办。
１７６７－１７６８年任副国务大臣。
１７６９年８月退休后返回爱丁堡。
i 休谟的主要著作有《人性论》、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至１６８８年革命的英国史》（６卷）等。
介绍作品的背景
休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。
这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长扩大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有益于本阶级利益的调整，并继续反对封建复辟势力。
这时，资产阶级的进步性和保守性交织在一起。
作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论观点，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。
ii
1732年，休谟开始编写《人性论》；1734年，他在法国的拉弗莱什住下，在附近的耶稣会学院完成了《人性论》的大部分；1739年，在伦敦出版了《人性论》的前两卷，第三卷于1740年出版。
介绍作品的观念
休谟将人性分为三个部分来论述：知性、情感和道德学。