佛用事实证明听经闻法当下证果
佛的四种智慧
佛的四种智慧这四种智慧是本有的，本来就是自己心里明白了，才生出这四种智慧。
大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但用名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定“大圆镜智性清净”，什么叫大圆镜智呢?佛有四种的智慧，大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。
你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。
所以大圆镜智的本性什么样?是清净没有杂污的。
“平等性智心无病”，平等性智就是由第七识所转变的。
也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。
第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识。
梵语叫阿赖耶识，翻译成中文就叫藏识。
藏识就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。
你种善因就结善果，种恶因就结恶果。
所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。
第七识呢?就转第七识成平等性智。
平等就是诸佛和众生的心是平等的。
你心怎么叫无病呢?无病就要没有障碍，没有妒忌，没有贪嗔痴。
你若没有障碍、妒忌，没有贪嗔痴，也就可以转第七识成平等性智。
“妙观察智见非功”，妙观察智就是第六意识所转成的。
第六意识，什么都分别，分别善恶、是非。
你的种种思想，看见这个是好，看见那个是坏；这是善，那是恶；这是非，那是是；这是男，那是女，什么都分别出来。
第六意识就干这个工作，所以它很聪明的；好像很聪明，实际上这已经变成一种意识。
若是转识成智，就成什么呢?成妙观察智。
妙观察智的智慧，见一切的境界，不用分别就知道了，所以叫妙观察。
妙观察和分别心不同的。
分别心，是要你用一种分别去分别；现在不要分别就知道，这叫妙观察智。
所以证果到阿罗汉的境界上，他都要作意观察；作意观察，就是用妙观察智，知道一切的。
他若不作意观察，他还是这种的意，这就是一般人所有的；那么他作意——就是静一静，平静下来；他想要知道某一件事，用妙观察智一观察就知道了。
能知道多长的时间呢?能知道八万大劫以内的事情。
通论解脱道
通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别。
能证这四谛与缘起法的圣者，想简略的叙述一下。
首先，不问声闻，缘觉，菩萨，「通」泛的「论」起来，每一圣者，在「解脱道」的修行中，都是「经」历了「种熟脱」三阶段的。
一、初听佛法，生起厌离心，从此种下了解脱的善根，如种下种子一样。
如没有出离心种，怎么听法修行，都是不会解脱的。
二、以后，见佛，听法，修持，使解脱心种渐渐的成熟起来，如种子的生芽，发叶，开花一样。
到末后，一切成熟，才能证果，如开花而结果实一样。
有些佛弟子，一听佛法，当下悟入而证果；有的勤苦的修学了一生，还是不能得道。
今生修行而能不能证入，证入的迟入或者速入，那是决定于过去生中的修习。
如过去没有种下解脱心种，现生初生厌离心而修行，就想迅速证果，正像种下种子，就想结果，那怎么成呢，如前生已修到了成熟阶段，那今生一出头来，见佛闻法，便能证悟了（甚至有不必再用功行，就会圆证的）。
所以，在今生「修证」过程中，「有迟速」的不同，但这是决定于前生的准备如何，并「非由」于「利钝」的差「别」。
利根与钝根，当然是有的，那就是上面说过的信行人与法行人了。
着重于依师学习，以信为先的是钝根；着重于自力学习，以慧为先的是利根；但这都是要经历种熟脱三阶的。
依现生的修证而论，是不能以证入的迟速来决定他是利或钝的。
近代的佛教界，有许多观念，都是与经论相反的。
他们以现生的修证努力，或悟证迟速来分别利钝，而不知恰好相反。
重信与重慧的差别以外，凡急求速成的，才是钝根；大器晚成的，才是利根。
如以三乘来说，声闻根性是钝，缘觉根性是中，菩萨根性是利。
声闻是钝根，从发心到解脱，快些的是三生，最迟也不过六十劫。
缘觉的根性要利些，从发心到解脱，最快的也要四生，最迟的要一百劫。
菩萨是利根，他要修三大阿僧只劫才究竟解脱呢！关于根性的利钝，在大乘不共法的申述中，再依经论来说明。
丙二丁一戊一：见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息。
再来叙述圣者证入的次第。
正是用功时节李炳南老居士讲述
正是用功时节李炳南老居士讲述净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。
每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。
台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。
从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。
佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。
我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。
(世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。
)佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。
我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢,净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。
出世间法又分两乘，有大乘和小乘。
小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。
小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。
大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。
而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘,是大乘。
我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。
但是，我懂净土吗,这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。
唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。
所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里,净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。
净土法门有什么秘密可以成就,没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。
六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。
能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。
净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说:‘唯佛与佛乃能究尽。
实证佛教导论内容简介
《实证佛教导论》内容简介我们现在把这本书的内容简单介绍一下，第一章是〈实证佛教导论〉。
其实当初写这一章的目的是希望能够找个学术期刊来发表，但是没有落实，主要是这个内容对一般学术界来说还是太震撼了，我的老师看了以后都说学术期刊不太可能採用。
所以后来没有投稿，而把它放到这本书的第一章，让大家看完第一章之后，就能了解整本书大概的内容。
不过，在叁乘见道裡头，只有讲声闻见道。
因缘法和大乘法的实证虽然狠重要，但这一章对整本书来讲，只是一个概略的介绍，所以没有包括缘觉和菩萨见道的法义。
第二章是〈绪论〉，这个部分我们上礼拜六介绍过了。
传统佛教徒跟不信佛的欧式学者，他们学佛的态度，或者说处理佛学的态度，差异非常大。
传统佛教徒会以信仰作為一个入手的方便，所以他们会接受佛经的说法。
以信仰作為一个入手的方便是狠好的，只是不要停留在信仰当中太久，因為必须要有实证才能得到解脱。
实证就是要有现量。
佛陀说：只是听闻教理的话，但是没有现量，仍然是无明。
这是针对传统佛教徒而说的。
在欧式学者这边，他们是以不相信佛教作為研究的立场，用现代西方人的常识去判断佛教。
例如早期佛经记载，佛陀叁个月以后要入涅槃了，这个消息出来以后发生了地震。
英国学者渥德尔就说：这个看起来好像是一个添油加醋，以后发展出光怪陆离的神话故事来。
他们只要碰到比较神奇的、比较特别的超自然现象，如天堂、地狱、鬼神等等，他们一概不相信，这个是欧式学者的研究态度。
第二章对於这两种研究方法都有评论，但这本书是学术着作，所以对於欧式学者的这种态度，在第二章第二节〈现今佛学研究方法的检讨〉做集中的评论。
这一节狠特别的地方是轮迴，它探讨轮迴对人类的意义，以及轮迴存在的证据。
我们為了证明佛教的教义符合事实，必须要先证明六道轮迴、因果报应。
如果说六道轮迴跟因果报应是虚假的，不符合事实的话，佛教全部的教理都会崩解掉。
也就是说，如果说没有因果报应，人死掉以后一切统统都没有，统统都归於乌有的话，我们今天就不用认真去学佛，只要吃喝玩乐，逍遥自在过完一生也就罢了。
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览
成佛路上果位的划分——关于佛教果位的知识浏览⼀、佛、菩萨、罗汉的说法是按照⼤⼩乘做的简单划分。
如按⼤乘圆教之义，则把成佛路上的果位分为五⼗⼆个阶位。
从低到⾼分别是： 1、⼗信：也叫“⼗信⼼”，即信⼼、念⼼、精进⼼、慧⼼、定⼼、不退⼼、回向⼼、护法⼼、戒⼼、愿⼼。
2、⼗住：也叫“⼗⼼住”，即发⼼住、治地⼼住、修⾏⼼住、⽣贵⼼住、⽅便⼼住、正⼼住、不退⼼住、童真⼼住、法王⼦⼼住、灌顶⼼住。
3、⼗⾏：也叫“⼗⾏⼼”，即欢喜⼼⾏、饶益⼼⾏、⽆嗔恨⼼⾏、⽆尽⼼⾏、离痴乱⼼⾏、善现⼼⾏、⽆著⼼⾏、尊重⼼⾏、善法⼼⾏、真实⼼⾏。
4、⼗回向：也叫“⼗回向⼼”，即救护⼀切众⽣离相回向⼼、不坏回向⼼、等⼀切佛回向⼼、⾄⼀切处回向⼼、⽆尽功德藏回向⼼、随顺平等善根回向⼼、随顺等观⼀切众⽣回向⼼、如相回向⼼、⽆缚解脱回向⼼、法界⽆量回向⼼。
5、⼗地：也叫“⼗地⼼”，即四⽆量⼼、⼗善⼼、明光⼼、焰慧⼼、⼤胜⼼、现前⼼、⽆⽣⼼、不思议⼼、慧光⼼、受位⼼。
6、第五⼗⼀位；称为⼊法界⼼，即为等觉。
7、第五⼗⼆位：称为寂灭⼼，即为妙觉。
即是最⾼圆满的果位——佛。
⼆、补充说明： 1、⼀般说的阿罗汉是⼩乘四个果位中的最⾼果位，其初果须陀洹断惑的程度等同于圆教初信位菩萨，但是神通智慧与圆教初信位菩萨⽆法相⽐。
同理，⼆果斯陀含断惑程度等同于圆教三信位菩萨，三果阿那含断惑程度等同于圆教五信位菩萨，四果阿罗汉断惑程度等同于圆教七信位菩萨。
辟⽀佛断惑程度等同于圆教⼋信位菩萨，权教菩萨断惑程度等同于圆教九信位菩萨。
圆教初住以前的⼗信位菩萨没有证得法⾝，也叫“假菩萨”，⼗信位圆满则明⼼见性，⼤彻⼤悟，进⼊圆教初住位，即是法⾝⼤⼠，才是“真菩萨”。
2、在佛教中，最低的果位是⼤乘初信位菩萨，即⼩乘初果，证得此果位，则已⼊圣流，不再是凡夫，虽然未出六道，但永不堕落三恶道，天上寿命终尽，降⽣⼈间，⼈间寿命终尽，上升天上，如此七次往返，即证得阿罗汉果位，出离轮回，永⽆分段⽣死。
证得阿罗汉果位的方法-概述说明以及解释
证得阿罗汉果位的方法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述阿罗汉果位是佛教中重要的境界，其意味着个体成功超越了苦难和痛苦，达到了解脱和修行的最高层次。
对于佛教徒来说，证得阿罗汉果位是人生中最终的目标之一，也是修行过程中的重要里程碑。
然而，要想达到这一境界并不容易，需要坚定的信念、深入的修行以及正确的方法。
本文将介绍一些证得阿罗汉果位的方法，帮助读者了解这一境界的涵义以及如何朝着这个目标努力。
首先，我们将探讨一种方法，即通过消除煩惱與貪念来达到阿罗汉果位，然后我们将介绍另一种方法，即通过修習四禅八定來实现这一目标。
最后，我们将对这两种方法进行总结，并展望未来。
通过本文的阅读，读者将能够更加全面地了解证得阿罗汉果位的意义和实现方法，从而对修行的过程和目标有更深入的认识。
无论读者是佛教徒还是对佛教教义感兴趣的人士，本文都将为你提供有价值的信息和启示。
接下来，我们将逐步展开介绍方法一的具体内容。
1.2文章结构文章结构：在本篇文章中，将介绍一种证得阿罗汉果位的方法。
为了有效地探究这一方法，本文将分为三个主要部分。
第一部分是引言部分。
首先，我们将对问题进行概述，明确阿罗汉果位的含义和重要性。
其次，我们将介绍全文的结构，以便读者能够清晰地了解文章的组织框架。
最后，我们说明撰写本文的目的，即为读者提供一种有效的方法来证得阿罗汉果位。
第二部分是正文部分。
在这一部分中，我们将分别介绍两种不同的方法来证得阿罗汉果位。
方法一将详细描述一种传统的修行方式，包括精进的修行和觉察的实践。
方法二将介绍一种现代化的方法，结合科学研究和心理训练，从而辅助修行者达到阿罗汉果位。
通过比较这两种方法的优劣，我们将帮助读者更好地理解如何选择适合自己的证果方法。
第三部分是结论部分。
在这一部分中，我们将总结前文所述的两种证果方法，强调各自的优劣和适用情况。
同时，我们还将展望未来，讨论可能的研究方向和发展趋势。
通过这样的结论和展望，我们希望激发读者的思考，并促进有关阿罗汉果位证得方法的更多研究和探索。
佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界
佛陀证悟的5种境界是佛教中关于佛陀修行成就的五个层次，也
称为五阶段证悟。
这5种境界依次为：
1.果位：指佛陀证悟前，经过了一系列的修行和苦行，最终获得
了正确认知，而达到的果位。
2.天趣：是指佛陀进入空灵之境后，感受到天堂、各种神祇的趣味。
3.法王：是指佛陀在证悟之后，成为了万法之王，在此境界之下，佛陀可以解开所有众生的疑惑，释放他们的痛苦。
4.佛王：是指佛陀在证悟之后，已经披散一切束缚，成为佛法之尊，对诸法有了极度的了解和认同，即为“佛”。
5.无上正等正觉：是指佛陀在所有成就的基础上，具备了完全的
智慧和慈悲，彻底地脱离了生死轮回，达到了无上正等正觉的境界。
以上的五个境界代表了佛陀的成长和境界的提升，是佛教中常常
被提及和研究的课题。
听经闻法的四种功德
听经闻法的四种功德佛经中云：「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。
」(《大宝积经》云：「多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。
」)这一偈颂就阐明了闻法的四种功德：1、「由闻知诸法」：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识。
在这个世间上，即便是一个普通的真理，也要学习很长时间。
当今时代，各国如是重视教育，也足以说明听闻相当重要，否则，一个人从小对知识一无所闻，将来很难成就一番事业。
既然世间学问对听闻尚且如此重视，那更为甚深的佛教教义，不听闻就更不能了知了。
2、「由闻遮诸恶」：听闻佛教的许多经论后，就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业。
比如，以前你没有闻思之前，不懂杀生的过患、行善的功德，但通过听闻之后，就会清楚自己不能做坏事，至少不可以害众生等等。
3、「由闻断无义」：通过听闻佛法，可断除诸多无义散乱。
散乱有外、内两种，外散乱指整天跟人说闲话，做些无聊琐事；内散乱则是内心经常掉举、昏沉，在无意义的状态中耗尽时光。
依靠听闻，便可以遣除这些。
4、「由闻得涅槃」：通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后，可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩萨的圣果。
所以，听闻是相当重要的。
现在有些人常说：「只要修行就可以，不需要闻法。
」这种说法也许对极个别人有利，但就大多数人而言，由于自己的根基使然，必须要按次第来修行。
退一步说，就算你是利根者，闻法也不会有任何障碍。
真正能障碍你的，是世间种种非法行为，而听闻诸佛菩萨、高僧大德的教言，只会让你的信心、悲心、智慧日益增上，绝不可能将你的功德一扫而光。
因此，大家平时要养成好习惯，多看一些佛经、教言，每天以听闻来「充电」，这样不断积累闻思所生的智慧，对自己会有非常大的利益。
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佛用事实证明听经闻法当下证果
(2016-06-23 20:51:17)[编辑][删除]
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佛用事实证明听经闻法当下证果时间：2016-5-5 10:08:31 作者：来源：查看：1 评论：0
内容摘要：佛用事实证明听经闻法当下证果分别：你对这些法明白的多与
少、深与浅，由此所得到的功德不一样。
就是〈药草喻品〉所讲，「一雨所润，随
分受益」。
老天爷下雨是平等供养，但是大树、中树、小树，大草、中草、小草，
它们的根机不一样，所以得到的受用也不一样，叫作〈分别功德品〉。
《法华经》
讲...
佛用事实证明听经闻法当下证果
分别：你对这些法明白的多与少、深与浅，由此所得到的功德不一样。
就是〈药草喻品〉所讲，「一雨所润，随分受益」。
老天爷下雨是平等供养，但是大树、中树、小树，大草、中草、小草，它们的根机不一样，所以得到的受用也不一样，
叫作〈分别功德品〉。
《法华经》讲记——分别功德品
（1）
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。
闻佛说寿命劫数长远如是：听懂了〈如来寿量品〉——无量众生当下「得大饶益」。
有没有讲：闻佛讲了〈如来寿量品〉之时，大家回去修行了三年，然后
集中在一起，佛给大家发聘书，你们证到什么什么果位——有没有啊？没有。
而且
是当下，没有离开会场、没有离开课桌、没有离开板凳，「得大饶益」。
下面就具
体地来说明得到什么大饶益。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复
有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得
百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复
有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多
罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
这些数量不再详细解释，这里的重点是解释证到什么果位。
得无生法忍：从「阿罗汉的无生法忍」到「初住位的菩萨的无生法忍」都有。
阿罗汉的无生法忍起码是四果罗汉，所以这里起步是四果罗汉，他证「人我空」也是「无生法忍」。
复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门：「闻持」就是「总持」——总一切法，持无量义。
按照藕益大师的判定，属于圆教十住位以上的菩萨。
像初住到九住菩萨，都属于证到「无生法忍」。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才：一世界微尘数，就是一个太阳系的国土化成微尘那么多数量，比上面的「六百八十万亿那由他恒河沙」这个数量还要多。
乐说无碍辩才，是「四无碍辩才」，处众不惊。
判为十行位菩萨。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼：藕益大师把这个菩萨判为十回向位的菩萨。
怎么回向啊？由空回向到有，由有回向到空。
我们看到这个茶杯就知道它就是阿弥陀佛，就是由俗谛回向到真谛；我们看到阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是我，就是一个泥巴瓦块，就是由真谛回向到俗谛。
也就是说，你一看到什么东西当下就能知道「一心三藏」，想都不要想，不需要想，现成的，拿出来就讲，仅仅通过嘴巴把语言文字组织一下。
无量旋：随便拿出来一个法来，你娓娓道来就是「如来藏」。
人家问一句话，抓住他一句话就告诉他，这就是「如来藏」；问什么答什么，不需要想，不需要思维，现成的，拿起来就讲，是这个意思。
不是说人家问你一句话：哦，等我回家回去查查笔记本啊！你那是不懂，那是不懂装懂，依文解字。
但是初登台的同修一定要做好笔记，即使你登台不用笔记你也必须做好笔记，有备无患。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮：这个判为圆教初地以上的菩萨。
除了位不退六凡，行不退二乘，念不退初地——念念流入萨婆若海，这是圆证到「三不退」。
你一天当中每一个念都是智慧，叫念不退。
十亿个银河系大的空间万物化微尘数，叫「三千大千微尘数」。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮：一个中国土就是一个中千世界，这个「清净法轮」被藕益大师判为圆教二地菩萨。
已经能够证到「人我空、法我空」，在二空之里相互地圆融。
在空不空，在有不有；自他圆融，性相圆融。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提：「小千国土」就是一千个银河系；「八生」就要成佛，相当于圆教四地菩萨。
后面，四生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是八地菩萨。
三生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是九地菩萨。
二生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是十地菩萨。
一生当
得阿耨多罗三藐三菩提，这是等觉位菩萨。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心：这个相当于圆教十信位菩萨。
在七信位的菩萨就可以达到四果罗汉的等级。
可能有人要问：嗯？当时地球有多少人啊？这里本身就是在传一个大法：一佛说法，十方法界共得受用。
他在娑婆世界说法的时候，他的分身佛是不是同时在无量法界同时说法呀？无量分身佛说法，是不是还是一尊佛在说法呀？
佛讲了一个〈如来寿量品〉，如果按照当年讲这品经文这么多内容，半个小时是不是就完结了？修行人有没有哪一个离开讲堂啊？当场就证果！从阿罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨。
这好像看到十几个差别，其实啊，无量百千万亿的差别，在每一个位置上都有无量的等级。
要懂得，就看我们会不会用心。
如果这些人离开道场以后，回去再把佛讲的话再回顾再观照的话，等级是不是又提高了？佛授记是立足于现前，在今后漫长的岁月中根据各人发心大小，还有变化，叫「因缘果报」。
这个「一生」不是以我们这一期生命，它是菩萨的一个等级。
在《楞严经》里，波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界来已经是一万次，这一万次都是四地菩萨，都是一生。
所以这里呢，伸缩性非常大。
有的人「一生」可能是几天，可能是一刹那，「一生」就过去了，到第二生；有些人可以三年五年从一生到二生，有些人这一个等级可能无量百千万亿年都说不准；有些人一念信解「如来藏」，可以达到八地九地菩萨；有些人在过去世中修了无量恒河沙劫，也可能这一念信解只达到四果罗汉。
秘诀即在于用心。
不要下劣心、不要贡高我慢、不要我执，尽管放开心量，以柔和心、包容心、恭敬心听法，以佛眼看待一切人，看待一切众生，你容易入道，而且这个心当下即是道。
对于这段经文就是用法会的事实来证明听经闻法当下证果，有没有任何一点怀疑呀？这种讲法能不能经得起这段文字的推敲啊？可是往往粗心大意的人讲不出这个道理来，这就使得《法华经》没有发挥到非常好的效用；他甚至还怀疑法。
也有些人讲：这都是菩萨来示现的。
这句话可毒了！我们想一想，如果是菩萨来示现，那是不是佛在戏弄我们啊？他不是愚痴到了极点，就是恶毒到了极点。
你把一个微妙无比的大法给说得变成谎言！
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