《祝福》一文悲剧意蕴的强化
《祝福》文本分析
《祝福》文本分析《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇。
当时距辛亥革命的爆发已有近13年时间，可鲁迅寄以极大希望的辛亥革命虽赶跑了清朝的最后一个皇帝，却并未能彻底摧毁封建社会的基础，胜利果实反而被代表地主阶级利益的军阀官僚所窃取。
军阀连年混战，民不聊生，社会上一部分人认为引起“人心日下”的原因是妇女不节烈，要求通过“表彰节烈”来挽救国家。
鲁迅在1918年写的《我之节烈观》中讲了节烈的“难”与“苦”，并说这事是“不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已失去了存在的生命和价值。
”文中还写道：“社会公意，不节烈的女人，既然是下品，他在这社会里，是容不住的。
社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．；能用历史和．．．．．数目的力量，挤死不合意的人．．．．．．．．．．．．．(着重号为引者所加)。
这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物。
”《祝福》通过写祥林嫂两次结婚，两次丧夫，一次丧子，两次离家到鲁家做工，又两次被迫离开鲁家，最后在别人的祝福声中惨死街头，着力塑造了一个典型的中国农村不节烈妇女形象，抨击了封建礼教和宗法制度的残害生命的滔天罪行。
1.课文结构小说以“我”在旧历年底回故乡的所见所闻和由此引起的思想感情的波浪起伏为线索，以祥林嫂的悲剧故事为主体，组成小说全篇的倒叙结构。
根据这种倒叙写法的特点，把小说按空行分成的五个大自然段，划为三大部分：第一部分写祥林嫂之死，其中又可分为两层：第一层写出鲁镇过年的习俗，介绍鲁四老爷；第二层描写祥林嫂临死前的可悲可怕的形象和痛苦的精神状态，写“我”听到祥林嫂死讯前后内心的不安和悲愤以及鲁四老爷的冷酷态度。
第二部分是用回忆方法写出祥林嫂的半生事迹，其中包括三层：第一层写祥林嫂初来鲁家做工，不知疲倦的辛勤劳动和被婆婆抓回去的经过；第二层通过卫老婆子的叙述写出祥林嫂被卖改嫁的情形和祥林嫂的反抗；第三层写因夫死子亡，祥林嫂又第二次来鲁家做工，沉重的悲哀，人们的嘲笑，特别是鲁四老爷的打击，把她压得粉碎，最后被鲁家赶出门外，沦为乞丐。
《祝福》的强化艺术
《祝福》的强化艺术鲁迅是主体意识很强的作家[1]，表现在小说创作上，即善于运用强化艺术，将创作意图和情感倾向贯注于创作过程之中。
所谓强化艺术，从写作思维学的角度看，即指作家将感知觉和思维力量集中在少数认知对象上，使那些容易被读者忽略的“小”或“粗略”的内容，通过语言的强化刺激，引起读者的注意和重视。
强化思维方法有多种，如重复强调、详略强调、夸张强调等，这些方法具体运用于小说创作中，便成为一些重要的表现技巧。
《祝福》不论是描写祥林嫂外出做工的经历，还是描写其肖像、语言、日常劳作，抑或小说开头与首尾的呼应，都淋漓尽致地运用了重复强调的思维艺术[2]。
一、对祥林嫂两次不幸婚姻而导致其前后两次到鲁镇做工的重复强调，构成了小说情节的基本框架和主要内容，并由此揭示出人物命运的重大变化。
作为一个旧中国妇女，祥林嫂的不幸首先来自其婚姻和家庭。
第一次婚姻，其丈夫比她小十岁，不幸早死，使她很年轻就成了寡妇。
第二次婚姻，男人还是断送在伤寒上，使她再次成为寡妇。
对一个旧社会的妇女来说，做一次寡妇已够不幸的了，何况是两次。
显然，鲁迅不是简单地去写两次不幸的婚姻，这两次婚姻也不是一种简单的重复，而是一种有意识的重复强调，有意识地将两次不幸的婚姻“强加”在一个不幸的妇女身上，以此来结构全篇，规定情节，进而揭示旧中国妇女的婚姻悲剧。
小说是虚构的艺术，祥林嫂的婚姻悲剧当然也是虚构的。
现实中的祥林嫂也许只做了一次寡妇，但鲁迅以小说家的眼光认为这还不够，应做第二次，而第二次她不仅做了寡妇，还做了寡母（失去了儿子阿毛），这便是作家的有意为之，即一种对情节设置的有意识的强化。
事实上，从文本中也可看出，鲁迅对情节设置的强调，与其说强调的是不幸婚姻本身，不如说是强调婚姻所导致的不幸后果。
因为在他看来，旧中国妇女大都难逃不幸婚姻，但由不幸婚姻带来的不幸后果和命运却人各不同，千差万别。
《祝福》里，祥林嫂两次不幸的婚姻所导致的后果，都是她到鲁镇去做工，表面上看似相同，细究却大不一样。
鲁 迅小说《祝福》赏析
鲁迅小说《祝福》赏析《祝福》是鲁迅先生的经典短篇小说之一，以其深刻的社会洞察、细腻的人物刻画和沉重的悲剧色彩，展现了旧中国农村妇女的悲惨命运，揭示了封建礼教的残酷与腐朽。
小说的背景设定在辛亥革命后的鲁镇，这是一个看似平静却充满封建礼教束缚的地方。
祥林嫂，一个勤劳、善良、朴实的农村妇女，成为了这个社会悲剧的主角。
祥林嫂的命运多舛。
她初到鲁镇时，年轻有力，干活勤快，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。
然而，好景不长，她被婆婆强行带走，改嫁他人。
在那个封建礼教盛行的时代，改嫁被视为不贞，这给她的命运蒙上了一层阴影。
再次回到鲁镇，她已失去了往日的活力，“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”。
人们对她的态度也发生了转变，从最初的同情到后来的冷漠和嘲讽。
鲁迅先生通过对祥林嫂的外貌描写，生动地展现了她命运的起伏。
如“她头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。
”这是祥林嫂初到鲁镇时的模样，还带着几分生机。
而后来“她一手提着竹篮。
内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
”这样的描写让人深刻感受到她的悲惨与绝望。
小说中的“我”也是一个重要的角色。
“我”是一个知识分子，对祥林嫂的遭遇感到同情，却又无力改变什么。
“我”的存在，不仅增加了故事的真实性，也反映了当时一部分知识分子的迷茫和无奈。
在情节的发展上，《祝福》紧凑而富有张力。
祥林嫂的两次婚姻、儿子的死亡，以及她不断地向人们讲述自己的遭遇，都让人感受到命运的无情和封建礼教的压迫。
尤其是她对灵魂有无的追问，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”这一问，既是她内心深处的困惑和恐惧，也是对封建迷信和礼教的一种质疑。
鲁迅先生还通过环境描写来烘托氛围，增强小说的悲剧色彩。
鲁镇在祝福的热闹中，祥林嫂却在孤独和痛苦中死去，形成了鲜明的对比。
“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
鲁迅小说《祝福》赏析
鲁迅小说《祝福》赏析[摘要]鲁迅既是文坛巨匠,又是一面民族旗帜。
鲁迅先生短暂的一生,为我们中华民族留下了近千万字的文化遗产。
他的作品,他的为人,他的思想,影响并伴随着我们的一生。
《祝福》是鲁迅对中国国民劣根性的犀利批判，同时表现了对他们的深沉的爱，代表了迄今为止文化启蒙的最高成就。
这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信毁灭的悲剧形象，祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，是一个时代的缩影。
当祥林嫂带着对死的困惑，象草芥一样离开那个不平的世界时，她不仅为自己的生命划上一个句号，同时也为那个世界划了个巨大的问号。
[关键词]祝福，鲁迅，批判主义，封建社会，祥林嫂一、作家及作品简介鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，字豫才，后改名为周树人。
至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。
浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是文学家、思想家和革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一，母亲鲁瑞、父亲周伯宜。
在这一生中他写了小说，散文，杂文100多篇。
鲁迅出身于没落的士大夫家庭。
1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。
其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。
1902年赴日本留学，入东京弘文学院。
1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。
鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。
他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。
对《祝福》思想意蕴的多元解读
祥林嫂之死，是《祝福》情节发展的表层线索。
祥林嫂是怎么死的? 鲁四老爷家中的短工说“是穷死的”。
仅仅是因为穷吗?《祝福》分明又是个人命案子，祥林嫂死了，谁是凶手?这是小说的深层线索。
围绕这一深层线索，我们可以解读到《祝福》多元的思想意蕴。
一、反封建礼教：思想革命的理性认识《祝福》的思想意蕴，首先应将其与中国的思想革命结合起来考察。
这主要体现在鲁迅对中国社会的理性认识。
小说中祥林嫂赖以生活的家庭，是鲁四老爷的家。
鲁四老爷是一个大骂“新党”、“讲理学的老监生”。
祥林嫂第一次到鲁家，他“皱了皱眉”，分明是“讨厌她是一个寡妇”。
祥林嫂被婆家抢走，他只说了句：“可恶!”但又“然而. . ”当祥林嫂第二次来到鲁家帮工时，鲁四老爷暗暗告诫四婶，说祥林嫂“败坏风俗”，祭祀时不能用。
即使是祥林嫂捐了门槛，祭祀时四婶依然不用她，当然，四婶是听命于鲁四老爷的。
鲁四老爷的脑子是封建礼教思想的跑马场，他是按照封建礼教的思想观念来防范祥林嫂的，这最终导致了祥林嫂的精神崩溃。
显然，鲁四老爷本人不是杀害祥林嫂的凶手，而盘踞他心灵深处的封建礼教思想才是杀死祥林嫂的真正“元凶”。
封建礼教思想不仅吞噬了鲁四老爷的个性和人性．而且“杀死”了祥林嫂。
《祝福》还描写了民众对不幸者祥林嫂的围观、嘲笑。
他们既有怜悯、同情受难者的情感指向，也有围观、鉴赏他人不幸的丑陋一面。
“看／被看”，是鲁迅作品中反复出现的模式；“看／被看”构成了一种冷漠的社会心理氛围，一种缺乏人性关怀的集体无意识。
由鲁镇人构成的群体，正是鲁迅着力要批判的。
他们嘲笑别人的不幸，缺少对生命的尊重，他们少同情，多隔膜。
鲁镇人身上体现出的国民劣根性，是由存天理灭人欲的封建思想造成的。
封建礼教要求妇女“从一而终”，于是鲁镇人对违反了封建礼教的祥林嫂没有半点同情心，他们不讲人性，不讲人道，只讲封建理性。
他们不是凶手，但他们脑子里装满了和鲁四老爷一样的封建礼教思想，构成了致祥林嫂于死地的社会环境。
高二语文必修三《祝福》课文解读
高二语文必修三《祝福》课文解读《祝福》中通过文章中心人物祥林嫂悲剧性的一生，揭露了统治者腐朽黑暗的统治和对生活在社会底层劳动妇女的压迫。
下面是店铺给大家带来的高二语文必修三《祝福》课文解读，希望对你有帮助。
高二语文《祝福》课文解读旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。
[不采用辛亥革命后确定的公历，还是沿用旧历。
旧历，传统的、历史的;毕竟，副词，用以强调。
这句话的潜台词是说，虽然“辛亥革命”了，但在鲁镇，年终大典依然深深地浸淫着、厚厚地积淀着中国古老文化的传统和习俗，它深厚、顽固，牢如坚冰。
作品一开头就为人物的出场蒙上一层灰蒙蒙的背景。
]灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶①的爆竹;近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。
(①送灶：旧时习俗以农历十二月二十三日或二十四日为灶神升天奏事的日子，在这一天祭送灶神，称为“送灶”。
)[这个句子从视觉、听觉、嗅觉，具体描写最能代表旧年习俗的“送灶爆竹”的景象，“灰白色”“沉重”“钝响”给人以压抑、沉闷的感觉，表现了作者对这种氛围的烦厌。
]我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。
虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。
他是我的本家①，比我长②一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学③的老监生④。
(①本家：泛指同宗同姓。
②长：zhǎnɡ，年长。
③理学：又称“道学”，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系，明清统治阶级特别提倡。
它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。
④监生：明清两代国子监生员的简称。
国子监原是封建时代中央最高学府，清代乾隆以后，国子监只存空名，地主豪绅可以凭祖先“功业”或捐钱取得监生资格。
监，jiàn。
)他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面是寒暄①，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党②。
鲁迅的《祝福》赏析
鲁迅的《祝福》赏析《祝福》是鲁迅的一篇短小精悍的散文。
下面是小编为你带来的鲁迅的《祝福》赏析，欢迎阅读。
文章写于1924年9月，收入散文集《朝花夕拾》中。
文章主要描述了封建礼教制度和封建迷信思想对旧中国农村妇女的摧残和迫害，同时也从另一方面批判了这种制度的不合理。
通过对祥林嫂悲剧命运的描述，深刻地揭露了吃人的封建礼教和封建迷信思想的罪恶。
从语言上看，作品准确精练，生动传神，善于将人物置身于广阔的社会背景中去，借人物之口直接倾诉人物的感情，真挚朴素，无雕琢之气，富有浓郁的生活气息。
中心：本文描述了祥林嫂被迫再嫁到鲁镇后，又被公公婆婆当做奴隶般地使唤的悲惨遭遇。
写出了旧中国劳动妇女所受的迫害。
批判了封建思想的丑恶。
封建思想的毒害祥林嫂第二次来到鲁镇，显然已经摆脱了被卖的境况，可以做稳婆了，她非常高兴。
但是，高兴之余，难免又陷入了失望，因为她发现“家里一个人也没有”，这就是说，在鲁镇，她依然受着一切旧势力的迫害。
祥林嫂与鲁四老爷相识，却并不认为他好，甚至还厌恶他。
那么鲁四老爷究竟是怎样一个人呢？作者这样交代：鲁四老爷是乡下人，心里有些旧意识。
他是新时代的新思想、新道德的反对者，是热情支持祥林嫂再嫁的人，而且似乎还是阿Q“精神胜利法”的信奉者。
象征。
在这里，鲁四老爷是古代权威、礼教的象征。
而“我”则是被封建礼教束缚的青年人。
“我”对旧世界和礼教的反抗，最终都必须靠别人来帮助。
所以，祥林嫂的“不幸”归根结底是社会的不幸，她的不幸命运具有极大的典型性。
作者所要表现的实质，仍然是那个吃人的封建礼教。
祥林嫂的一切遭遇，正是她不能挣脱、不肯挣脱的奴隶性的表现。
她的死，是她那个年代的产物，是那个时代的牺牲品。
鲁四老爷所谓的“作主”、“保护”，实际上是剥夺人性、摧残人性的封建主义道德的展现。
深刻的现实内容和辛辣的讽刺笔调，构成了《祝福》鲜明的艺术特色。
祥林嫂的一生，不仅是她自己的不幸，更是整个旧社会的不幸。
因此，祥林嫂的不幸是社会的，更是民族的。
【论文】鲁迅小说《祝福》的悲剧结构艺术研究
【论文】鲁迅小说《祝福》的悲剧结构艺术研究论文鲁迅小说《祝福》的悲剧结构艺术研究摘要:鲁迅先生所著的小说《祝福》是一部比较典型的悲剧作品，这部作品不仅有强烈的悲剧色彩和鲜明的悲剧特征，同时此作品在悲剧艺术中也占据着重要的地位。
本文将从鲁迅小说的悲剧观念以及小说《祝福》中的悲剧结构艺术进行解读，从而深入探讨鲁迅小说中的“悲剧美”。
关键词:鲁迅小说悲剧结构艺术《祝福》鲁迅先生是20世纪我国重要的作家之一，同时也是中国现代文学史上的开山巨匠。
他一生中创作了大量的作品，《祝福》是其小说中较为成功的一部。
小说主要叙述了勤劳善良、吃苦耐劳的祥林嫂走向人生覆灭的过程。
从小说可以看出，祥林嫂的悲剧命运是多种因素造成的，而小说的悲剧性也正是体现了这个悲剧人物的人生价值所在以及悲剧结构艺术所在。
一、鲁迅小说中的悲剧观念解读我国的美学家都比较重视人生和悲剧之间的联系，其中王国维立足于人的生存，提出“人生之命运，固无异于悲剧”的结论;而朱光潜则认为，悲剧的表现是理想化的生活，是放在人为的框架中的生活。
这两位学者的悲剧理论实质上都属于西方近代悲剧理论。
而“现实人生，主张正义”的悲剧观是由鲁迅先生所提出的，他认为悲剧是表现真实人性的舞台，其主要关注的是人们生存境遇以及遭遇的悲剧性命运。
从鲁迅先生的角度看，处于当时社会的国民如同压在大石头底下的稻草一样，活在麻木和愚昧中，你如果不去唤醒他们，他们就不知道反抗，只能在无声无息中毁灭了自己。
鲁迅先生认为，只有通过对人生的不幸与痛苦的描写，才能引导人们去思索找出不幸与痛苦的根本原因。
与此同时，鲁迅也接受过尼采的美学思想，并将尼采的超人变成当今社会的对抗者和叛逆者，所以，他笔下的小说人物以剖析国民性格及勾画国民灵魂表现社会最底层最不引人注目的最平凡的那些人。
比如《伤逝》中的涓生和子君、《祝福》中的祥林嫂、《药》中的华老栓等，他们在故事当中凝聚了中华民族几千年来的泪水与欢笑、苦难与悲伤，最终成为当时社会生活的一面镜子。
鲁迅《祝福》解读
鲁迅《祝福》解读鲁迅《祝福》解读读鲁迅的小说，那些“哀其不幸，怒其不争”的人物总会纠结着我们的心。
下面是小编整理的鲁迅《祝福》解读，希望对大家有帮助。
鲁迅《祝福》解读篇1鲁迅在小说中以“为人生、为人性”的主旨，重点是将矛头直指封建专制和封建文化，揭露了其“吃人”的本质。
并且大多都是愚昧麻木和奴性十足。
他们之中最多的是孩子、女人、老人和青年。
来自不同的年龄阶段，有着深刻的人性探究价值。
仁慈、善良和同情是人性最珍贵之处，应让学生从这几处分析小说中除了祥林嫂之外的人物，从他们身上去找祥林嫂的悲剧根源。
作者在重笔浓抹祥林嫂的三次肖像的同时，还作了匠心独运的构思，那就是祥林嫂的每一次悲剧的发生都是在春天。
首先看她最初的身份--童养媳。
她有一个比自己小十岁的丈夫。
正值青春少年的她，在婆婆家里做牛做马，把自己的青春支付在无穷无尽的劳作中，封建夫权夺取了她一生中的春天。
再看她第一次丧失，也是在春天。
如果一直做童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。
在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着"从一而终"的信条，所以在这个春天，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。
如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。
为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有了短暂自由之后的新春时节，又被婆家人五花大绑而去。
婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个"祥林嫂"来到婆家。
其三，再看祥林嫂一生中的又一次打击。
在春天里再度丧夫且失子。
嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是"天有不测风云"，可怜的祥林嫂再次在春天里被抛入不幸的深渊。
《祝福》中祥林嫂形象的悲剧意蕴
《祝福》中祥林嫂形象的悲剧意蕴鲁迅的《祝福》是现代文学史上表现女性问题的最具代表性的作品之一。
作品以其对女性问题的深刻洞察和丰富的文化底蕴奠定了其不朽的地位，给予我们认识解读其文本意义提供了广阔的空间和多维视角。
长期以来，人们对造成主人公悲剧命运的原因和小说的悲剧意蕴进行了多方面的探讨和诠释，这里将从女性的文化存在角度，剖析其悲剧生成的历史、文化、道德伦理及其自身因袭濡染的原因。
西蒙娜?德?波伏娃在《第二性》中大胆严肃地提出了诸多女性面临的社会问题和人生课题，对女性的附属、非“本质”、“第二性”的地位作了深刻分析，并提出：女人不是生成的，而是造就的。
中国数千年的“父子型”文化模式，充满了浓厚的男权色彩，女性作为一种文化存在，都处在被人支配、被人奴役的地位，“男尊女卑”被认为是天经地义的法则，自从儒教宗师孔子提出“惟女子与小人难养”的男尊女卑思想后，一代又一代儒家文人都在注释、扩充和强化这一思想，使得女子在这一强大的父权文化覆盖下渐渐迷失了自我，女性被制度化、道德化的全面剥夺了人权，他们的卑屈地位成了封建专制制度的一部分，是维系中国封建宗法制度的重要因素，也是中国封建社会的显著特征之一。
五四时期，对旧道德旧传统进行了猛烈的批判、讨伐，女性问题在这次思想大震荡中占据突出位置，对妇女问题的讨论出现了空前的高涨，《祝福》便是这一时期对妇女问题的形象表现。
《祝福》讲述的是辛亥革命前夕江南农村一位劳动妇女祥林嫂命运多舛的故事。
作为一个处于社会最底层的劳动妇女，祥林嫂所受封建父权文化的重压及濡染是至重至深的。
祥林嫂的第一重悲剧是角色丧失后的走投无路，这是其悲剧命运形成的客观现实基础。
父权文化首先以软硬兼施的手段固定了女性角色的社会内容，使女性成了“女儿――妻子――母亲”的三重复合，从而在社会基础上轻而易举地限制了女性的社会参与。
所以在男权宗法之下，女子除了近期规定好的角色职能外，别无他出路。
社会评价女性及女性看待自己幸福与否，不是看社会地位与社会贡献，而是看其是否有个好丈夫和“美满”的家庭，所以一旦失去家庭，失去其“妻子”、“母亲”的角色地位，也就意味着女性存在价值的丧失。
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《祝福》一文悲剧意蕴的强化
作者：张润仓
来源：《现代语文(教学研究)》2012年第10期
鲁迅先生说过：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。
”他的小说《祝福》正是一部反映祥林嫂一生悲剧命运的作品。
小说借助祥林嫂这个勤劳善良的年轻妇女努力求生却痛苦地走向死亡的遭遇，深刻揭示出礼教的罪恶，把妇女解放这个沉重的话题摆在了读者面前，“以引起疗救的注意”。
自小说发表之后，讨论其悲剧意蕴的论著佳作迭现，而鲜见有关意蕴强化的文章，所以不揣冒昧，写作此文，以求方家的斧正。
小说中，作者有意在多处对比映衬，主要体现在以下几个方面：
一、祥林嫂的“求生”与“得死”
祥林嫂对于生活的欲求并不是很高，只要能够养活自己，她便满足了，“食物不论，力气是不惜的”。
而她又正值青年时期，“简直抵得过一个男子”。
再说，她又有强烈的求生欲望，尽管饱受命运的折磨，以至沦为并不体面的乞丐，她仍然顽强地承受着。
据此来看，祥林嫂是很容易也应该能够存活下去的，可最终在灵魂有无的煎熬中死去了，这就可见当时社会的罪恶。
而滋生这种罪恶的现实土壤是：妇女无论是在人身自由还是经济地位方面完全依附于男子，几乎被剥夺了一切。
祥林嫂的婆婆可以拿走祥林嫂的工钱并把她卖到山中，祥林嫂的大伯子可以夺走祥林嫂的屋子并将她赶走，正是这种暴力“把人不当人”，祥林嫂才会“想做奴隶而不得”。
二、祥林嫂未死于不幸命运却重伤于社会舆论
鲁迅先生在《杂感》一文中慨叹：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。
这些孱头们。
”鲁镇的民众，正是鲁迅所讽刺的“孱头”。
祥林嫂的命运是悲惨的，丧夫又丧子，它带给祥林嫂的是深深的伤痛，却并没有让祥林嫂心灰意冷。
从前后几次的肖像描写中可以看出，真正戕害祥林嫂的是不公正的社会舆论。
在“再嫁”这件事情上，鲁镇的人众口一词，将矛头指向祥林嫂，却不顾及卫老婆子所说的一桩事实：祥林嫂是被她的婆婆和小叔子强行卖到山里的。
即便知情者如四婶，善良者如柳妈，也不肯替祥林嫂辩护。
对礼教的破坏者无人谴责，对被像商品一样出售的祥林嫂却肆意嘲弄，大加挞伐。
民众的怕强凌弱，表露无遗。
就是这种不公正的舆论，使祥林嫂的精神日趋消沉而最终崩溃。
这也在一定程度上表明了礼教的虚伪性。
三、“我”的同情与众生的厌弃
在小说中，只有“我”这个自外而来的人——一个受新思潮影响的青年，才给予祥林嫂些许的同情与关注，扫视其他出场的各色人等。
诚如作者所言，早将祥林嫂“弃在尘芥堆中”，视作
一个“厌倦了的陈旧的玩物”。
镇上的女人拿她的悲惨遭遇当作“茶余饭后的谈资”，填补空虚的心灵；四婶一家看重的是她过人的劳动能力。
而当失去这些功能之后，她便遭到无情的抛弃。
在传统观念中，人一死百了，可四叔连她的死也不愿放过。
民众表现得何其冷漠。
小说透过这一比照，揭示出民众人文精神的严重缺失，凸显出思想启蒙的重要性和迫切性。
四、祥林嫂下意识的顺从与不自觉的反抗
小说中，祥林嫂的表现是矛盾的：一方面，她在抗争，逃到鲁镇，被卖之后“闹得厉害”，就说明了这一点；另一方面，她对传统思想又是认同的，听从柳妈的建议去捐门槛，对嘲讽采取静默的态度，即是例证。
这种矛盾的行为，如果从动机上来分析的话，不难得出结论：无论前者还是后者，都只是祥林嫂想要更好地生存下来的手段，就如阿Q的偷东西与进城打工一样，只是为了求生，因而是下意识的，并不自觉的。
可不管她怎么做，都改变不了自己的命运。
在这里，个人的努力显得微乎其微，而社会环境却主宰了一切，这是一种多么可怕的现实！无怪乎“我”决计“明天要离开鲁镇了”，这里实在让人窒息。
五、祝福的“乐景”与惨死的“哀情”
作者安排祥林嫂在“祝福”之夜死去，是大有深意的。
对祥林嫂而言，三次祝福夜的遭遇浓缩了她一生的浮沉，预示了她今后的归宿，天地虽大，却无处容身。
饥寒交迫，身心俱困，死亡对她实在是一种求之不得的解脱。
生前尽遭白眼，只有老六与阿毛给予过她一点温情，故而她是怀着与亲人团聚的热望询问灵魂问题，可“我”连她这一点点可怜的希望都剥夺了。
祥林嫂死得实在是太凄惨了，而外面的世界是：家家忙着祝福。
本应兔死狐悲，物伤其类，然而人在这里却连起码的同情心都没有了，这是不能不给予谴责的。
可又不能像《记念刘和珍君》中那样直斥“中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污”，故而用反讽的笔法，在文末描绘了一幅祝福的美好场景，以表现自己沉痛的心情，与《红楼梦》中黛玉之死有异曲同工之妙。