冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第三编)【圣才出品】
冯达文《新编中国哲学史》笔记(佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学)【圣才出品】
第7章佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学一、天台宗的圆融观1．魏晋隋唐时期佛教在中国的发展（1）两晋南北朝时期，为佛教得到广泛传播与更好释读的时期，形成了不同的学风、学统。
学风有南北之别：南方与玄学结合，重义理；北方以信实为尚，重践行。
学派则如上述，体现为不同经论师的不同承传系统。
（2）隋唐时期，国家由分裂走向一统，佛教南北的不同学风与不同经论师的不同学统逐渐走向了融合，佛教与儒、道二学亦已在抗争中日渐互渗。
另一些有影响的有经济支撑的寺院，不仅形成了对佛学各具特色的新的诠释与判教系统，而且发展出更加稳定的传法关系。
2．圆融三谛（1）天台宗天台宗为释智顗（公元538～597年）所创。
天台宗因智顗长期住持的修禅寺位于天台山而得名，又因该宗根本经典为《妙法莲华经》（简称《法华经》）而被称为法华宗。
（2）主要经典①三大部《妙法莲华经玄义》《妙法莲华经文句》和《摩诃止观》。
②五小部《金光明经玄义》《金光明经文句》《观音玄义》《观音义疏》和《观无量寿佛经疏》。
（3）教派天台宗依证见实相的偏圆而将整个佛陀教法判分为“藏”“通”“别”“圆”四教，而自称“圆教”。
（4）圆融三谛①性质天台宗的实相观，属于本体论。
②主要思想a．宇宙间的一切现象都有“空谛”“假谛”“中谛”三种义谛。
b．三谛不是浅深不同的等级关系，而是平等的相互互融关系。
③目的展现“十界互具”和“一念三千”的境界。
a．十界互具“十界”是指地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
“互具”是指十界相入相即，并非隔绝不通。
b．“一念三千”“一念”是指众生当下的任何心念。
“三千”是从十界互具思想引申而来的。
一念是一法，通过十界互具，一念中已具足一百法界，一百法界有三百世间，三百世间有三千如是。
3．性具善恶（1）强调“具”字。
“具”是相对于“现”“生”“含”诸义而言的。
①“现”“生”是指时间先后，有宇宙论色彩，它确认本无后有。
②“含”是指空间大小定主次，有本质论色彩，它确认孰本孰末。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(秦汉之际的“黄老”思潮)【圣才出品】
第1章秦汉之际的“黄老”思潮一、汉初的“无为”之治与《黄帝四经》的流播1．黄老之学黄老之学是活跃于战国后期至西汉初期的一股重要的哲学思潮，实为战国后期一些思想家为适应社会需要，以老子“道法自然”的思想为体，以托名于黄帝的刑名法术为用，兼采儒、墨、阴阳诸家思想熔铸而成的一种新的道家学派。
这一学派大致初萌于稷下学宫，体现于《黄帝四经》，集成于《淮南鸿烈》。
2．“无为”之说与“文景之治”（1）“无为”之说①背景暴秦覆灭，经历了长期战乱的破坏，社会凋敝，因此，为安定社会、恢复生产，汉初统治者实行“无为”之治。
②提出过程汉高祖刘邦命陆贾总结秦亡的教训。
陆贾乃著《新语》一书，其《无为》篇即以黄老之学的“无为”思想剖析秦亡的原因与治国的要领。
高祖一方面要求官员务以节俭为尚，另一方面大力推行对内“与民休息”、对外“和亲”保境的治国方针。
（2）“文景之治”经过六七十年休养生息，汉帝国进入了天下太平，经济繁荣的“文景之治”时期。
3．合“无为”与“法治”为一的《黄帝四经》（1）概况《黄帝四经》在汉初流行，内容包括《经法》《十六经》《称》《道原》四篇。
（2）主要观点①在哲学体系上基本继承了老子关于“道”的思想。
②“道”是宇宙万物之本源，形质是虚无，其化生天地万物有一定的法则与规律。
天地万物的存在与发展，即是这种法则与规律的体现。
③认识并遵循规律，就会得到好的结果，反之，必然招致灾祸。
④《黄帝四经》的方法论，是从对“道”的认识中引申出来的。
只有掌握与运用“相与相成”的方法论才能使自己立于不败之地。
⑤在强调尊重规律的前提下，也承认要发挥人的主观能动性。
⑥提出了在确立“刑名”“法治”的前提下的“无为而治”的社会政治思想。
（3）思想体系①在哲学体系上基本继承了老子关于“道”的思想。
②在社会政治思想方面提出了在确立“刑名”“法治”的前提下的“无为而治”。
（4）《黄帝四经》与《老子》的异同①相同点都把“道”看作宇宙万物的本源，“道”的本质是虚无，“道”有自己的法则与规律，天地万物的存在于发展即是这种法则与规律的体现。
冯达文《新编中国哲学史(上册)》复习笔记北宋至明叶时期的哲学(道学初创)【圣才出品】
第1章道学初创一、北宋三先生1．北宋三先生宋仁宗庆历前后，胡瑗（公元993～1059年）、孙复（公元992～1057年）、石介（公元1005～1045年）被称为北宋三先生。
他们教书授徒、著述立说，提倡廓清政治、重整纲常，明显具有为庆历新政制造舆论的学术思想倾向。
2．北宋三生生在学术思想上的特征（1）在经学方面，特别注重《春秋》和《周易》；（2）对韩愈的道统说大加推崇，视尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、董仲舒、扬雄、韩愈等的治国安民之道和人生哲学为儒学道统前后相续的深刻教理；（3）提出重整伦理纲常，弘扬道德名教。
二、周敦颐的《太极图说》与《易通》1．周敦颐周敦颐（公元1017～1073年），字茂叔，道州营道县（今湖南道县）人。
著有《太极图》《太极图说》（即《易说》）、《通书》（即《易通》）、《养心亭记》《姤说》以及《同人说》《爱莲说》之类诗文等。
他建构了一个包括宇宙论（自然哲学）、人性论（伦理哲学）、政治论（含法哲学在内的政治哲学）三位一体的哲学体系。
由于文辞简约而意蕴深厚，因此被后世尊为理学开山。
2．“无极而太极”的宇宙衍化论周敦颐“无极而太极”的宇宙衍化论，基本次序为太极生阴阳，阴阳生五行，五行生万物与人类。
通过这个宇宙衍化秩序，周敦颐提出了“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。
（1）第一图一个圆圈。
周敦颐认为《周易》的“太极”与老子的“道”或“无极”同义，只绘了一个圆圈，义为“无极即是太极”，象征天地未分之前元气混而为一的无象无形的状态。
（2）第二图坎离互含之象。
认为太极在动中会生出阳气，动到极点便会静下来，生出阴气。
因而周敦颐取此二卦象征太极初分之状况，其意似为阴阳初分即为互含，阴阳不可能独立孤存。
（3）第三图五行交错之象。
不取五行相克次序，而取此五行数次序，意在说明“阳变阴合”而生五行的先后过程。
由五行引申出“万”与“一”的关系，即“万”指事物的多样性，是“一”的自身拓展与扩充；“一”指多样性的统一，是“万”的潜在形态。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(老子奠基的道家哲学)【圣才出品】
第2章老子奠基的道家哲学老子，道家学派创始人，其书《老子》成书于春秋晚期、战国前期。
一、以“道”为终极本源的宇宙论老子思想的核心范畴是“道”，他的整个思想系统均围绕着“道”而展开。
1．“道”作为概念的变迁（1）“道”的含义“道”的本义是指道路，后来被引申为规律或规范。
与天相应的称为“天道”，与人相关的称为“人道”。
（2）天道观的变革过程①受原始宗教的影响，“天道”含有占星术的成分，它影响甚至决定人世的吉凶祸福。
②随着人智的开启，天人交感说受到批评和怀疑，日月星辰的运行变成一种纯粹的自然现象，“天道”基本丧失了神秘的色彩，成为自然规律或价值信念的代名词。
（3）老子在天道观的变革过程中所作的贡献老子首次把“道”抽离出来，作为一个哲学形上学范畴予以系统化的论证。
他所建立的以“道”为最高本源的宇宙论是中国哲学史上第一个比较完整系统的宇宙论。
2．以“道”为本源的宇宙论（1）道①“道”是天地万物的最初本源，天地万物均为“道”所生。
②“道”无形无象，不为任何事物所生，也不能为我们的感官所直接把握，“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”③“道”有自己的实存性，即“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”，老子确信道真实存在着。
（2）“道”生万物①“天下万物生于有，有生于无。
”天下万物是由有名的天地所化生，天地又是由“道”所化生。
②“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”万物是由“道”一层层地从无形质到有形质的落实、下贯而成的。
③“道”创生万物的历程完全是一个自然的过程，其间既无意志，亦无目的，一切自然而然。
（3）老子宇宙论的评价老子为了凸显“道”的本始性，把“道”设置于混沌未分的气之前。
“道”不仅为有形、有质之前的一种存在状态，还是一种有气之前的存在状态，因此，老子的宇宙论并没有彻底摆脱神秘主义的影迹。
二、“反者道之动”与经验世界的辩证展示老子认为“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。
1．“反者道之动”揭示的生化规则（1）“道”运动的特征：反者道之动在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(道家思想的弘扬与庄子的精神追求)【圣才出品】
第5章道家思想的弘扬与庄子的精神追求一、《太一生水》所展现的宇宙生成过程1．道家思想的走向（1）一个是以个人生命为中心，关切的是自我、自由与本真，内在精神生命追求，以杨朱、庄周为代表。
（2）一是以社会政治为中心，最终落实而为君人南面之术，属外在事功建构，主要指稷下学派的一批人物。
2．“太一生水”说对老子宇宙论的展开（1）宇宙生成过程①“太一”是天地万物的本源，“太一”最先产生出水。
②水生成后又反过来辅助“太一”，产生了天。
③天生成后反过来辅助太一，从而产生了地。
④天地形成之后，情况有所变化，被辅助的对象已经不再是“太一”，而是天地自身。
结果由天地的相互辅助，便一步步地生成了神明、阴阳、四时、寒热、湿燥，最后完成了一个岁时的周期。
（2）“太一”的内涵①“太一”是万物的本源（“母”）。
②“太一”也是万物运动变化所依据的准则或规律（“经”）。
（3）《太一生水》对本源与万物关系的看法深受老子的影响①《太一生水》认为“太一”生成水和万物之后，就内在于水和万物之中（“藏”），这正是老子“道生之，德畜之”所表达的意思。
②《太一生水》说“太一”“周而又始”，老子同样认为，“道”“周行不殆”。
③《太一生水》把“太一”称作“万物之母”，老子则说“道”“可以为天下母”。
④《太一生水》还沿袭了老子的“天道贵弱”“削成者以益生者”“功成而身不伤”“道亦其字也”等观念。
3．“太一生水”说与老子宇宙论的差别（1）《太一生水》的宇宙生成论更具体、更系统老子曾经说：“天下万物生于有，有生于无。
”《太一生水》对“太一”到万物之间各个生成环节有了细致的说明。
（2）《太一生水》提出“尚水”说老子讲“水”只是为了比喻道，《太一生水》则把“水”当成了宇宙演化过程中最重要的一环。
（3）《太一生水》的宇宙论有一个术数的背景《太一生水》描述的是一种宇宙生成图式，但又和当时的一些技术性知识有关。
“太一藏于水，行于时”即是后来术数中“太一行九宫”的雏形。
冯达文版中国哲学史笔记最新版
1、蓝田人2、北京人3、元谋人—在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。
灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。
原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。
----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。
1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制◎夏朝----“有夏服（受）天命”◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。
——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念——提出“道”与“无为”学说—提出“兼爱”“非命”—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法—经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义——经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。
—对社会作消极反抗或潜心思考寻找精神上的寄托面对阶级地位大变动，社会财富再分配，传统观念遭破坏，感觉到“世道”“无常”祸福、是非一切变动不定。
反映一些朴素的辩证法思想，但又对转化又厌恶无能----相对主义，怀疑论政治思维水平提高-进一步制造更为精致的哲学体系，如老子的“道”，企图建立新的哲学体系孟子唯心论---片面夸大人的主观能动性，鼓吹“良知”“良能”的主观唯心主义认识方面庄子---走向根本否定人的认识能力、取消认识的怀疑论和不可知论唯物主义--—在与唯心主义的斗争中，坚持了客观物质世界第一性和无神论的原则，在认识论上则进一步发展了反映论后期墨家----克服了墨子的狭隘经验论倾向，对理性认识以恰当的地位苟况 ----是先秦哲学的总结者，他在承认自然界有自身固有的运动秩序的前提下，提出了人定胜天的思想，达到了先秦哲学的最高峰后期墨家、苟况等在与公孙龙、惠施等人的辩论中，建立起中国最早的在唯物主义认识论基础上的逻辑理论辩证法思想也得到了发展，惠施、公孙龙的学说中有一定辩证法的因素。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化)【圣才出品】
第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化一、“天人相与”的神学体系1．董仲舒董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。
西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。
武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。
董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。
2．“天道阴阳”的宇宙秩序观（1）董仲舒思想的内容①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。
②社会观（理论重心）：“天数毕也。
”（2）董仲舒思想的特点从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。
（3）董仲舒的“天道”观①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。
人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。
②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。
3．“人副天数”的天人感应论董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。
（1）“为人者天”天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。
董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。
此人之所以上类天也。
”（2）“人副天数”“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。
既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。
（3）“同类相动”在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。
为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。
二、“深察名号”的认识路数为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。
1．“名则圣人所发天意”的认识来源说（1）“正名”的发展①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。
②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。
冯达文《新编中国哲学史》典型题(含考研真题)详解(3-5编)【圣才出品】
第三编北宋至明中叶时期的哲学一、填空题1．宋初三先生是______、______、______。
【答案】胡瑗；孙复；石介2．在宋明理学中，理的意义可以分为五种：宇宙的普遍法则，可以称为______；人性的理可以称为______；伦理与道德规范的理可以称为______；事物本质和规律的理可以称为______；作为理性的理，如在理气相胜问题中的理，可以被称为______。
【答案】天理；性理；伦理；物理；理性3．宋明时期，知识分子把注意力由唐代注疏______改变为讲求______，由尊崇______变为尊崇______。
【答案】五经；四书；周孔；孔孟4．周敦颐提出了______的思想，即如何了解颜回在贫困中保持心灵快乐的问题，对二程有重要的影响。
周敦颐还提出了______的命题，认为一个人应该把成就圣贤作为人生追求的目标。
【答案】“寻孔颜乐处”；“士希贤，贤希圣，圣希天”5．邵雍的主要著作有______、______。
【答案】《皇极经世书》；《击壤集》6．邵雍思想体系有一个明显的特点，即有一个象数学的特征，故有人称其学为______。
邵雍的宇宙推演程序被程颢称为______，宇宙终始过程被他用______、______、______、______来概括。
【答案】数学；“合之斯为一，衍之斯为万”；元；会；运；世7．用王安石的话说，他的宇宙生成脉络是“道立于两，成于三，变于五”。
两是指______，三是指______，五是指______。
【答案】阴阳；冲气；五行8．张载因久居陕西凤翔府郧县横渠镇讲学，所以后人称他为______。
张载所创立的学派被称为______，其哲学以______为根本。
张载学问的宗旨可以用______来概括。
【答案】横渠先生；关学；气；“知礼成性，变化气质”9．二程创立的道学是以______、______、______为主要对立面的。
【答案】辞章；训诂；佛老10．朱熹字______，号______，师从杨时再传弟子______。
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第三编北宋至明中叶时期的哲学
绪论
一、社会历史概况
1．宋代变化状况
（1）宋代门阀士族衰微，代之而起的是大量的中小地主阶级；
（2）门阀大族退出了历史舞台，佃耕制取代了荫户制，农民也就获得了更多的人身自由，出现了大量的自耕农。
2．宋代加强中央集权的措施
（1）北宋统治者通过“杯酒释兵权”，解除了武将带兵的权力；
（2）北宋统治者在军队实行将军与士兵分离的政策，并派遣大量的文官做地方官，直接管理地方的财政，使地方节度使成为毫无实权的虚衔；
（3）北宋统治者继续完善科举制，使科举制成为士人出仕的主要渠道，这就将大量的庶族地主吸引到统治阶级营垒中来了；
（4）北宋政府实行扩军政策，每遇饥荒，就大量地招募流民，既防止流民起义，又扩大了武装力量。
3．北宋加强中央集权带来的后果
（1）科举与恩荫造就了大量的官吏，为其政治体制带来了一个致命的顽症——冗官；
（2）扩军与将兵分离的政策造成了其军事体制中的一个顽症——冗兵；
（3）冗官、冗兵以及北宋向辽、夏、金的纳贡，造成了经济体制当中的顽症——冗费。
4．北宋的改革
（1）庆历新政，其核心是吏制，即试图通过精兵简政、振顽起懦，以解决冗官、腐败与办事不力的问题，但最后却败于“朋党”之议；
（2）王安石变法，其核心是解决财政问题，即试图通过开源节流以解决北宋政府的财政危机，但最后却废于新旧“党争”。
二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取
1．三教并存
（1）隋代以来，佛教一直居于三教的峰巅，至唐代又形成了最具中国文化灵秀之气的禅宗，并深入人心；
（2）唐代，道教充分利用皇家宗教的招牌，从宗教的组织规模到教理理论都获得了长足的发展；
（3）随着韩愈反佛的呼声与古文运动的崛起，儒学正以新的形式萌生着复兴的希望。
2．三教相互吸取
（1）佛教中国化
当佛教以“格义”的形势走进中国时，就已经开始向中国文化靠拢了。
而禅宗的形成，则是佛教中国化的标志。
（2）道教向儒家靠拢
中唐以后，当道教的形式与理论基本具备以后，主要向儒家靠拢，表现为从外丹神仙之
说向内丹心性理论的发展。
神仙之说表明其超世指向的确立，而内丹理论则解决其指向的落实问题。
（3）儒学对佛道的借鉴
宋代以前，主要是以排斥性的、外在的方式借鉴，同时又借鉴禅宗的“衣钵”构造儒家的“道统”；宋以后，主要表现为吸取性的、内在的方式借鉴。
三、时代思潮与“造道”风尚
1．时代思潮
时代思潮的基础是古文运动，其指向则是超越的道，目的是通过借鉴佛道的超越追求以再塑儒学。
2．“造道”风尚
（1）范仲淹（先天下之忧而忧）、欧阳修（修其本以胜之）直接规定了新儒学的发展方向。
（2）古文运动的直接产物是经学的复苏。
北宋三先生直接要求“得古人之心”，并以体与用、道与文、心与言双重视角的统一进入经学，其所培养的儒生直接探索经学之体与应时之用相统一的新儒学。
（3）在以上基础上，出现了“北宋五子”的“造道”运动。
四、宋元明哲学讨论的主要问题与学术路径
1．宋元明时期的哲学
（1）宋元明时期的哲学，主要是理学（又称道学），是以儒学为主干，兼取佛道，综
合创造的新形态的哲学。
理学重建了宇宙本体论和心性修养论，重建了道德形上学的体系；
（2）这一时期的知识分子把汉代至唐代注疏“五经”的传统，变为讲求“四书”义理，讨论身心性命修养问题的传统，由“周孔”并称变为“孔孟”并举。
2．讨论的主要问题
（1）在宇宙论与本体论方面讨论的主要问题有：虚与气、理与气、道与器、太极阴阳、理一分殊、神化、一两、形上与形下、体与用等；
（2）在人生论与心性论上讨论的主要问题有：性与命、心与性、性与情、天命之性与气质之性、未发已发、道心人心、天理人欲等；
（3）在知行观与修养论方面讨论的主要问题有：知与行、格物与致知、德性之知与见闻之知、涵养省察、主敬与主静等；
（4）在天人观与境界论方面讨论的主要问题有：天人合一、心理合一、诚、仁、乐等。
3．学术路径
（1）“气”学路径
以张载为代表。
张载集中讨论了“太虚与气”“性与诚”等问题，认为太虚与气的关系是本体与现象、本体论与宇宙论的关系。
他的哲学特点在于：太虚与气的统一所构成的宇宙本体论和由天地之性与气质之性统一所构成的人生实践论，是一虚贯通、一气流行的。
他以“太和、太虚”为纽结，对天道、性命、诚、神等范畴作出了有创意的阐发，奠定了宋明学术的理论基础。
（2）“理”学路径
以二程、朱熹为代表。
朱熹集中讨论了理气关系与心性关系，认为宇宙间事物的法则、
规律在逻辑上要先于个别的事物。
他认为心是性、情的统一，性是天赋予人的本质规定，是情的根据或根源，情则是性的表现。
（3）“心”学路径
以陆九渊和王阳明为代表。
其肯定了知行之间的相互关系、相互包含和动态统一，教人要身体力行，在实践中追求自己的人生理想。
陆王心学强调道德情感、直觉与体验，在方法论上偏重“尊德性”。
4．对宋明理学的评价
（1）正效应
宋明理学对培养气节操守、重视品德、讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起了重要的作用。
它把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提升到本体论的高度，空前地树立起人的道德主体性的庄严伟大。
（2）负效应
由于理学成为后期专制社会的官方意识形态，其末流，特别是被统治阶级利用的部分，维护了专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀人的本性。
第1章道学初创
一、北宋三先生
1．北宋三先生
宋仁宗庆历前后，胡瑗（公元993～1059年）、孙复（公元992～1057年）、石介（公元1005～1045年）被称为北宋三先生。
他们教书授徒、著述立说，提倡廓清政治、重整纲常，明显具有为庆历新政制造舆论的学术思想倾向。
2．北宋三生生在学术思想上的特征
（1）在经学方面，特别注重《春秋》和《周易》；
（2）对韩愈的道统说大加推崇，视尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、董仲舒、扬雄、韩愈等的治国安民之道和人生哲学为儒学道统前后相续的深刻教理；
（3）提出重整伦理纲常，弘扬道德名教。
二、周敦颐的《太极图说》与《易通》
1．周敦颐
周敦颐（公元1017～1073年），字茂叔，道州营道县（今湖南道县）人。
著有《太极图》《太极图说》（即《易说》）、《通书》（即《易通》）、《养心亭记》《姤说》以及《同人说》《爱莲说》之类诗文等。
他建构了一个包括宇宙论（自然哲学）、人性论（伦理哲学）、政治论（含法哲学在内的政治哲学）三位一体的哲学体系。
由于文辞简约而意蕴深厚，因此被后世尊为理学开山。