最深的情结还是中国
中国文化熏陶下的中国人_乡土情结,中国人的文化原点
中国文化熏下的中国人-------乡土情结，中国人的文化原点摘要：中华民族是一个古老而悠久的农业民族，中华文明是一种独特的农业文明。
每一个中国人的心里都有着植根于农业人生的乡土情结。
建立在农业文明之上的、以血缘关系为根底的宗法制度和宗法精神,使关于家庭、宗族、国家的生活容和思想感情,无所不在地渗透到文学艺术的各个方面。
血缘观念、家庭意识早已在我们民族的文化心理上打上了深深的烙印，乡情乡思成为中华民族心理构造、感情倾向、文化精神的重要特征之一。
关键词：乡土情结；中国文化；农耕文明；一、引言日本当代著名哲学家、思想家、国际日本文化研究中心所长梅原猛的?森林思想——日本文化的原点?写到：森林思想是日本人心灵深处的一种信仰。
日本人认为，树木有灵，任何东西都没有树木那样巨大的生命力，树木的精灵是生命的象征，树木是神所依附的地方。
日本对森林有着独特的崇拜，据说日本一年有八亿人次进展了“森林浴〞。
森林思想在中国文化中所占有的份额远远小于在日本文化中所占有的份额。
相反，乡土思想应该说是中国文化诸多原点中最主要的方面。
用著名学者钱穆先生的话说“：中国文化是自始到今建筑在农业上面的。
〞那么中国人的乡土情结，为什么会成为中国文化的一种重要原点呢？它的存在有哪些文化渊源呢？它的存在又有哪些优越性和局限性呢？下文将进展探讨论证。
二、乡土情结的文化根底1 农耕文明：乡土情结的历史根底各种文化的不同，究其根源最先是由于自然环境的不同影响到生活方式,再由生活方式影响到文化。
文化研究家一般把人类文化的源头分为游牧文化、农耕文化和商业文化三种。
而以种植农作物为主的农业民族属于农耕文化。
中国幅员辽阔，地理位置比拟优越，不仅山地、高原、丘陵、平原、盆地及江河、湖泊应有尽有，而且季风气候兴旺，气候温和，雨量充分,适宜人类的生活和农作物的生长。
据殷墟甲骨文记载,那时“农业显然成为主要生产了〞。
此后,农耕经济一直是国家经济的主体,那么土地的有无和多寡自然成了人们最关切的问题,因为它直接关系到人们的生存问题。
中国古代文人恋乡情结成因的理解
中国古代文人恋乡情结成因的理解中国古代文人的恋乡情结，是他们在特定的文化背景下，对故乡的深深眷恋和难以割舍的情感。
这种情结的形成，既有历史、文化、社会等多方面的原因，也有个人心理和情感因素的作用。
首先，中国古代文人的恋乡情结源于对乡土的认同感和归属感。
他们从小在故乡的土壤中成长，故乡的山水、风土人情、邻里关系等都是他们最熟悉、最亲切的生活元素。
故乡不仅提供了他们生活的物质基础，更塑造了他们的精神世界，成为了他们心灵的寄托。
这种深深的归属感使得他们对故乡的情感变得极为深厚和执着。
其次，中国古代文人的恋乡情结也受到了儒家文化的影响。
儒家文化强调孝道、仁爱、忠义等价值观，故乡是他们实现这些价值观的重要场所。
他们通过在故乡的成长和奋斗，实现自我价值和社会责任，这种成就感使得他们对故乡产生了更深的情感依赖。
此外，中国古代文人的生活环境也对其恋乡情结产生了影响。
他们常常远离都市的喧嚣和繁华，生活在乡村或小城，这种与自然和社会的紧密联系使得他们对故乡产生了深厚的情感。
同时，他们也常常通过诗歌、散文等文学形式，表达对故乡的思念和眷恋，这种情感的表达和传递也加深了他们对故乡的情感认同。
最后，个人心理和情感因素也是恋乡情结的重要成因。
每个人都有自己的成长经历和情感体验，故乡是他们最美好的回忆之一。
在远离故乡后，他们常常会怀念故乡的人、事、物，这种怀念和思念成为了他们情感的重要寄托。
综上所述，中国古代文人的恋乡情结是多种因素共同作用的结果。
它源于对乡土的认同感和归属感，受到儒家文化的影响，同时也与他们的生活环境和个人心理和情感因素有关。
这种情结不仅体现了他们对故乡的深深眷恋，也反映了他们对生活的热爱和对情感的珍视。
中国古典诗词中的悲秋情结探析
中国古典诗词中的悲秋情结探析悲秋是中国古典诗词中的一种常见情感表达方式，代表着时光流转、生命无常、离别和孤独等情感。
悲秋的表现形式主要包括景物描写、季节氛围、情感抒发和寓意象征等多种方式。
通过对诗人王维、李商隐、李白、杜甫等诗作的分析，可以发现他们对悲秋的表现更多的是从自己的生命和情感出发，表达对生命的思考和对时光流转的感慨。
因此，中国古典诗词中的悲秋情结不仅是对自然景象的描绘，更是一种深入人心的情感表达和生命哲理的探讨。
第1章典型的文学形象1.1 悲秋意象的生成秋，是一个圆满美好季节的终结，也是未来希望的开端，是一个充满变迁的季节。
在中国古典诗词中，秋常常被用来表现悲凉、孤独和离别等感觉，“秋意象”成为了中华文化中最具代表性的意象之一。
中国古代文学中的秋天常常被描绘为悲凉、萧条、寂寥、萎靡不振的季节，这与秋季本身的气候特征有关，但更重要的是与文化、精神和情感的联系密切相关。
在古人眼中，秋天是一个渐渐衰老的季节，万物凋零，人们的心情也随之沉重。
这种意象不仅在中国古典诗词中广泛存在，而且成为了一种文化符号，深刻影响着人们的精神世界。
同时，悲秋意象的生成，又与自然环境与人的生理心理状态的变化有着紧密联系。
秋天气温逐渐降低，植物逐渐凋谢，昼夜渐长，晦暗覆盖，为后来中国人的悲秋情结奠定了基础。
当然还有因为风景的凄美，秋色亦便执向了悲秋的极致。
悲秋的意象最早可以追溯到《诗经》中的《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”诗中描述了一种男女恋情怀念的情感，人们常常用“关关雎鸠”来引申表达离愁别绪的情感。
在《九月九日忆山东兄弟》中，秋季的悲凉气氛也表现得淋漓尽致——“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”，诗词中的意象，表现出了古代文人士子们的离愁别绪、生命的短暂和不可复得。
1.2 文学类型的建构在中国古代诗词中，悲秋情结常常被赋予特定的文学类型，比如“秋思”、“离别”、“怀人”、“思乡”、“伤春悲秋”等等。
我的国庆情结
我的国庆情结作者：马晓真来源：《北京档案》2009年第09期金色的童年我出生时,共和国已经诞生两周年了。
也许是在北京长大的缘故,所以我同所有的北京人一样,对国庆有着难以割舍的特殊情结和一段段美好的回忆。
幼时印象最深的是1959年国庆节,这是共和国的第一个“十年大庆”,当时我家住在西城区二龙路附近。
那年,家门口的马路边上时常堆满了砖瓦,问了大人才知道,这是北京“十大建筑”工程所用的。
因为我们离民族饭店、民族文化宫很近,而这两个大厦都是北京当年“十大建筑”之一。
国庆节是举国放假的日子,可从我记事儿开始,父亲每年这时候都不能在家过节,因为他是个“公安”,这一天他们最忙,要去天安门广场执行安全保卫任务。
后来我家搬到了东长安街边上的一个机关大院,距天安门广场更近了。
以后每年的国庆节,这里都能听到礼炮的鸣响和长安街高音喇叭的广播,对于看游行、看礼花、看彩排更是得天独厚。
那时每年国庆节晚上在天安门广场都有焰火晚会,因为离天安门广场近,礼花的施放点有的就在我们住的大院,这样我们就有机会能近距离地观看燃放礼花。
每当看到一个个礼花弹被解放军战士发射到高高的夜空,伴随着震耳欲聋的巨响,满天炸开的礼花五彩缤纷、徐徐落下,简直太过瘾,太刺激啦!我们一起的小伙伴儿们在仰望天空时,还都在等待一个重要“目标”的出现,那就是只要天空出现了一串串的红色“糖葫芦”,我们就赶紧判断风向,举着长长的竹竿疯跑过去,谁都知道那天上的一串串“糖葫芦”将变成一个个小降落伞。
白色的、丝质的、轻盈的小降落伞随风飘落,谁跑得最快、谁的竹竿最长,谁就有机会得到它。
由于条件所限,在那没有什么时髦玩具的童年时代,一个小小的降落伞,能让我们这些不知愁滋味的孩子把玩、兴奋好多天。
当然,如果谁得到一个新颖、好看的小降落伞,都忘不了带到学校,在小伙伴儿当中非常得意地“显摆显摆”。
梦想与遗憾伴随着共和国日新月异的建设步伐,我们也在一天天长大。
在我的印象里,国庆节活动虽然每年都有,但是游行队伍所展示的内容每年都有很大的不同,通过这些我们看到了祖国日益繁荣富强的美好前景,当年那些小伙伴儿们也不再满足于能够的到一个多么新颖、好看的小降落伞,逐渐萌生了能够亲身参加国庆游行的梦想。
浅谈余光中诗歌的“中国结”
《浅谈余光中诗歌的“中国结”》摘要：，是指深层次的心理积淀，是长久积聚在心灵深处的难以解开的情感纽结，”是啊，诗人的乡愁是博大的，地理、历史、文化在内，甚至更广、更深，”诗人余光中不仅呼唤要恪守中华民族优秀的文化传统，恪守那“美丽的”中华语言文字，而且更强调要不断地传承和发扬“保存于华文文学作品之中”的“中华精神”摘要：中国结就是中国情结，所谓情结，是指深层次的心理积淀，是长久积聚在心灵深处的难以解开的情感纽结。
余光中曾有过两首以《中国结》为题的诗作。
大陆出版的余光中诗文选集中，有一本就以"中国结"名集。
确实，在他的作品中，尤其是诗歌中，这个"中国情结"是十分明显的，中国情结是余光中诗作的精魂。
余光中自己也说："无论我的诗是写于海岛或是半岛或是新大陆，其中必有一主题是托根在那片后土，必有一基调是与滚滚的长江同一节奏，这汹涌澎湃，从厦门的少作到高雄的晚作，从未断绝。
”关键词：余光中；中国结；爱国；诗歌；文化中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0037-01一、引言纵观余光中咏史怀古、咏古文物以及以故国风物为题材的诗作，我们不难看出贯穿其始终的一个巨大情结--中国结。
据台湾作家傅孟丽女士介绍，余光中的“乡愁”情结，产生于赴美就学期间，先因自我寂寞之伤，后因异国强盛之忧，所以多年后《乡愁》等一批诗作随感而发。
人在他乡，思乡之情古来有之，倘若太平盛世这种惆怅情感亦不见得有多少奇妙之处，可是在当时海峡两岸长期人为隔绝的情势下，加上台湾偏有一大班无聊的“乡土”派人士借此以攻之，所以余光中的这种思乡情怀尤其显得难能可贵。
二、余光中集中体现出了爱国主义的情感特征余光中曾经说过：“大陆是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。
烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那一片后土。
”母亲最亲，妻子最情，透过余老先生的语言，我们看到了一个海外文化人恋土、恋故、恋家的中国情结，看到了他的拳拳赤子之心和殷殷家国之情。
走进崇高——访中国人民解放军装备指挥技术学院原副院长、北京走进崇高研究院院长、少将贺茂之
【编者按】崇高，并非英雄、伟人的代名词，我们每个人都可以走进崇高、拥有崇高的精神和“位卑未敢忘忧国”的境界。
青少年是祖国的未来、民族的希望、承担着中华民族伟大复兴的历史重任，青少年的理想信念、道德意志、文化素质、创业进取精神关系到社会主义事业的兴衰成败，所以不能忽视崇高的教育价值。
新的一年，《青春期健康》杂志社将继续围绕传播崇高理念，报道校园先进事迹，促进校园文化建设，开展丰富校园活动方面与走进崇高研究院进行合作，旨在为青少年树立良好的世界观、价值观、人生观起到指导作用。
“青年者，国家之魂。
”青少年在学习和生活之外，要锻炼健康的体魄，培养健全的人格，更要不断塑造精神和信念的力量。
要时刻记得提醒自己：“今天你崇高了吗？”才能让我们在追寻中升华，在思考中成熟，在历练中找到生命的意义。
走进崇高——访中国人民解放军装备指挥技术学院原副院长、北京走进崇高研究院院长、少将贺茂之文/杨军 孔猛（接上期）我们还看到了他的一首《退休杂吟》：军旅奋行三九春，沟壑跨越山登临。
进退盈亏在于善，斩关夺隘得益勤。
俯仰天地少愧意，驰骋山川多谢忱。
生性负重耕牛路，归塘野鹤少闲云。
他还写了篇文章《拥抱第二个春天》。
他要拥抱一个什么样的春天呢？就是他于2007年7月创办的“百家崇高工作室”，后来正式更名注册的北京走进崇高研究院。
北京走进崇高研究院是原中共中央政治局委员、中央军委副主席、国防部长迟浩田上将关爱、支持并担任总顾问和一批专家、学者参加的崇高文化研究、宣传的公益性机构，是北京市社会科学界联合会主管、北京市民政局批准的民办非营利企业单位。
该院以党中央关于“发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”之号召为指针，旨在传承创新崇高文化，锻铸彰显崇高形象。
其主要工作是研究崇高文化理论，编辑出版《走进崇高丛书》，摄制发行《走进崇高》大型人物纪录片，研制开发崇高精神艺术品，组织、举办弘扬崇高精神的社会活动等。
对人们所敬仰的“两弹一星”功勋科学家和各领域大师、将军及各个行业杰出人物之崇高精神，进行重点研究和宣传，客观准确地揭示其崇高的渊源和途径，真正给人以做人之道、成才之道、成功之道的教育和启迪，从而激励和教育人们走进崇高、拥有崇高；同时以开办讲座，设立践行基地，创建走进崇高博览苑等形式，推广走进崇高理念，为建设文化强国、实现中国梦增砖添瓦。
歌德的“中国情结”
歌德的“中国情结”作者：叶丽英来源：《作文评点报·高中版》2018年第28期歌德，曾被恩格斯称赞为“最伟大的德国人”。
我有幸先后三次参观过歌德在法兰克福和魏玛的两处故居，其中印象最深的，是他的“中国情结”。
在魏玛参观歌德故居时得知，德国人称呼歌德为“魏玛的孔夫子”。
而在法兰克福参观歌德故居时，又惊讶地发现歌德故居二楼的主厅竟然叫“北京厅”。
北京厅的装潢布置是古色古香的中国风格，墙上贴着中国风景的墙纸，墙纸构图有山水、亭台、垂柳和披蓑戴笠垂钓的渔翁等。
这两个发现令我好生好奇，难道这位伟大的德国人与我们中国有什么瓜葛吗？没错，在当时欧洲“中国热”的影响下，歌德与中国曾经结下了不解之情。
在17世纪至18世纪期间，中国成为了欧洲关注和学习的东方神国。
中国的文化和哲学影响了欧洲的启蒙运动。
當时，德国上流社会以模仿中国生活方式和艺术格调为时髦，纷纷用中国的瓷器、漆器、丝织品和风景画来装饰宫殿和居所。
据介绍，歌德的父亲也是当年“中国热”的追捧者。
但是，少年时期的歌德并不喜欢中国风格，他曾讽刺厅中的中式壁纸，还因此与父亲闹得不愉快。
后来，因为魏玛，改变了歌德对中国文化的看法。
我在魏玛参观歌德故居时，发现魏玛时期的歌德对中国文化已经产生了浓厚兴趣。
1775年，歌德接受魏玛公爵奥古斯特的邀请来到魏玛。
当时的魏玛宫廷以“中国热”为潮流，而歌德也开始受此影响，勇立潮头。
他看中国书，译中国诗，作中国诗，还写中国字。
他还试图把《赵氏孤儿》改编成悲剧《哀兰伯诺》。
歌德虽然没有到过中国，但这并不妨碍他对中国的理解和憧憬。
1776年，他在依姆河畔的别墅花园里建了一座中国式茅草小屋，以寄托他对遥远中国的念想。
他在参与设计的魏玛公园里，加入了中国拱桥和亭子，以体现他对东方中国的想象。
歌德晚年创作的组诗《中德四季晨昏杂咏》中写道：“彩瓦、窗棂、廊柱，都已被浓荫遮住；可无论向何处窥望，仍见我东方乐土。
”字里行间，无不体现了歌德把中国作为美好世界的象征，并将自己的向往之情融入到诗情画意之中。
图腾情结与民族凝聚力
福建教育学院学报二○○六年第七期林建华：图腾情结与民族凝聚力图腾情结与民族凝聚力林建华（中共福建省委党校，福建福州３５０００１）摘要：图腾情结是民族文化最原始的情感，是民族凝聚力最深层、最牢固的精神价值，具有增强民族凝聚力的重要功能。
对龙的崇拜即是中华民族的图腾情结，它在增强中华民族凝聚力中发挥着重要的作用。
在弘扬和培育民族精神的过程中，我们要充分挖掘这一精神资源，充分发挥其作用与功能。
关键词：图腾；龙的崇拜；民族向心力和凝聚力中图分类号：Ｃ９５５文献标识码：Ａ收稿日期：２００６－０５－１１作者简介：林建华（１９５９－），男，福建三明人，中共福建省委党校副教授。
党的十六大政治报告提出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。
”其中，极为重要的就是要不断增强民族凝聚力。
而图腾情结作为中华文化资源的重要内容，正是我们在增强民族凝聚力中所要充分加以挖掘的。
一、图腾情结是民族文化最原始的情感，是民族凝聚力最深层、最牢固的精神价值首先，图腾情结的实质是对祖先的崇拜。
图腾崇拜可以看作是人类早期的宗教意识，它产生于远古氏族社会。
那时，一方面，原始民族对某些自然现象不理解，产生恐惧、敬畏，就可能把这些恐惧与敬畏的对象作为自己民族的图腾而加以崇拜。
另一方面，基于人类追根溯源的天性，很想弄清楚自己是从何而来的，但原始人类对此却不能给予解释，就相信自己与某种动物或植物之间存在着某种特殊的神秘的联系，幻想自己与之有着亲属关系，认为氏族成员都是由此起源的。
因此，就把它们当作本氏族的祖先、保护神和标志，加以崇拜，并以之为图腾，作为氏族的象征。
故图腾信仰实质是祖先崇拜。
其次，图腾是民族精神“太古时代的花岗岩”。
丹纳指出：“时间在我们身上刮，刨，挖掘，象锹子刨地似的，暴露出我们精神上的地质形态。
在时间侵蚀之下，我们重重叠叠的地层一层一层剥落，有的快一些，有的慢一些。
容易开垦的土质好比松软的冲积层，完全堆在浮面，只消铲几下就去掉了。
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最深的情结还是中国
邓文迪的一切造化和机遇，都始于中国改革开放的基本国策，她是那个年代千千万万的受益者之一。
所以，每次谈起祖国，她总是那么深情，总是尽心尽力。
汶川大地震时，她第一时间以个人名义捐出巨款，多次偕同其他国际名人关注灾情，为灾区捐款。
1979年是不平凡的一年，对于刚刚小学毕业邓文迪来说，也是命运转折的一个大前提。
那年，中国农民以土地联产承包的方式奏响改革序曲；深圳经济特区已经筹备；中美开始建交……
中国向世界展示出日渐开放、繁荣复兴的新气象，为日后的邓文迪打开了一扇看向世界的窗口。
邓文迪就读于徐州市第一中学，父亲是徐州工程机械厂厂长，母亲也是工程师，家中还有两个姐姐，住在厂宿舍三居室，家庭环境在当时算是优越的。
邓文迪喜欢运动，尤其是排球，还参了校队。
只是她运动员的瘾还没过足，父母就因工作调动搬到广州。
她也顺利考入广州医学院，已长成妙龄女郎。
那时，互联网还未普及，人们对新鲜事物的渴望极强却苦无途径，邓文迪也有过引以为傲的集报册、贴着港台明星
的歌词本、写满格言警句和夏天秘密的小日记……
如今，邓文迪重新翻出过往年月的“旧账”，总是一阵感慨，莫名的思乡情绪就会陡然升起。
那时的人们迷恋一切外国事物，追逐一切进口商品，一旦拥有会炫耀很久。
“外国”在那个年代的标签是：先进、文明、时尚，一切美好事物的化身。
像所有20世纪80年代的青年一样，社会的发展、眼光的开拓、市场经济的多元化，造就了邓文迪他们宽宏的气度和圆融的个性。
对传统的继承，对新兴的渴望，是她独有的底蕴和气息。
如今，已经步入中年的邓文迪，展现出来的不单单是灵动，还有智慧；不单单是美丽，还有魅力。
常有人慨叹她的特别之处从何而来！
许多望子成龙的家长，喜欢挖掘成功人士的成长背景，却忽略了时代背景也可以决定孩子的起点高低，会间接影响他的人生之路。
邓文迪的成长，既有她的家庭教育特点，也有她个人孜孜求学的勤奋，更带着改革开放的鲜明时代特色。
或者说，她也是那个时代的“弄潮儿”。
徐州是个四季分明的城市。
宜人的自然环境，滋养她的乐观自由的心态，邓文迪爱在秋日里大汗淋漓地奔跑，也爱在冬季依偎着温暖被窝学英语。
她来自知识分子家庭，个性开朗，既受传统儒家思想熏陶，又有新时代少年的特征，大方得体，聪敏机灵，学习成绩非常优异。
她快人快语，尤其爱笑，对身边的一切都充满了活力和好奇心。
她是一个擅于学习的人，可以像海绵一样迅速吸收知识，将之分解、消化、融会贯通。
父母经常给她灌输一种意识：将知识转化成生产力，才能发挥最大价值。
所以，她很注重动手能力并学以致用。
这种习惯，在她日后的生活中受益匪浅。
否则，她就不可能进入美国耶鲁大学，完成系统的专业学习。
那时没有随处可见的高端网络科技产品，更不能上网查资料、打游戏。
除了在课堂上听老师讲课，其他的知识，几乎都来自于报纸、�s志、图书馆。
虽然她平时也热爱运动，喜欢驰骋疆场般的飞扬感觉。
但她更喜欢安静知性的氛围。
她总是充满无限感慨地回忆着在图书馆“啃书”的日子。
图书馆是最具文化气息的地方，那里有葱葱郁郁的绿植，有一脸宁和的人们来来往往，有一个面带善意微笑的阿姨递借书卡给她。
她喜欢待在那座藏满图书的漂亮小楼里，汲取她所渴望的营养。
她不像有些“学霸”，只看与考试有关的练习题。
她常常站在人文读物和历史读物的书架旁，一看就是几个小时，最喜欢阅读各种名人传记类型的书籍，古今中外，无一
不读。
在邓文迪的这张人生白纸上，第一行是父母为她书写的序言，之后的正文便是她自己书写了。
内容，便是以那些成功人士为榜样的。
她渴望有朝一日可以踏上通往理想的光明坦途。
初中时，她狂读历史题材，那些资料不仅语言艰涩、内容枯燥，甚至有些典故无法完全理解，她就请教他人，克服古文阅读的障碍。
她坚持读历史，看马背帝王南北征战的往事，历史是她成长的必修课，影响着她的哲学思维和行事风格。
后来，有人感慨她作为世界级豪门阔太，只要专心时尚，就好嘛！没必要辛苦地研读历史，多奇怪啊！
但阅读历史，让邓文迪练就出一番通过现象看透本质的能力，她喜欢这样冷静自持的思维方式，并把它嫁接到生活中，指引自己的人生。
邓文迪喜欢以男人的视角理解历史、解析历史，所以她注定不同于其他女子且格外的醒目。
虽然没有人能真正准确的预测未来，谁也不能亲手摆布自己的命运，可是潜意识的东西，具有无形的巨大能量，可以牵引着人们走向一条自己所希冀的人生旅途。
读书的日子是最简单纯粹的时光。
古人云“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，邓文迪就是这少数中的少数。
知识是人类武装头脑的最好“利器”，让人类具有理解外界事物，参透内心活动的能力，收敛乖张戾气，戒断粗鄙无知，得以成长、进步。
邓文迪读过许多类型的书，涉猎过不同领域的知识。
这给她未来留学美国奠定了非常坚实的文化基础。
也让她在后来的各种生存环境中，擅于运用各种知识剖析问题、认清真相，以最快的速度做出决定。
在她前半生的经历中，曾面临过许多艰难抉择，而每一次抉择，她都展现出了独特的勇气与果敢。
事实证明，她做出的每一个选择对她而言都是利益最大化的。
此种慧根，与她少年时代博览群书不无关系。
一个空瓶子，你向里面灌水，里面就装着水；你向里面灌垃圾，里面就装着垃圾。
人类的脑袋就像空瓶子，你向里面灌什么，得到的就是什么。
她在规划自己的人生之前，曾好好打量过自己这张人生白纸的大小，然后才磨一砚饱含毅力、学识、信心、眼光、勇气甚至是野心的浓墨，开始描摹、填充。
一个天性乐观的明朗少女，把读书当成进步的基石，把大脑当成不满的空瓶，用“铁杵磨成针”的努力，一丝不苟地填写人生的“履历表”，离成功还会远吗？
邓文迪在中学时代就爱上了排球运动。
一米七五的身高，浓厚的运动兴趣，使她顺利地进入学校排球队。
她刻苦
训练，很快便成为主力队员。
参加比赛，常常获得胜利，成为众人喝彩的学校小明星。
但每次大家为她庆祝胜利时，她都难以找到成功的喜悦感。
她心底好像被什么莫名其妙的情绪影响着，总是感觉空落落的。
曾有段时间，她甚至想放弃排球运动。
一个初中的孩子，不应该对自己努力获取的好成绩反应如此淡漠。
是的，她向来不是一个喜欢以取悦他人的方式，为自己加分的柔弱女孩儿。
她在想，身边有太多人，年复一年地过着近乎相同的日子。
除了高考、读大学、毕业工作、职务升迁、结婚生子……这些让人有深刻记忆的时间点，其他的日子都去了哪里？
邓文迪不愿意把几百天都过成一天，也不甘心浑浑噩噩地浪费生命！
那是一个快乐的暑假，邓文迪早早起床，一睁开眼睛就被夜雨之后的明媚阳光所吸引，“这样好的天气，我要登山去！”她在家里欢呼雀跃着。
妈妈担心雨后湿滑，一个人不安全。
爸爸支持她：“爸爸陪你一起去！”
来到山脚，她却发现山顶雾气氤氲，看不清楚前行的路，遗憾地说：“明明是大晴天，山里怎么雾蒙蒙的？害得爸爸跟我白跑了一趟！”
爸爸说：“你不亲自试一下，怎么知道登不上去呢？”
当她和爸爸一路顺利登顶时才发现，路上的雾水根本没有想象的那么厚，甚至都看不出来！
日后她常用“山下看山上”的故事，来解释并帮助自己走出困惑。
人们喜欢用一个人的成功结果，反过来推演这个人个性中的特质。
在他成功前，所有瑕疵都是不足；成功后，所有不足都是特色。
所以坚持做自己，才不会在成功的路上被别人影响。
正是因为她性格中具备许多成功因子，才奠定了邓文迪人生的传奇和精彩。