《五禽戏》编撰出版中文化传播力建构策略——以语形优化为中心的考量
健身气功五禽戏教案完整版——
健身气功五禽戏教案完整版——一、教学内容本节课我们将学习《健身气功五禽戏》的内容。
该内容位于教材第三章，详细内容包括五禽戏的历史背景、动作要领、呼吸技巧以及五禽戏的练习方法。
二、教学目标1. 让学生了解并掌握五禽戏的基本动作和呼吸技巧。
2. 培养学生的身体柔韧性和协调性，提高他们的身体素质。
3. 增强学生对传统养生文化的认识，培养他们的民族自豪感。
三、教学难点与重点难点：五禽戏的动作连贯性和呼吸与动作的协调配合。
重点：五禽戏的基本动作要领和呼吸技巧。
四、教具与学具准备教具：教学视频、音响设备、黑板、粉笔。
学具：瑜伽垫、镜子、水杯。
五、教学过程1. 导入（5分钟）通过展示五禽戏的历史图片和简介，引出本节课的主题。
2. 理论讲解（10分钟）讲解五禽戏的基本动作、呼吸技巧以及练习方法。
3. 实践演示（15分钟）播放教学视频，教师同步讲解动作要领，学生跟随练习。
4. 例题讲解（10分钟）以五禽戏中的“虎戏”为例，讲解动作细节和呼吸方法。
5. 随堂练习（10分钟）学生分组练习五禽戏，教师巡回指导。
七、作业设计1. 作业题目：（1）熟记五禽戏的基本动作和呼吸技巧。
（2）每天练习五禽戏至少30分钟，记录练习心得。
2. 答案：（1）五禽戏基本动作和呼吸技巧见教材第三章。
（2）练习心得需真实反映自己的练习过程和感受。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：教师应关注学生在课堂上的表现，及时调整教学方法，以提高教学效果。
2. 拓展延伸：（1）鼓励学生参加校内外五禽戏比赛，提高自身技能。
（2）组织学生参观五禽戏的发源地，深入了解传统文化。
板书设计：1. 五禽戏的历史背景2. 五禽戏的动作要领3. 五禽戏的呼吸技巧4. 五禽戏的练习方法通过本节课的学习，希望学生能够掌握五禽戏的基本动作和呼吸技巧，提高自身身体素质，同时增强对传统文化的认识。
教师应关注学生的个体差异，因材施教，使每一位学生都能在愉快的氛围中学习成长。
重点和难点解析1. 教学难点：五禽戏的动作连贯性和呼吸与动作的协调配合。
华佗五禽戏文化蕴涵溯源
华佗五禽戏文化蕴涵溯源在人类文明史上，养生可谓永恒的话题。
从古至今，人们殚精竭虑、锲而不舍地探索与寻找如何养生的途径，企望以此达到完美人生应至的生存状态。
五禽戏即是华佗养生探索实践的结晶，不仅为历代民众的身心健康作出了积极贡献，而且对后世的健身养生功法，特别是健身气功的发展产生了深远影响。
可见五禽戏在中国养生健身史上具有非常重要的地位。
本文拟以历史资料为线索，参照相关文献及现代健身理论，对华佗五禽戏蕴涵的文化机理加以揭示。
一、以动物为模型是受天道自然观的影响天道自然观是汉魏之际的社会主流思潮, 是冲出了“天人感应观”的神学禁锢后，所产生的科学的自然观。
所谓天道自然，就是指万物都有自己的本性，这个本性乃是它们各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法则自然”。
按照天道自然观，运动导引的目的就是要恢复人的自然本性，即健康长寿，因为人在不断地偏离自己的自然本性。
要想恢复它就得法于道。
“物类相致”，人所应有的自然本性，在与人相类的物那里也应该有。
自然界中具备健康长寿之特性、与人的生命特征相类的，自然就是那些可以呼吸的动物了。
因此，通过效仿那些动物的行为特征，自然就可以帮助人恢复自己的本性。
据此推测，华佗以动物为模型创编五禽戏，就是从动物的活动特征中获得了启示。
当然，这种以模仿动物的特征作为导引健身的方法并非起源于华佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六种动物活动特征的导引方法。
而早在《庄子·刻意》中也已提到“熊经鸟伸”；在长沙马王堆出土的汉墓帛画中，也有题为“鹞背”“龙登”“熊经”等的导引图谱，种种事实说明仿生养生的现象已普遍存在。
华佗同样选择以模仿动物的特征作为导引健身祛病的方法，正是与他所处的时代刚从“天人感应观”的神学禁锢中走出，天道自然观重新获得生机的历史锲机有关。
二、中医理论是创编五禽戏的思想源泉华佗说“人体欲得劳动，但不当使极尔。
”意思是说人应当多用力和动作，但不能达到极限或过度，这样就可以保持肌体的健康了。
健身气功五禽戏优质教案完整版——
健身气功五禽戏优质教案完整版——一、教学内容本节课选自《传统养生健身术》教材第四章——五禽戏篇。
详细内容包括五禽戏的起源、动作要领、功法特点以及具体动作演练。
重点章节为五禽戏的基本动作解析，包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏和鸟戏。
二、教学目标1. 让学生了解五禽戏的历史背景和养生原理，提高他们对传统养生文化的认识。
2. 掌握五禽戏的基本动作要领，培养学生的动作协调性和身体灵活性。
3. 培养学生热爱传统体育，树立健康的生活观念。
三、教学难点与重点难点：五禽戏动作的连贯性和协调性。
重点：五禽戏各动作的要点和养生作用。
四、教具与学具准备教具：五禽戏教学视频、音响设备、黑板。
学具：瑜伽垫、宽松舒适的运动服装。
五、教学过程1. 导入：通过展示五禽戏图片，引发学生兴趣，介绍五禽戏的历史背景和养生原理。
2. 示范：播放五禽戏教学视频，让学生初步了解五禽戏的动作特点。
3. 讲解：分步骤讲解五禽戏的每个动作要领，强调动作的连贯性和协调性。
4. 实践：学生跟随教师一起练习五禽戏，教师对动作不规范的学生进行个别指导。
5. 例题讲解：针对五禽戏中的猿戏动作，进行详细讲解和示范。
6. 随堂练习：学生自主练习猿戏动作，教师巡回指导。
六、板书设计1. 五禽戏的起源及养生原理2. 五禽戏动作要领虎戏：威猛、刚劲鹿戏：轻盈、舒展熊戏：沉稳、有力猿戏：灵活、敏捷鸟戏：柔和、自然3. 猿戏动作解析七、作业设计1. 作业题目：练习五禽戏中的虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏和鸟戏，每个动作各5分钟。
2. 答案：作业完成后，学生需录制一段视频，展示五禽戏动作。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：针对学生在课堂上的表现，反思教学方法和教学效果，以便调整教学策略。
2. 拓展延伸：鼓励学生了解其他传统养生健身术，如太极拳、八段锦等，提高学生的综合素质。
同时，组织学生参加校内外五禽戏比赛，检验学习成果。
重点和难点解析1. 教学难点与重点的确定2. 教学过程中的实践环节3. 板书设计中的动作解析4. 作业设计中的视频录制与展示5. 课后反思及拓展延伸的实施详细补充和说明：一、教学难点与重点的确定重点在于五禽戏动作的要点和养生作用，难点在于动作的连贯性和协调性。
五禽戏实施方案范文(三篇)
五禽戏实施方案范文各完小、教学点。
根据____亳州市谯城区委办公室、亳州市谯城区人民政府办公室、谯城区教育局____《谯城区五禽戏推广普及活动实施方案____》(谯办。
____。
____号)文件精神，制定本方案。
一、指导思想树立“生命为本，健康第一”的指导思想，积极开发地方文化资源中蕴藏的体育课程资源，深入开展五禽戏推广普及活动，以宣传、竞赛、展示、推广等形式，挖掘五禽戏文化内涵，传承亳州非物质文化遗产，传播五禽戏健身养生理念，普及健身活动，增强运动技能，提高身体素质。
二、目标任务____春季学期，全镇所有完小学校、教学点的体育教师(五禽戏骨干)全部参加培训，所有完全小学三年级以上(含三年级)学生、一、二年级及教学点学生下学期全部学会五禽戏。
三、活动安排五禽戏推广普及活动共分二个阶段进行，总体安排时间为____年____月—____年____月为第一阶段，____年____月—____月为第二阶段。
第一阶段启动推广阶段1.成立____。
成立全镇中心小学五禽戏推广普及活动领导小组，制定推广普及活动实施方案，细化活动计划安排，明确完小、教学点目标任务和工作职责。
组长：魏怀章(沙土镇中心小学校长)副组长：秦好良(沙土镇中心小学副校长)张跃嵩(沙土镇中心小学副校长)裴红卫(沙土镇中心小学教务主任) 成员：中心小学全体领导、各完小校长2.培训骨干：____全镇五禽戏教练对骨干人员进行集中教学培训，各完小学、教学点的所有体育教师作为骨干人员参加培训。
时间定为每周三、四、五的8：30—10：00为集中学习时间。
3.推广普及教学。
参加培训的骨干教师在各自学校开展培训、推广普及工作，边学边教，同步推进。
将五禽戏纳入各学校体育教学内容，结合“阳光体育锻炼____小时”活动，引导学生利用课间操、课外活动时间开展五禽戏教学、展示，做到本学期三年级以上学生、下学期每个学生都要学会五禽戏，各校组建习练方队，分教师方队各学生方队，举办阶段性展演活动，提高团体表演展示水平。
研究华佗五禽戏传承发展
研究华佗五禽戏传承发展发布时间：2021-12-16T08:53:54.625Z 来源：《教育学文摘》2021年8月22期作者：葛辉[导读] 华佗五禽戏是世界最早的医疗体操，国家级非物质文化遗产之一。
目前，华佗五禽戏面临着受众少、知名度低、传播传承难等问题。
葛辉亳州职业技术学院安徽省亳州市 236800摘要：华佗五禽戏是世界最早的医疗体操，国家级非物质文化遗产之一。
目前，华佗五禽戏面临着受众少、知名度低、传播传承难等问题。
为进一步传播传承发扬华佗五禽戏并为其他传统健身气功及国家非物质文化遗产发扬起借鉴作用，利用动漫这一炙手可热的文化产业与华佗五禽戏相结合，以新形式传播传承华佗五禽戏并达到增强国家软实力“双赢”目的。
通过对资料及文献搜集整理，在以往相关研究基础上，进行可行性分析并提出对策，为华佗五禽戏动漫制作与传播传承及相关研究提供理论依据与支持。
关键词：华佗五禽戏；动漫创新；传承五禽戏是华佗以中国医学的养生理论基础和实践为指导，在前人养生导引术的基础上，创编的一套以模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物为特征，动静结合、形神合一的仿生导引养生术，可以达到强身防病的目的。
其特性主要表现在哲理性、教育性、娱乐性，技击性、健身性、传承与发展性等六个方面【1】。
鉴于五禽戏对中国人民养生保健的重要影响，瑞典的体育专家博盖茨曾经这样评价五禽戏：“世界上应用运动作为医疗保健最早的国家是中国，这是中国医学对世界人民的重大贡献。
”1、华佗五禽戏概述华佗五禽戏的发源地——安徽亳州，近年来在宣传推广华佗五禽戏方面也做了大量的宣传推广工作，但是在亳州以外的地方，宣传力度就要小很多。
目前华佗五禽戏推广普及的主体过于狭窄，对处于边缘体育的传统健身推广普及极为不利。
参与人群集中在中老年，忽视了其他年龄阶层，无形中压缩了普及层面【2】。
练习内容主要以模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作和姿态为主，推广的内容较为有限。
由于农村体育的特殊性难以实现城市现代竞技体育广泛开展，华佗五禽戏在农村体育中更是鲜有。
健身气功五禽戏详细解读
健身气功——从浩瀚的历史长河中,从悠久的气功文化中走来。
继承、创新、发展。
形体活动、呼吸吐纳、心理调节。
从古至今健康长寿一直是人们热切的盼望和追求,气功就在这样的目标和中华的文化体育传统医学等元素的作用下,应运而生。
健身气功——五禽戏前言1952年科学家给寿命下了这样的定义——寿命长度是动物物种的特征，是由机体遗传供应的先天因子和由生活环境规定的后天因子组合的结果。
气功正是靠锻炼肢体和呼吸吐纳调节身心来开发人体潜能的，强身健体延年益寿。
史书对气功最早的确切记载当属东汉名医华佗的五禽戏，而华佗也是在前人基础上编创而成。
在长沙马王堆出土的古代气功导引图中，就有不少模仿飞禽走兽的动作，这是考古发现最早的与五禽戏有关的图文资料，说明它最早原自古代的导引术。
它和今天流传的五禽戏虽然有所不同，但都是模仿五禽的形、神、意、气，同根同源。
凭借厚实的医学知识，华佗精心研究了虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的生活习性，经过象形取义、仿生超越的提炼，创编完成的五禽戏，刚柔相济，阴阳互补，体现了中华文化天人合一的哲理境界。
五禽戏的养生功效在华佗弟子吴普和樊阿身上得到体现，二人习练五禽戏一个寿高九旬，一个年过百岁，这在当时的年代创造了生命的奇迹。
所谓象形取义是指模仿动物的形、神、意、气，通过习练获得更高的体能和健康。
华佗在医学实践中总结出人体动摇则骨气得消，血脉流通病不得生的养生原理，又汲取虎的威猛,鹿的俊逸,熊的敦厚,猿的灵敏,鸟的潇洒,编创了蕴涵生命科学的五禽戏。
沧海桑田,五禽戏发展成气功、武术、舞蹈共存的大家庭。
当前由国家体育总局健身气功管理中心在2002年组织编创的健身气功五禽戏最具有代表性,以提高全民身体健康为宗旨,政府部门牵头组织,经众多专家、教授共同努力，继承了传统五禽戏精华，融合了现代科学理念，博采各家之长，编创而成。
科学简便，安全可靠，是广大群众理想的健身运动项目。
功法特点生命在于运动，适量运动能使人们保持健康。
《养性延命录》之“五禽戏”本义考辨
著 《后汉书》时只是沿用了陈寿的史料。陶弘景
的 《养性延命录》是对 《养生要集》略取要法,
删其繁芜,类聚篇题而成。但其前段与陈寿所述
一致,后段则详细记述了五禽戏的练法。不难发
现,陶氏所述另有所本,反应出五禽戏在当时的
练习情况。陶弘景距吴普近三百年,我们可以推
文化内涵三个方面对五禽戏研究成果加以梳理,
反应出学界当前成果多是侧重于它的应用价值,
并以现代新编五禽戏为研究对象,对历史上五禽
戏的考察都以陶弘景 《养性延命录》中的练法为
依据,把它当作导引术的基础,但没有把华佗创
立 “五禽之戏”的目的和五禽戏是否就是导引术
作为思考与考察的视角和对象。本文试图通过华
佗对五禽戏的陈述,并结合文献中的练法和在诗
足”。
4.陈寿:“以当导引”;葛洪:“以代导引”;
陶弘景:“以常导引”。
这是几点主要不同之处,显然,都是陶弘景
出于自己 的 需 要 所 做 的 调 整,⑤ 只 “五 禽 之 戏”
和 “五禽戏”或许是社会上因方便的需要,尤其
是出现在诗赋时 “五禽之戏”不太方便,不过前
者在后世也仍有沿用。加上 “汉时有道士君倩”
可能是出于道门情感,突出道门对导引术的话语
权。其它两处,则是如何理解华佗之语所表达的
意思及传递的信息的关键依据。下文即展开对五
禽戏性质的详细考察。
二、对华佗 “五禽之戏”的语言逻辑分析
(一)关于 “五禽之戏”名称的思考
1.“五禽之戏”与 “五禽戏”
“
。
”可知华佗本是
吾有一术,名 ‘
五禽之戏’
用 “
五禽之戏”以名其术,后来至少到陶弘景时
五禽戏的起源及当代五禽戏-武术论文-体育论文
五禽戏的起源及当代五禽戏-武术论文-体育论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——1、前言五禽戏是一套具有中华民族传统风格的体育保健养生运动形式,有良好的娱心功能。
相传是东汉神医华佗所编创,是模仿虎、鹿、熊、猿、鸟等动物的动作和神态来进行运动的一套仿生功法,经常练习,可以祛病强身,舒活筋骨,通过运动锻炼还可以促使饮食中的养分被人体充分的消化和吸收,能使身体中的气血流通更加顺畅,可以起到治未病的效果。
中国国家体育总局于2004年,将气功五禽戏确立为四大气功功法之一面向全国推广,2011年,华佗五禽戏被确定为国家级非物质文化遗产。
2012年,亳州市被授予中国五禽戏之乡。
对于五禽戏的起源,学术界还是众说纷纭,有人说是华佗自己编的,有人说是华佗在前人基础上整理而成的,笔者在此抛砖引玉,略述拙见。
五禽戏是东汉名医华佗根据古代导引、吐纳方法,研究了虎、鹿、熊、猿、鸟等动物的生活习性和动作特点,并结合人体脏像、经络和气血运行理论,在整理前人研究基础之上所编创的一套具有中华民族传统风格的养生方法。
2.1五禽戏的编创华佗字元化,东汉时期沛国谯(今安徽亳州)人,著名的医学家、药学家,他精通外科、妇科、内科、儿科、针灸等,还整理编创了五禽戏,坚持每天练习,使他体格强健、鹤发童颜,活到百余岁。
后汉书《华佗传》有文字记载:华佗晓养生之术,年且百岁犹有壮容,时人以为仙。
五禽指的是虎、鹿、熊、猿、鹤五种鸟兽;戏,就是嬉戏、玩的意思。
为什么世界上那么多动物都没有选,而非要选择虎、鹿、熊、猿、鹤这五种动物,并且模仿它们的动作跟神态呢?大概是这五种动物在传统意义上往往象征吉祥、健康、长寿,能够被大家所接受的缘故。
五禽戏的起源可以追溯到远古时期。
据史料记载,远古时期中原大地江河泛滥,湿气弥漫,老百姓中许多人都得了一种重膇的病,这种病会使关节酸胀、疼痛。
于是出现了乃制为舞,以利导之的舞,这就是中华气功导引养生术的最初萌芽。
安徽省非物质文化遗产_五禽戏_的文化价值研究
当今世界，全球化趋势日益增强，文化、经济、政治相互交融，全球化带来频繁的文化交流，促进了世界各民族之间的沟通、理解和尊重，但全球化的趋势也不可避免地对传统文化造成了严重的冲击，很多具有特色的手工艺、民族特色在消失，有的渐趋消亡，保护文化的多样性和丰富性成为世界各国人民的共识。
科技发展和生产力水平的提高在改善了人们的物质生活的同时，非物质文化遗产赖以生存的环境也不同程度地遭到破坏，一些传统习俗发生了改变，有些文化种类已在人们的漠视中逐渐消亡，一些掌握绝活的老艺人后继乏人，一些依赖于口传心授的非物质文化遗产在不断的消失。
国务院办公厅颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，指出非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是连接民族情感的纽带和维系国家统一的重要基础。
保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展，促进国际社会文明对话和人类社会可持续发展都有重要意义。
一、非物质文化遗产及其价值所在在2003年联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中，给出了最新定义，强调非物质文化遗产是指“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
非物质文化遗产及其扎根、生长、发展的人文环境和自然环境，才是其作为遗产的整体价值所在。
进入现代社会，在市场经济冲击下，非物质文化遗产赖以生存和发展的重要基础——农耕（游牧）文明逐渐削弱，民众生活方式嬗变，主要靠口传心授方式传承的非物质文化，失却了生存的土壤。
一些有历史、文化和科研价值的非物质文化遗产遭到不同程度的破坏，甚至随着传承人逝去而消亡。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化的多样性和人类的创造力”。
从这个定义可以看出非物质文化遗产具有历史传承、社会和谐、经济开发等多方面的重要价值。
文化史视阈下的国家级非物质文化遗产华佗五禽戏研究
文化史视阈下的国家级非物质文化遗产华佗五禽戏研究华佗五禽戏是中国国家级非物质文化遗产，是一种传统健身养生法。
它源于中国古代医学家华佗（公元145年-208年）的《五禽戏》著作中，通过模仿五种动物的动作，以达到强身健体、预防疾病、延年益寿的目的。
华佗五禽戏的研究不仅是传统文化的传承和发展，也是对中医养生理论的深入探索。
华佗五禽戏的研究要从文化史的视角出发，了解其发展和演变的历史背景。
华佗五禽戏的起源可以追溯到古代养生文化的发展。
中国古代养生文化重视人与自然的和谐与协调，将人体与自然万物联系在一起，认为人体是一个小宇宙，与大宇宙之间有着相互关联的关系。
观察自然界的动植物，可以了解宇宙的规律，从而通过模仿它们的动作、呼吸和姿势，来调养身体和提高健康水平。
这种养生观念贯穿于中国传统文化的方方面面，与中医理论密切相关。
华佗五禽戏的研究还要基于对华佗的了解。
华佗是中国古代最著名的医学家之一，也是中国医药史上的杰出人物。
他不仅精通医学，而且对养生健身也有深入研究，尤其擅长寻找动物的优点，将其运用到养生中。
华佗的《五禽戏》通过模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作，总结了这些动物的特点，并针对这些特点设计了一套健身操。
这些动物的形态和功能与人体的结构和功能有一定的相似之处，通过模仿它们的动作，可以调动人体的各个部分，从而起到强身健体的作用。
华佗五禽戏的研究还要从中医理论的角度进行。
中医强调人体的整体性和动态平衡，认为人体的健康与阴阳、五行、经络等因素紧密相关。
华佗五禽戏通过模仿动物的动作，可以调动人体的气血和经络运行，改善阴阳平衡，调和五脏六腑的功能。
科学研究也证实，华佗五禽戏可以改善心脑血管、呼吸系统、消化系统等人体器官的功能，增强人体免疫力，提高身体抵抗力。
华佗五禽戏的研究还要关注其在当代的应用和保护。
随着现代人生活方式的改变，健康问题成为人们关注的焦点。
传统的养生方法和保健体操再度受到关注，华佗五禽戏作为其中的一种，因其独特的养生理念和动作特点而备受推崇。
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第38卷第4期2017年8月淮北师范大学学报（哲学社会科学版）Journal of Huaibei Normal University(Philosophy and Social Sciences)Vol.38No.4Aug.2017收稿日期：2017-08-15基金项目：2017年安徽省哲学社会科学规划一般项目（AHSKY2017D88）作者简介：王彬（1974-），男，安徽固镇人，淮北师范大学外国语学院副教授，硕士。
五禽戏是东汉名医华佗在继承中华传统仿生养生文化的基础上，精心研究虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的生活习性，经过象形取义、仿生超越的提炼，结合我国传统中医学治病与养生原理所创编的一套健身气功功法，是中国最早的具有完整功法的仿生医疗健身体操，也是世界上最早的医疗体操。
2003年华佗五禽戏被国家体育总局作为四种健身气功功法之一在全国推广，并向海外开展访问、培训活动。
2011年华佗五禽戏经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
作为中国传统养生文化的精华，五禽戏的国内传承和国际推广对中外人民的健康事业和医疗卫生事业的发展、中华文化国际竞争力和影响力的增强及国家软实力提升都极具意义。
鉴于图书受众面较广，有利于五禽戏走进更多的受众，《五禽戏》的编撰出版是助推其文化传承和海外传播的重要举措之一。
令人遗憾的是，虽然海内外编撰出版的《五禽戏》版本众多，但对《五禽戏》诸版本中的文化传播策略，学界却疏于考量。
有鉴于此，笔者拟运用翻译符号学理论，从文化传播力建构的视角对《五禽戏》诸版本中的语形优化策略及其文化传播效度进行系统论证，以期能为中华导引养生文化书籍编撰出版中文化传承和传播效度的提升提供可资借鉴的参照。
一、《五禽戏》编撰出版中语形优化的缘起五禽戏又称“五禽操”“五禽气功”，是中国传统的民族健身功法，具有疏通筋骨、延年益寿、防病治病的功效。
五禽戏名称及功效出自《三国志·华佗传》：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。
”〔1〕804从上文不难看出，作为导引养生功法，有文无图使得相关导引养生的文化信息不能具象地走进读者。
此外，原文文字表述也过于简单，只是简单介绍了何谓五禽戏，对于如何演练则无从论及；对五禽戏功效的介绍也语焉不详，仅区区十二字（亦以除疾，并利蹄足，以当导引），且较为笼统，没有把每一戏的具体功效介绍给目标读者。
就文化传播效果而言，原文文化表达力的《五禽戏》编撰出版中文化传播力建构策略——以语形优化为中心的考量王彬（淮北师范大学外国语学院，安徽淮北235000）摘要:作为世界上最早的具有完整功法的仿生医疗健身体操，五禽戏负载着丰富的中医导引养生文化信息，其编撰出版是一种自觉的文化传播行为。
以语形优化为中心，探究了《五禽戏》编撰出版中语形优化的文化传播动因，梳理了篇章结构、表现手法、图表符号等语形优化策略，概括了语形优化策略在文化诠释力和文本易记性方面对作品文化传播力建构的影响，以期能为中华导引养生书籍编撰出版中文化传播效度的提升提供可资借鉴的参照。
关键词:《五禽戏》；编译出版；文化传播力；语形优化；策略中图分类号：G206文献标识码：A文章编号：2095-0683（2017）04-0059-04不足是显而易见的。
应当指出的是，五禽戏是华佗根据古代导引、吐纳之术，结合经络、脏腑、穴位等中医知识编创的，其中蕴含着丰富的中医文化信息。
中医文化的一大特色是，在语言方面“明确的特定词汇往往表示不确定的多变的概念……使具体描述人体生理病理的，具有充分物质性、实体性的专门词汇，变得无形无状，有着明显的抽象性”。
[2]如何处理抽象的中医术语，使其丰富的文化内涵得以保真也是历代《五禽戏》编撰出版者在强化文本的文化传播效度方面不得不认真思考的一个问题。
为增强文本的文化传播效度，以南北朝的陶弘景、明朝的周履靖、清朝的曹无极为代表的历代学人在编撰《五禽戏》时都采取了行之有效的语形优化策略，对“五禽戏”的功法、功效乃至锻炼原则进行了日益详尽的解读。
“所谓语形，指的是文字的外显形式，例如图画文字、象形文字或拼音文字。
”[3]159黄忠廉、李正林指出：“语形有宏微之分。
宏观形式包括标点符号、图表符号、文字形貌、篇章结构、表现手法(记叙、描写、议论、说明等)、行文格式等。
微观形式包括词汇、语法、修辞等”。
[4]历代学者在编撰出版《五禽戏》时，都对文本内的语形进行了优化组合，不仅使用了大量的图表符号，而且在篇章结构、表现手法、行文格式等方面也采取了行之有效的策略，提升了作品的文化传播效度。
鉴于语形优化策略在导引养生书籍编撰出版中文化传播效度提升方面扮演的举足轻重的角色，笔者认为学界理应对《五禽戏》译介出版中的语形优化策略进行系统梳理，为中华导引养生文化典籍编撰出版中文化传播效度提升探索出可具操作的办法。
二、《五禽戏》编撰出版中的语形优化策略为实现文本文化传播效度的优化，《五禽戏》编撰出版者采取了一系列行之有效的语形优化策略，主要表现为以下几方面。
1.生动的图表符号中国导引养生典籍的编撰出版向来重视通过图表来提高文化传播效度，《五禽戏》的编撰出版也不例外。
事实上，对于华佗编创五禽戏的最早文字记录（陈寿《三国志·华佗传》）是有文无图的。
为了提高文化传播效度，历代中医学者在编撰出版《五禽戏》时，都以文字记载为依据，增加了大量的图表。
图表在实现文化诠释的同时也有助于增强文本的生动性和易记性。
例如，徐勰在正文之前增加了习练整套五禽戏基本手型（虎爪、鹿角、熊掌、猿钩、鸟翅）、基本步型（弓步、虚步、丁步）和平衡（提膝平衡、后举腿平衡）的图片并配以文字说明[5]125-126。
周庆海在正文之前也图文并茂地增加了习练整套五禽戏的基本手型，但除了虎爪、鹿角、熊掌、猿钩、鸟翅之外，又增加了“握固”这一手型的图片并辅以文字说明[6]10。
李政初、双福和周庆海在编撰《五禽戏》时，不仅给每一个动作配上生动的图片，还别出心裁地增加了目标读者习练特定动作时常见错误的图片，并辅以详尽的文字说明。
徐勰在介绍动作时，除了给每一个动作配上生动的图片和特定动作易犯错误的图片及文字说明外，还增加了纠正方法的生动图片和文字说明。
在国家体育总局气功管理中心出版的英文版《五禽戏》中，编撰者在图书末尾的附录部分以五幅图配合中医穴位国际代码，清楚地交代出该书中所出现的针灸穴位[7]98-102。
除了利用图片的生动性来强化文化传播效度外，李政初、双福在编撰出版《五禽戏》时，还通过表格里的文字格外提醒读者该式“一左一右为一遍，共做两遍”及练习特定动作的注意事项。
和文字说明相比，图片和表格在文化传播方面的优势是显而易见的，图片更加直观生动地把文化信息呈现给目标读者，表格可以更好地提高目标读者对应当注意的文化信息的关注度。
2.多样化的表现手法就文体而言，《五禽戏》总体上应归于科技说明文，但为了更好地实现文化传播的目的，在编撰出版《五禽戏》时，编撰出版者往往采取说明、议论、描写、甚至歌诀等多样化的表现手法。
李政初、双福在介绍猿戏时，在文本的开始部分，就用了议论的手法对猿戏的特点及其健身功效进行了议论。
“猿戏属火，练脑健心。
猿生性喜动不喜静，擅长攀援跳蹿、闪躲隐藏。
猿戏仿效猿的灵活敏捷、轻松活泼、左顾右盼等动作，锻炼肢体的灵活性。
”[8]26周庆海在介绍每一戏后，也采用了议论的表现手法，对该戏的健身功效进行了介绍。
在猿摘的结尾部分，周庆海指出：“眼神的左张右望，可锻炼颈部，促进脑部的血液循环；而模拟猿猴摘桃的动作，可以减轻神经系统的紧张度，对缓解压力、精神抑郁都具有很好的作用。
”[6]72通过上文不难看出，编撰者对猿戏养生功效的议论把《五禽戏》中蕴含的养生文化信息具象地呈现给目标读者，对文本起到了画龙点睛的文化传播作用。
除议论之外，《五禽戏》编撰出版者也对可能造成目标读者理解障碍的文化信息进行必要的描述。
例如，李政初、双福在介绍练习鸟戏的注意事项时，强调了意守气海穴，可以调达气血，增大肺活量。
编者担心中医术语“气海穴”会造成目标读者的理解困难，采取了注释的方法，对“气海穴”在人体的位置进行了详细的描述，“气海穴：在下腹部，前正中线上，脐下1.5寸”。
[8]32从上文不难看出，编撰者采用描述的手法很好地实现了文化诠释的目的，有助于目标读者更好地理解相关养生文化。
为了使文本更易于被目标读者记忆，编撰者还采取歌诀的形式来传递相关文化信息。
周庆海在编撰《五禽戏》时，在每一戏的结尾都附上了习练口诀。
李政初、双福在每一戏之前以口诀交代出习练该戏的要点。
我们以其熊戏开始的歌诀为例，“甩髋带腿双手按，倾肩屈肋头脸转；斜运马步憨拙态，内气周流肠胃健。
”[8]22该歌诀不仅把该戏的动作要点和功效简明扼要地交代出来，而且每部分七字，整齐划一，一、二和四句结尾的“按”“转”和“健”都压“an”韵，朗朗上口，便于记忆，赋予文本较强的易记性。
在每一个具体动作之前，李政初、双福也以歌诀的形式对动作流程进行了说明。
3.篇章结构与行文格式的变化“篇章结构就是作者为了表达主旨，在对客观事物内部规律及其相互联系的组织和加工的基础上，表现出来的文章构造样式。
”[9]“不同文体的篇章有不同的结构。
”[10]即使相同的文体，甚至对相同内容的描述、说明或议论也会表现出篇章结构的差异。
为了更好地实现文化传播的编撰目的，《五禽戏》编撰者在篇章结构方面也努力采取了一些行之有效的语形优化策略，而不是简单地使用插图和文字的互文。
方方在编撰《五禽戏》时，把每一动通过“动作方法”“技术要点”“错误纠正”和“功理与作用”四部分呈现给目标读者；周庆海把每一动通过“分解动作”“习练口诀”“习练提示”“错误动作”和“健身功效”五部分呈现给目标读者，而且在某些动的后面增加了“养生课堂”部分，把可能引起读者理解障碍的中医信息介绍给读者。
比如在“熊运”结尾处的“养生课堂”部分，编者指出：“命门穴：在腰部，当后正中线上，第二腰椎棘突下凹陷中。
中医认为，此乃生命之火的起源，人体肾阳之气的聚集地。
因此经常转动腰部，可益肾壮阳，防治腰膝腿痛及更年期综合症”[6]49。
通过上文不难看出，方方在篇章结构方面没有局限于通过图文把技术动作的方法、要点及其健身功效呈现给读者，而是通过增加了“错误纠正”部分帮助读者有的放矢地避免习练中的错误，而周庆海在篇章结构方面则更进一步，增加了“习练口诀”，增强了文本的易记性，有助于文化信息更好地走进读者，而且通过“养生课堂”部分把抽象的养生文化信息具象化，实现了对原文的文化诠释。
在行文格式方面，《五禽戏》编撰出版者也别出心裁，采取了一些行之有效的语形优化策略。
比如，在页面设置方面，徐勰在编撰《五禽戏》时，绝大多数页面的左右边距相同，但在鸟戏部分，编者把易犯错误与纠正方法板块放在页面的最右面，没有留下和其它页码相同的右边距[5]145；李政初、双福在编撰《五禽戏》时，绝大多数页面的上下、左右边距相同，但在每一戏开始的地方，编者配上一幅惟妙惟肖的动物插图，插图放在页面的最左上方，在页面的左面和上方都没有留下边距。