《传习录》读后感
《传习录》读后感
《传习录》读后感《传习录》读后感1因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。
日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
这一段是王阳明评论他的弟子们闲聊，他们把跟王阳明学习分成了两种，第一种是在涵养上用功，简单说就是修心；第二种是在知识上用功。
王阳明肯定了第一种人，同时也否定了第二种人。
只要修行过的人都清楚，修心这个事儿实际上是最难的。
当我们下的功夫越多的时候，越会发现自己的不足，也会发现自己的渺小。
我们从出生到现在受了太多的习染，而且随着修行的深入，发现刚开始的习染是比较能容易去掉的。
这些毛病我们能看见，别人也能看见，改起来简单也见成效。
随着扒洋葱的深入，发现越来越难。
只要你用功就会发现自己的不足之处。
学习知识正好相反，只要我们看书下功夫学习，你就会发现你学到了东西，当我们学的东西越来越多的时候，我们所谓的自信心就变成了傲慢心，这些傲慢心，恰恰是蒙蔽我们先天美好品德的。
阳明心学最后的目的就是致良知，也就是明明德。
所以在知识上下功夫的这一类人，从出发点就开始走错了。
所以王阳明才说修心的人一天一天的进步，因为他们离明明德越来越近。
学知识的人一天一天的退步，因为他们离明明德越来越远。
反过来观我自己现在，从我自身而言，有很长一段时间我都沉寂在疯狂的学习知识当中。
而且有大部分知识在现实当中都很难用上，只是在与人聊天的时候过个嘴瘾，感觉到自己比别人厉害一点。
这个时候我就是王阳明说的第二种人，学习知识的人。
师父反复强调启予国学门是修身的，师父不希望我们变成学者，这也不是他创办启予国学门的目的。
我们现在看的书、写的读后感、做的日课、写的反思、练习的格物，都是为了让我们可以在生活中更好的修身。
目的就是让我们找回明德，修身是一辈子的事情，我们要沉下心，让自己每走一步都踏踏实实。
《传习录》读后感2问孟子言执中无权犹执一。
先生曰：中只是天理，只是易。
随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。
《传习录》读后感
《传习录》读后感《传习录》读后感通用（15篇）当赏读完一本名著后，大家一定都收获不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
但是读后感有什么要求呢？以下是作者为大家整理的《传习录》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《传习录》读后感1先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学，是分下学、上达为二也。
夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。
如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。
凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。
学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
”——《传习录》看完之后发现原来古人也和我们现在的人犯同样的错误。
我理解的上达功夫，就是知识里说的本体论。
现在的.人对于自己越是不了解的、感觉神秘的东西，就越是感兴趣。
以前我也这样，总是想追求一些形而上的知识，自己能不能理解是一回事，说出去让别人听不懂，自己感觉到很有面子，这也是其中的一个目的。
这里面王阳明讲的很清楚，上达和下学是一个功夫，不追求下学的上达全是空中楼阁。
下学就是上达，《中庸》里讲“行远必自迩，登高必自卑。
”不从基础的理论开始，想直接到达哲学的顶峰，那是不存在的。
尤其是儒家，我们是入世的学说。
追求的就是立功、立言、立德。
所以儒家的一切知识都要以现实为出发点，学的东西要在现实当中可以应用的上。
只谈理论，不落实到实践上，就达不到知行合一。
王阳明举的树生长的例子特别的实际。
我们不能一开始就设定出树长什么样子，你只有不断的去浇水、培育、养护，它才会向上生长。
至于树能长什么样我们控制不了。
就像儒家说的我们不可能改变任何人那样。
想要追求上达要从自己内在做起，向内求。
心擦亮了，明德显现，仁义礼智，我固有之。
上达也就实现了。
《传习录》读后感2爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。
《传习录》读后感（通用12篇）
《传习录》读后感（通用12篇）《传习录》读后感（通用12篇）当阅读了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时候，最关键的读后感怎么能落下！为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编收集整理的《传习录》读后感，希望对大家有所帮助。
《传习录》读后感篇1问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。
及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。
曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’矣。
三子所谓‘汝，器也’，曾点便有‘不器’意。
然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。
”——《传习录》三种志向，三种人生态度。
王阳明解读的不是谁对谁错，是前三个弟子在立志向的时候，有“意必固我”跟着，只有曾点在立志向的时候是没有“意必固我”的。
我以前在给自己立志向的时候都是想当然，认为自己肯定能达到。
自己没有评估自己的能力，还没有像孔子那三个弟子一样，虽然说还在跟孔子学习，但本身实际上已经具备这个能力了。
孔子认为他们可以达到那个境界，所以孔子没有批评他们。
曾点的境界就更高一点，没有从自身的能力出发，而是从自身的心境出发。
自己现在也没有达到曾点的境界，还是想很多世俗的东西，都是跟物质利益有关。
进入师门之后和很多人聊天，都会问到他们的愿景是什么，大家在谈愿景的时候，不知不觉也会犯“意必固我”的毛病。
比方会有人说我一定要成为一个百万富翁，也会有人说我必须要成为一个慈善家，而且越说越觉得自己的事是真的，这样就跑偏了。
而且后来说三人是器，把自己框住了。
人生没有变化是因为自己懂的少，所以才要“博学”。
知道自己的半斤八两，缺哪补哪。
知道自己的位置，要素其位而行。
我一直都认为谋事在人，成事在天，尽人事，听天命。
做好自己，别有遗憾。
《传习录》读后感篇2问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。
《传习录》读后感(通用22篇)
《传习录》读后感（通用22篇）《传习录》读后感1卷上主要阐释知行合一、心外无物的观点。
卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除回答有关知行合一、格物说等问题之外，还讲了王学的内容、意义和宗旨。
卷下主要是致良知，体现了王阳明晚年的思想。
作为中国历史上仅有的两个立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《传习录》是一本较全面包含其思想的一本书。
其中包含儒学、理学、佛学、心学等多种学问方向的理解和分析。
作为明代的大儒，王守仁有其独特的哲学观点，即“致良知”学说。
他倡导的“知行合一”在日本很受推崇，日本人认为可以大大提高工作效率。
但我认为王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁观点，圣贤们教育人们知行，并不是简洁地教人们如何认识、如何实践、其目的是要恢复知行的本体。
知行如何分得开？知是行的宗旨，行是知的实践；学问行的开始，行是知的成果。
假如领会了这一点，就应当明白，只说一个知，已经自然有行存在；只说一个行，知也自然存在。
只有领会到知行合一的宗旨，才会真的体会到知行的意义。
这是需要不断地磨练和自我反省才能够了解的。
王守仁这样说的，别人教你终究不能领悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的熬炼方式才能不断进步和提高。
在王守仁的心中，圣贤的大体宗旨是相同的.，只是用不同的方式叙述罢了。
或许我们达不到圣人的境界，但只要像王守仁这样的不断学习，不断探究，我们也会不断安定自己的心境，使自己的能力和推断力都有所提高。
在如今时代里，人对本源的的探究不断削减，人的心里也不断浮躁而趋向于物质。
所以在如今的社会王守仁的精神看起来更加宝贵。
王守仁虽贵为圣贤，博览群书，博学多才，屡立奇功。
但为人虚心而不焦躁，为人好学，其为人正如其言，乃一正人君子。
有道是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人，在他看来，在于态度而不在于才能也。
引用其中一段话：“同朋友相交，肯定要互相谦让，就会得到好处；而互相攀比，互争高低则只会受损”。
又如：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。
《传习录》读后感
《传习录》读后感《传习录》读后感范文（精选3篇）《传习录》读后感1问：“知识不长进，如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐‘盈科而进’。
仙家说婴儿亦善。
譬婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不可能。
皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。
故须有个本原。
圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。
后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽。
岂有此理！”又曰：“立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶；叶而后花实。
初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。
悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”——《传习录》当一段时间学习不长进的时候，我也经常问自己这个问题，以前我给自己的回答是“还是不想”。
我觉得自己的回答貌似有一些道理，王阳明的回答则更究竟，就是你找不到学习的本源是什么。
我们看到大树的样子，绝对不是它是小树时，我们想到长大后的样子。
就像我们看现在的自己，你不会在几岁时能想到今天的样子。
我理解就是生长的力量在一点点的改变着我们。
“为学”也是有一种力量的，王阳明讲这个力量就是修心。
我反思自己，为学的目的是不是修心？目前来看本源是这个，只不过有时忘记了。
虽然也在时刻提醒自己，但还是经常逐物。
就是为学之心不真切。
如果对为学着急，就没心思想别的，只能一门心思放在为学上。
王阳明曾说过“主一”，方法是持敬。
如果对为学不持有一个敬畏心，做事不专注，就会出现三天打鱼两天晒网的情况，然后自己还后悔，悔过又精进两天，又重回懒散状态。
就这样来来回回反复。
我以前总是这样，意识到自己偷懒的时候就立志，没几天就忘了，想起来又立志，就是古人说的“无知者常立志”，还是不知道自己想要什么。
在根本上用功，控制情绪，向未发之中前进。
《传习录》读后感
《传习录》读后感《传习录》读后感1问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。
及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。
曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’矣。
三子所谓‘汝，器也’，曾点便有‘不器’意。
然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。
”——《传习录》三种志向，三种人生态度。
王阳明解读的不是谁对谁错，是前三个弟子在立志向的时候，有“意必固我”跟着，只有曾点在立志向的时候是没有“意必固我”的。
我以前在给自己立志向的时候都是想当然，认为自己肯定能达到。
自己没有评估自己的能力，还没有像孔子那三个弟子一样，虽然说还在跟孔子学习，但本身实际上已经具备这个能力了。
孔子认为他们可以达到那个境界，所以孔子没有批评他们。
曾点的境界就更高一点，没有从自身的能力出发，而是从自身的心境出发。
自己现在也没有达到曾点的境界，还是想很多世俗的东西，都是跟物质利益有关。
进入师门之后和很多人聊天，都会问到他们的愿景是什么，大家在谈愿景的时候，不知不觉也会犯“意必固我”的毛病。
比方会有人说我一定要成为一个百万富翁，也会有人说我必须要成为一个慈善家，而且越说越觉得自己的事是真的，这样就跑偏了。
而且后来说三人是器，把自己框住了。
人生没有变化是因为自己懂的少，所以才要“博学”。
知道自己的半斤八两，缺哪补哪。
知道自己的位置，要素其位而行。
我一直都认为谋事在人，成事在天，尽人事，听天命。
做好自己，别有遗憾。
《传习录》读后感2问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。
如此，又不如为旧时学问。
他到看得多，解得去。
只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。
须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。
盖四书五经不过说这心体。
这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。
此是为学头脑处。
读《传习录》心得体会
读《传习录》心得体会读《传习录》心得体会「篇一」看了王阳明老师的《传习录》，觉得老师的话很有意义。
我绝不敢说我看完《传习录》后完全理解了王阳明老师的思想，但看完《传习录》后，我确实有了自己的感悟。
王阳明老师的智慧跨越了时间的长河，真的值得细细品味。
第一，修身养性。
王阳明老师认为，修心就是奉献良心。
一切都在心里，只要心在省里，就是良心。
不欺骗良心，相信良心，自觉良心。
良心在于人，永远不会消失。
拒绝给予良心的人是被物欲蒙蔽了双眼，并不是说他没有良心。
化干戈为玉帛是外在功夫，化干戈为玉帛是积极的，就是纠正那些不正确的，让它们回到正道上来。
在你自私的欲望萌芽的时候就将其扼杀，为了培养你的真诚而阻止其发生。
第二点是学东西。
知道就是认识事物，再认识事物，理解事物的本质，掌握知识的本源。
如果需要破案，就要从中吸取教训。
这才是真事。
比如在判案的时候，你不能因为对方的无礼而懊恼，不能因为话语的圆滑而高兴，不能因为对方的恳求而屈从于包容。
因为怕自己心里有一丁点偏差，就知道对错。
把事情放在一边去学习是不相干的。
第三，知行合一。
知有行，知有行。
知为行，知定行。
读书的目的在于知，知的目的在于行。
所以一定要用读书来指导做，这样知行合一才叫做“经世致用”。
只有读书没有思考，只会越来越迷茫，只有思考没有读书才会成为自我。
每个人都可以从身边的事情中体验良心。
读《传习录》心得体会「篇二」“爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。
其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。
如说“格物”是“诚意”的功夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。
”——《传习录》这是《传习录》中徐爱记录的最后一段，有一部分情感我也深有体会。
在同门聊天中我经常说“后悔加入师门晚了。
传习录读后感
传习录读后感传习录读后感13篇当细细地品读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编为大家收集的传习录读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
传习录读后感1一日，论为学工夫。
先生曰：教人为学，不可执一偏。
初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。
久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。
省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。
无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去。
斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。
到得无私可克，自有端拱时在。
虽曰何思何虑非初学时事，初学必须思。
省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。
《传习录》这里的学不是学习，是修身。
这里面王阳明讲为学的时候，第一个问题就是不能偏执。
我自身是存在这个问题的。
有的时候明知道自己这么做不妥，但依然会为了面子而去做，甚至一错再错。
还有时候是以为自己是对的，别人的劝解听不进去一意孤行。
一整段说的修行的过程都与自己非常吻合，感觉好像就是在说自己一样。
刚开始修行的时候，心静不下来，想要的`东西特别的多，总是心为物役。
天理和人欲在一起打仗的时候，人欲90%以上都会战胜天理。
用心猿意马来比喻非常的恰当，像猿猴一样上下乱跳，像马一样奔跑，一跑就没影，走神严重。
用修心初级三步曲的第一步静坐思心最管用。
当心静下来之后就容易喜好这种状态，想在这种状态里不出来，就容易变成喜静厌动。
可是儒家是入世的学问，不是老哥自己一个人修行。
一旦遇到事情的时候，心又开始泛起波澜，从静的状态里出来。
所以单独练打坐静心是没什么用的。
王阳明说出了阳明心学当中非常重要的四个字省察克治，简单的说就是事上磨炼。
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《传习录》读后感
《传习录》读后感 1、关于“主一”之功的讨论在宋明理学里，“主一”是一项很重要的工夫，因此弟子向阳明请教什么是主一，是不是读书时一心在读书上，待客时一心在待客上。
换句话说，弟子理解的主一实际上就是做事专注。
阳明对此予以否定。
阳明认为，做事专注那是“逐物”，同理好色的一心扑在好色上，爱财的一心扑在爱财上，充其量只能说是“逐物”。
而真正的“主一”是一心只在天理上。
同理，圣人“应变不穷”，不是因为圣人事事预先讲求，而是圣人有如明镜之心，可以随感而发，无物不照。
这里体现了阳明的学问“先立乎其大者”的明显倾向，而舍弃在外物上求索的方法。
但依我的体会，此处恐怕也有救偏补弊的立言宗旨。
如果字面理解，认为做啥事都不要专心而要念着天理，甚至不用接触外物只要念着天理就好，那就远离阳明的本义远矣。
至于阳明本义为何，我现在有个似懂非懂的解读，还难以直接用语词表达出来。
读圣贤书不可在字面文义上穿求，而得去试着领会圣贤的意思，否则就会造成肤浅化解读并认为古人说的都是迂腐的蠢话。
这也是我打辩论的收获之一，越来越明显地感受到语言的局限性。
扯远了，这个内容下面会继续展开。
2、关于读书的探讨阳明对读书穿求文义的做法多有批评，认
为重点还是去认识心中那个天理，四书五经说的不过就是那个天理。
我目前对所谓天理还没有较为深刻的体认，但对于读书的讨论倒是颇有同感。
阳明说，旧时的人看很多书，便能在读懂书上没碰到太大问题，但问题在于他把文章给读懂了，没有在心体上用功，没有实践，终究是没有什么收获的。
对于后人著述的评价，阳明认为，圣人只言片语只能给后人留下关于天理大致的描述，以帮助后人去求真，除却文字以外的内容，圣人是没法传下来的。
但后人的著述，往往在前人的基础上摹仿誊写，然后妄自分析，虽然看上去很吊，但实际上却离求真越来越远。
这一段我在第一次读传习录那会儿就很有印象，这也构成了我对学术、对读书、对读研的思考的一部分。
其实在我看来，阳明要表达的简单来讲就是王弼所说的“言不尽意”，文字根本没法百分百准确地、完整地传达信息(关联20XX年老友赛辩题“被误解是不是表达者的宿命”)，所以读书要“得意忘言”，我有个更形象的说法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，问路的人确实要借助指路人的手指去寻找方向，但你得盯着方向，而不是盯着手指，特别是当你顺着手指看到方向了，你就不要老死盯着手指。
所以事上磨炼很重要。
但坦白讲，我觉得学术民工们大多数干的就是阳明所批判的行为，包括我作为一个国际政治的本科生，我总觉得我看了很多根手指但几乎没有看到一个方向。
因为我的眼睛没法顺着手指的方向看过去，那边只有一团模糊。
这对本来抱着经世致用的
心(惭愧)报考国际政治的人来讲真是件让人沮丧的事情。
所以我选择了跨考，至少哲学很多时候还是有事上磨炼的机会，尤其是中哲。
但依我看现在不管哪一科，应该都存在阳明所说的“后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣”。
3、关于动静儒家尚中庸之道。
阳明认为静不等于未发之中，求中的工夫需要贯穿动静，念求存天理去人欲。
换句话说，并不是内心宁静就是修养得当，一味求宁静是错误的修养方法;反之，修养的时候追求的是天理，一旦遵循天理，自然内心宁静，不可因果倒置。
阳明又说，纯粹追求宁静，并不能根除人欲，它们会潜伏在心中，而一旦遇到事情又会显现出来。
因此人必须在事上磨炼，时刻用功，才能在动的时候定，静的时候也定。
这一方面我稍有些心得。
我曾有段时间有点社恐，出入社交场合会莫名的慌和不自然，是谓不“定”;那段时间我有意地避开了一些社交，渐渐地发现自己内心变得很平静安宁了，自以为社恐解除;但过了不久参加了某次人比较多的社交场合，我的内心又别扭起来。
这便是阳明说的：“是徒知养静，而不用克己工夫也。
如此临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
” 4、关于下学上达的讨论阳明认为，为学工夫不是先下学，然后进阶到上达，下学和上达不能分开讲。
阳明说，看不见的、不能说的、不能想的是上达，而老师能教的，是下学，但上达本身就蕴含在下学中。
阳明此语主要是要批判先儒教人的时候，教到深入精微处，便说这是上达;依阳明看来，这即便是圣人之言，亦不过是下学，但又蕴含着上达。
因此学者只需要在下学处用功就好，不必刻意求个上达的工夫。
这次我的理解不是很到位，但有一联想，就是像“人生应该怎么过”之类的大问题很多时候是个无效的问题，学会问问题的前提是分清楚哪些内容是能够得到准确答复的、哪些问题只能收到空泛的回应的。
我觉得我目前还没有学会问问题。
5、关于正名的讨论这里涉及到一个关于卫国的历史典故，此处简化处理：国君A有儿子B、C，B有儿子D。
B本是第一顺位继承人但因为家里矛盾跑路了，A想让C继承，C拒绝，因此A让D继承。
然后弟子问这个要怎么正名，并提出说先儒曾经有一个处理方案，就是把D的上位过程报告给周天子和诸侯，然后废掉D换上C。
阳明说不行，圣人不能这么搞，D把圣人请去当官，圣人把D给废了，这不合天理。
那怎么办呢?最佳方案如下：D既然倾心委国给圣人，自然极度信任圣人，那么圣人就可以说动D去迎回他爸B，因为父子之爱本就是天理。
迎回来后，圣人要居中调和，D向B表示悔恨，并把君位还给B并愿意受罚，B也会被D感动然后不受君位，让儿子D继续干，这时候臣民也希望D继续干。
D于是把自己的过错报告给天子和诸侯，希望把君位还给老爸;然后臣民大受感动也报告天子和诸侯希望D继续干。
于是大家都要求D继续干，D只能继续干，然后尊B为太公，好生侍奉。
由此，君君臣臣父父子子正名完美解决。
不得不说这个过程在我看来实在过于理想化，中间有哪个环节不按这个流程走那就全崩了，当然阳明此处的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再联系到曹丕明明就是篡汉也得表面上让献帝禅让、刘
备当年要称帝还得拒绝多次最后诸葛亮等人拼命把他劝上了帝位，说不定在性善与父子之情乃是当时社会的政治正确的时候，这一幕有发生的可能。
此处我单纯是想为古人的正名辩护一下，所谓君君臣臣父父子子不像是后人所说的君父有无上的权力，而是当爹的要有当爹的样子，当儿的要有当儿的样子，以此类推，约束是双向的，所谓父慈子孝。
因此正名实际上就是明确好你在关系对待中的位置并做好你该做的。
至于戴震所谓的“以理杀人”，确实就是尊者滥用、歪曲“理”以压迫卑者。
但当代版的“以理杀人”依然存在，这本质上不是“理”本身的问题，其根源在于权力不对等的情况下强势一方对话语权的滥用。
至于阳明对人性抱有最真诚的信任，或许从他的实践当中也可以看得出来，比如对张永的信任、对卢苏王受的招抚。
董平老师说这样虽好，但容易被坑。
不过从我有限的生活经验来看，相信人性善与相信人性善的人相处，是一件很愉快的事情;至于骨子里对人性彻底失望的人，在这个原子化的社会里或许可以抛开种种关系的羁绊，但可能也会活得孤独吧。